полная версия

Милорад Экмечич
История сербов в Новое время (1492–1992). Долгий путь от меча до орала

Хронология. 1389–1699

1389 | Битва на Косовом поле, 15 июня. Объединенная армия сербских княжеств, переживающих период феодальной раздробленности, столкнулась с армией султана Мурада I, значительно превосходящей ее численно. Хотя формально победили турки, обе стороны понесли очень серьезные потери и лишились командующих: князь (в сербском эпосе называемый «царь») Лазарь Хребелянович погиб в бою, а султана Мурада убил пробравшийся в турецкий лагерь сербский юноша Милош Обилич.

1402 | Стефан Лазаревич, сын князя Лазаря, принимает византийский титул деспота. Сербский деспотат становится лебединой песней средневековой сербской государственности. Пользуясь ослаблением турок, деспоту Стефану удается вернуть часть утраченных территорий и создать централизованное государство. Переживают взлет сербская архитектура (моравский стиль) и литература (жития). Признав вассальную зависимость от венгерского короля Сигизмунда, в 1403 году Стефан получил принадлежавший ранее венграм Белград, который де-факто сделал своей столицей.

1427 | Георгий (Джурадж) Бранкович, племянник деспота Стефана, стал правителем Сербии после его смерти. Белград вернулся в состав Венгрии, в качестве своей столицы Георгий строит город-крепость Смедерево.

1444 | Битва при Варне, 10 ноября. Европейские отряды крестоносцев (в основном венгров и поляков) во главе с Яношем Хуньяди потерпели сокрушительное поражение от турок. Сербский деспот Георгий в походе и битве не участвовал, поскольку его отношения с Венгрией окончательно испортились.

1448 | Вторая битва на Косовом поле, 17–19 октября. На этот раз на поле встретились армии Венгрии (и ее союзников) и Турции. Георгий Бранкович от участия в битве уклонился, хотя и пропустил войска во главе с Яношем Хуньяди через свою территорию. От участия в битве уклонился и албанский правитель Скандербег (Георгий Кастриоти). В итоге турки разгромили венгерско-польско-немецкую армию, Хуньяди бежал в направлении Венгрии, был пойман сербами и заключен в Смедеревскую крепость, где и содержался, пока не подписал договор о мире и соблюдении границ с Сербским деспотатом. Скандербег же, опоздавший на Косово поле, решил разграбить Сербию, якобы «за содействие врагу христианского мира».

1453 | Падение Константинополя, 29 мая. Хотя некогда великая Византийская империя к тому моменту сократилась до Константинополя с ближайшими окрестностями (и полуострова Пелопоннес), нельзя недооценивать то, каким ударом стал захват Константинополя турками для всего христианского, особенно восточнохристианского, мира. Множество беженцев из Константинополя находят пристанище в Смедереве при дворе Георгия Бранковича, женатого на Ирине Кантакузине, представительнице одной из поздневизантийских правящих фамилий.

1455 | Встреча Георгия Бранковича с проповедником и организатором Крестовых походов, будущим католическим святым Иоанном Капистранским (Джованни ди Капистрано). Правитель Сербского деспотата категорически отказывается от какой-либо формы унии с Ватиканом, даже ценой поражения от турок. Эта встреча и позиция деспота Георгия, в отличие от вещего сна князя Лазаря перед Косовской битвой, – доказанный исторический факт.

1456 | Гибель Георгия Бранковича в сражении с венграми, правителем Сербского деспотата становится его сын Лазарь. В 1458 году Лазарь, предположительно, отравлен венграми. Власть переходит к его брату Стефану, который тоже быстро умирает. Последние несколько лет существования Сербского деспотата им правит деспотиса Елена Палеолог, вдова Стефана.

1459 | Падение Смедерева, 20 июня. Боснийский князь Стефан Томашевич, призванный защитить город, без боя сдает его туркам. Это событие знаменует собою конец сербской государственности на ближайшие 400 лет.

1463 | Завоевание Боснии турецким султаном Мехмедом II. В 1481 году венгерский король Матьяш Корвин пытается отбить Боснию у турок, но безуспешно.

1475 | Прообраз Военной границы – вооруженные отряды шайкашей для защиты от турок создаются в Венгрии из сербских беженцев.

1480–1490 | Расцвет Черногории под властью князя Зеты Ивана I Черноевича (Чарноевича). Ему удается получить признание своего рода правящим как со стороны турок, так и со стороны Венеции, после чего он перенес столицу из слишком уязвимого Жабляка на берегу Скадарского озера в горы. Новой черногорской столицей стало Цетинье, в 1481 году Иван Черноевич основал Цетиньский монастырь, в 1483 году перенес туда Зетскую митрополию, в 1485 году – княжеский двор. Младшего сына, Станко, Иван вынужден отдать в аманаты турецкому султану, тот принимает ислам и под именем Скендер становится основателем мусульманской ветви Черноевичей.

1493 | Поход на Хорватию боснийского бея Хадима Якуп-паши. В битве на Крбавском поле хорватская армия потерпела сокрушительное поражение, погибла существенная часть хорватского дворянства. Хотя туркам в итоге пришлось отступить, это поражение предопределило исход населения из пограничных с Турцией районов Хорватии.

1513 | Турки захватывают Цетинье, вассальная, но, по сути, независимая Черногория превращается в турецкий санджак. При этом до 1530 года санджак-беями являются представители мусульманской ветви Черноевичей, сохраняющие фамильную геральдическую атрибутику.

1521 | Турки захватывают Белград и входят на территорию Центральной Венгрии.

1526 | Битва при Мохаче. Армии Сулеймана Великолепного удается разбить венгров с их вассалами (Хорватия) и союзниками (Богемия, Польша). Турки закрепились в Центральной и Южной Венгрии почти на 150 лет.

1527 | Баном Хорватии становится австрийский герцог Фердинанд Габсбург, Хорватия, таким образом, де-факто попадает под власть Австрии. Создается Бихачское капитанство, с которого отсчитывают историю Военной границы.

1529 | Первая осада турками Вены, закончившаяся их паническим отступлением от стен города. Следующая попытка похода на Вену была предпринята в 1532 году и также оказалась неудачной.

1540–1547 | Вторая австро-турецкая война. Венгры окончательно теряют государственность, из всех территорий бывшего регионального гегемона какая-то видимость независимости остается только у вассальных Габсбургам земель Венгерского королевства (в основном современная Словакия) и вассального туркам Княжества Трансильвания.

1547 | «Вечный» мир подписан 19 июня между империей Габсбургов и Османской империей. Переговоры проходили в турецком Эдирне (Адрианополе), австрийцам по условиям договора пришлось платить туркам дань.

1551–1562 | Третья австро-турецкая война. Австрия безуспешно пытается овладеть Трансильванией.

1565 | Мехмед-паша Соколлу (Соколович), серб из Боснии, хорошо помнящий о своих корнях, становится великим визирем Турции. При нем в Боснии и Сербии разворачивается активное строительство дорог, мостов, акведуков. Еще в 1557 году, будучи не великим, а вторым визирем, Мехмед-паша добился восстановления у сербов патриаршества, а патриархом Сербским стал его двоюродный брат Макарий (Соколович), архиепископ Печский. М. Экмечич считает, что именно начиная с восстановления патриаршества религия становится для сербов «водоразделом нации».

1566–1568 | Четвертая австро-турецкая война. Австрийцы в очередной раз пытаются овладеть Трансильванией, а племянник великого визиря Мехмед-паши Соколлу Мустафа совершает удачную вылазку в Хорватию, присоединив к Османской империи часть владений хорватских князей Зриньских.

1578 | Военная и гражданская части – так Габсбурги делят земли Хорватии. В Военную границу вошли земли, соприкасавшиеся с Турцией, где обитали в основном православные беженцы из Сербии и Боснии. В 1579 году начинается строительство города Карлштадт (Карловац), который станет столицей Военной границы.

1593–1606 | Пятая австро-турецкая война. На начальном этапе войны турки овладели хорватским городом Сисак и почти овладели Загребом, к концу войны практически все территориальные приобретения им пришлось уступить. Австрия официально прекратила выплачивать дань Турции.

1618–1648 | Тридцатилетняя война в Европе, начинавшаяся как конфликт протестантов и католиков, самая кровопролитная война в истории человечества вплоть до XX века. На турецком направлении Австрия в это время была практически пассивизирована. Тогда же Европа впервые узнает о «кроатах» – хорватской легкой кавалерии в составе австрийской армии, проявлявшей выдающуюся жестокость даже на фоне этой довольно жестокой войны (см. роман «Симплициссимус» Г. Я. К. Гриммельсгаузена).

1663–1664 | Очередная австро-турецкая война по уже знакомому сценарию: начинаются волнения в Трансильвании, туда входят австрийские войска, турки в ответ на это вторгаются в Венгерское королевство, в итоге все возвращаются на исходные позиции до начала войны.

1683–1699 | Великая Турецкая война. Баланс сил в Центральной и Юго-Восточной Европе наконец-то изменился в пользу Австрии, а Турция начала отступать по всем фронтам. Поначалу удача вроде бы сопутствовала Османской империи, в 1683 году турки во главе с великим визирем Кара-Мустафа-пашой осадили Вену. Однако польскому королю Яну Собескому удалось отбросить турок от австрийской столицы. В 1684 году создается Священная лига для борьбы с Турцией, в которую вступают Австрия, Польша, Венеция, а затем и Россия. Туркам впервые пришлось воевать на три фронта – против Австрии и Польши в Венгрии, против Венеции на Пелопоннесе, против России в Причерноморье. В 1687 году турки терпят поражение во Второй мохачской битве и фактически уходят с территории Венгрии (в Белград). В 1688 году в Стамбуле происходит государственный переворот, новым султаном становится Сулейман II. Пользуясь ситуацией, 8 сентября 1688 года австрийские войска берут Белград штурмом. В 1689 году австрийская армия доходит до Ниша, совершая отдельные рейды вплоть до Скопье. В 1690 году турки переходят в контрнаступление и возвращают себе территорию по Белград включительно.

1690 | Первый этап Великого переселения сербов. Под предводительством патриарха Арсения III Черноевича, возможно являющегося потомком черногорского княжеского рода, массы сербов из Центральной Сербии, поддержавшие австрийские войска, переселяются в только что освобожденную от турок Венгрию. Там их лидером становится Георгий Бранкович, возможно являющийся потомком сербского княжеского рода.

1691 | Битва при Сланкамене. Перешедшую через Дунай турецкую армию блокируют и наносят ей колоссальный ущерб войска под командованием Людвига Вильгельма Баден-Баденского, получившего после этой битвы прозвище Турецкий. Гибнет великий визирь Фазыл Мустафа Кёпрюлю. Видя плачевное состояние турецкой армии после битвы при Сланкамене, Трансильвания признает себя вассалом Габсбургов. Боевые действия переносятся на это направление, Белград стоит разоренный и фактически ничей, австрийцы концентрируют силы в Петроварадине.

1695 | Цетинье отбивает у турок венецианская армия после нескольких безуспешных попыток (битва при Вртиельке, 1685 год).

1697 | Данило Петрович-Негош становится митрополитом Цетиньским. Основана династия, которая будет править Черногорией до 1918 года.

1696–1697 | Возобновляются бои на Белградском направлении, но ситуация патовая: австрийцы не могут взять Белград, а турки – Петроварадин. 11 сентября 1697 года происходит битва при Зенте, в которой Евгений Савойский неожиданно ударяет в тыл турецкой армии, идущей походом на Темишвар. От этого поражения турки так и не смогли оправиться.

1699 | 26 января – заключен Карловацкий мир (в городе, сейчас известном как Сремски-Карловци). Османская империя навсегда отказывается от Венгрии и большей части Трансильвании в пользу Австрии, Венеция, Польша и Россия также получают территории за счет Турции. Между Россией, которую представлял дипломат П. Б. Возницын, и другими участниками Священной лиги возникли противоречия, связанные с тем, что Россия позиционировала себя как естественного защитника всего православного мира. В любом случае затишье в австро-турецких войнах оказалось недолгим.

«Косовская девушка». Художник У. Предич, 1919 г. Музей города Белграда

Глава 3. Период упадка Османской империи – Восточный вопрос

История сербского народа после Карловацкого мира (1699) разворачивалась в контексте конфликта европейских великих держав с Османской империей. И войны с исламом, и конфликты отдельных государств между собой – это примета времени. «Война – отец всех вещей», – писал Леопольд фон Ранке в 1833 году, давая оценку этому периоду. Попытки создавать институции для поддержания длительного мира оставили всего лишь тусклые сведения в истории культуры. Францисканец Спинола^[244], католический епископ в Книне, в 1666 году предлагал начать трудиться, чтобы объединить две христианские церкви и в великих державах создать Concilium Perpetuum^[245], который бы выступал посредником при разрешении конфликтов между отдельными государствами в целях предотвращения крупных военных столкновений. Однако война по-прежнему оставалась основным занятием народов на европейском континенте.

Произошли большие изменения в могуществе и в ролях западноевропейских государств. По Утрехтскому миру^[246] (1713) Испания утратила роль великой державы, которую играла прежде. Австрия занимает Бельгию, ранее испанскую территорию, а Англия вступает в Концерт великих держав^[247]. С момента заключения государственного союза с Шотландией в 1707 году она становится Великобританией, которая будет играть решающую роль на Средиземном море и в 1714 году отвоюет у Испании важный форпост на перешейке Гибралтар. Это даст возможность Великобритании в течение XVIII века построить в Средиземноморье военный флот, постоянно находящийся в движении (The Blue Waters Navy^[248]), не нуждающийся в большом количестве портов, снабжающийся и снаряжающийся в открытом море, подобно плавучему острову. Вместе с Нидерландами Великобритания становится основной территорией экономического развития.

Титульная страница первого издания сочинения Л. Ранке «Сербская революция», 1829 г. Народная библиотека

Это неким образом было связано и с изменениями в христианских церквях. Все ветви протестантского учения, и особенно кальвинисты, извлекали пользу из экономического развития европейских стран на западе и на севере. Леопольд фон Ранке в качестве последствия появления протестантизма приводил пример, какое опустошение вызвало соблюдение католической догмы, что давать деньги в долг – это ересь. Тридентский собор^[249] (1545‒1563) ознаменовался получением католической церковью доктрины, современной на тот исторический момент. Некоторые историки полагают, что до этого она ее не имела в настоящем смысле слова. Основа деятельности церкви состоит в постоянном контроле верующих дисциплинированным священником и монахами новых монашеских орденов. Для истории сербского народа наиболее важен орден францисканцев, усиливший к тому времени свое влияние. В 1622 году Римская курия учредила Конгрегацию пропаганды веры, в задачу которой входили укрепление церковного сообщества на территории, которую контролирует католическая церковь, распространение ее влияния и увеличение количества верующих, в том числе и за счет других конфессий. Орден иезуитов был создан в 1540 году, в 1606-м был основан их монастырь в Загребе, а в Дубровнике еще раньше – в 1559 году. Миссионер ордена Сфондратти^[250] побывал в Белграде с короткой поездкой.

Богородица Белградская, главная святыня ордена иезуитов в Белграде. Начало XVIII в. Кирха Святого Петра в Белграде

С 1604 года в Хорватии усиливается католическая нетерпимость, и хотя она была направлена на борьбу с возможным распространением протестантизма, следствием стало более суровое отношение власти и сословно-представительного органа к православию. Основным принципом иезуитов была абсолютная покорность папе римскому – Perinde ас cadaver (послушный, как труп), он не ослаблял стремления к переменам, но требовал дожидаться, пока папа не выскажется по данному вопросу. Иезуиты поддерживают свою пропаганду и искусством. Воскресные концерты превратили Загреб в балканскую столицу академической музыки. Для своей пропаганды католическая церковь использует и публикацию книг на сербской кириллице в континентальной Далмации, в Боснии и Герцеговине, где со времен Средневековья существует глубоко укоренившаяся традиция. Сербская кириллица до 1815 года – это основной инструмент культуры, а не только церкви.

Внутреннее разделение по конфессиональному критерию на католиков, мусульман и православных соответствовало тенденциям установления нового порядка среди великих держав. Австрия все больше становилась защитницей балканских католиков, а Россия – православных. За австрийской армией двигались иезуиты как духовное войско. Это различие усиливалось и вследствие введения нового календаря для католиков. Оно становилось даже больше, чем после Великой схизмы. В хорватской глаголической рукописи 1486 года сказано, что «Святая Матерь Церковь в Великую пятницу молит Бога за еретиков и схизматиков, за жидов и язычников, но за проклятых не молит». В языке используется довольно много слов, которые позже сочли православными: Исухрст (или Хрст), Авраам, хлеб, хлиб (но и крух^[251]), поп. Из церковных иерархов, помимо всемогущего папы, упоминаются и патриархи, что не противоречит католической традиции (пример – Венеция). Только институт папства разделяет католиков и православных.

После освобождения Славонии вводится католическая иерархия, но император Австрии назначает епископов по своему выбору. С 1547 года Папская курия обсуждает вопрос о епископе боснийских францисканцев. Любопытно, что его резиденция находится в монастыре, а не в городе. В 1647 году решено назначить апостольского викария. Апостольский викариат в Боснии сохранялся до 1882 года, епископа избирали из рядов францисканцев, а папа утверждал кандидатуру. В Славонии император Австрии с 1650 года сохранял за собой право назначать епископа до утверждения его папой. То, что не занято габсбургской армией, считается «миссионерской территорией».

Невозможно даже приблизительно количественно оценить миграцию населения на территориях, которые турки завоевывают или теряют. Историк Франьо Шаньек^[252] в исследовании христианства на хорватских территориях подсчитал, что перед уходом турок из Славонии в 1683 году население края составляло 220 000 человек, из которых 48,5 % мусульман, 32,8 % католиков, 13,7 % православных и 5 % кальвинистов. Возможно, процент мусульман был больше; так, считается, что до 1699 года со всей потерянной турками территории в Боснию ушло около 130 000 мусульман. Число южнославянских католиков подсчитать еще труднее, один монах-францисканец жаловался на венгров: «…начали наш народ быстро мадьярити. Здесь они творят ужасные злодеяния. Во многих местах, где наших людей были целые семьи, они назначали им парохом^[253] мадьяра, и вот так, хотели или не хотели, а мадьярились. У мадьяр обычно говорят: “Мадьярский хлеб ести, а мадьярского не знать?”»

С 1628 года папа требовал ввести в Славонии и Боснии григорианский календарь, но это никак не удавалось. В Центральной Боснии побили камнями епископа, вводившего новый календарь. Тадия Смичиклас пишет, что народ в Славонии после освобождения от турок не жаловал проповедников-францисканцев, а поскольку священники были нерадивыми, то народ толпами переходил в православие. Праздники отмечали, «как у влахов». Мусульманские мечети в континентальной Далмации и Славонии превращали в католические церкви или сносили.

Православная церковь Святой Троицы и епископский двор в Пакраце, главном городе Малой Влашки – сербского анклава в Западной Славонии. Открытка, 1908 г. Народная библиотека

После изгнания мусульман остается множество разрушенных сел. В епархии Пожеги на 33 христианских села приходилась 61 pagos turcicos desertos^[254]. Здесь различаются: fidei calvinisticae natione Hungari и ritus graeci Valachi, Rascianis fidei catholicae, Rasciani graeci ritus, «словинци католики», «шикцы, но словинци», «словинци католики и влахи». В 1697 году, после прорыва в Боснию Евгения Савойского, в Славонию уходит довольно много католического и православного населения. Теории о том, что из Боснии уходили только католики, оставляя после себя опустевшие пространства, неверны.

Не используются этнонимы «сербы» и «хорваты», но в Славонии и Далмации и те, и другие существенно отличаются в этническом отношении от местного населения. Они связаны между собой общей верой и узами, которыми до введения католического календаря можно было пренебречь, но потом эти узы оказались прочнее, чем более поздние этнические связи. Но и без развитого национального самосознания между верующими трех религий возникала глубокая пропасть.

Это соответствовало роли больших войн европейских держав и России против Турции. Иван Парвев^[255] подсчитал, что в 1699 году на каждые 100 000 турецких солдат приходилось 80 000 габсбургских, 20 000 венецианских и 80 000 русских. Все вместе они могущественны, но их интересы расходятся. Только Россия могла в 1774 году собрать 130 000 солдат против 100 000 турецких. Венеция заинтересована в средиземноморском побережье, она в постоянном конфликте с Австрией из-за защиты католического Дубровника и православной Черногории.

Талер австрийской императрицы Марии-Терезии, 1780 г. Исторический музей Сербии

Австрия не всегда была заинтересована в том, чтобы вытеснять Россию с Балканского полуострова. Императрица Мария-Терезия^[256] до 1780 года опасается завоевывать эти разоренные и нецивилизованные территории, а ее соправитель и наследник Иосиф II до 1790 года воюет с Турцией, чтобы поделить их между Австрией и Россией. Однако он придерживается точки зрения, что «лучше соседство турецких тюрбанов, чем русских шапок». Карл VI Габсбург (1711‒1740) в 1713 году принял решение, что все его земли неделимы (indivisibiliter et inseparatibiliter^[257]) и что ему может наследовать дочь. Получив наследство, Мария-Терезия должна была прибыть в Будим согласно венгерскому праву, чтобы ее признал венгерский парламент, что и произошло в 1741 году (в соответствии с «Прагматической санкцией»^[258]).

Войны Евгения Савойского^[259] в конце XVII – начале XVIII века заложили основу политического могущества династии Габсбургов. Цели империи состояли в объединении территорий от Нидерландов до Железных Ворот на Дунае^[260]. Некоторые историки, в частности Генрих Риттер фон Србик^[261], полагают, что это стало историческим основанием для более поздней цели по созданию Великой Германии (Die europäische Mitte^[262]), с включением всей Центральной Европы как естественной германской основы. Только с конца XVIII века эта идея обретет очертания реальных планов, но всегда подразумевалось, что рядом с Великой Германией должна находиться и ее союзница – Великая Венгрия. И веками позже они по-прежнему вместе, как барабан и палочки.

Это исторический контекст, в котором складывается история сербского народа в то время. Тадия Смичиклас отмечает, что с уходом из Косова в Центральную Европу сербы потеряли ориентацию на Адриатику, а в Центральной Европе они не получают политического признания: «Там не стало отчизны сербов, а здесь они опять в таком рассеянии, что не могут создать “свое” отечество». Сербам придется его завоевывать, когда национальными революциями начала XIX века в Концерт великих держав будет включен фактор освободительных движений балканских народов.

Портрет императора Петра I (1672–1725). Художник Ж.-М. Натье, 1717 г. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотограф К. В. Синявский

Конфликты европейских сил и России с Турцией в современной истории дипломатии называются Восточным вопросом, то есть вопросом раздела Османской империи. Формулировка сложилась только после греческой революции 1821 года, но практика существовала и раньше под другими названиями (Res orientales, Les affaires d’Orient). В исторической науке существует самостоятельная дисциплина, изучающая Восточный вопрос и дающая его четкое определение. С момента становления этой дисциплины в ней сложились две основные школы. В соответствии с более старой школой Восточный вопрос – это борьба исламского Востока и христианской Европы, начиная с момента их первого контакта на Ближнем Востоке в раннем Средневековье. Прежде чем ислам стал основной чертой Востока, еще в античную эпоху, как утверждает эта теория, имел место конфликт Римской империи на Западе и Персии и сарацин на Востоке. Граница между ними проходила от Евфрата до Нила в Египте. Были и такие персидские цари, которые утверждали, что эта граница проходит по реке Марице во Фракии. Слабость этой теории в том, что она не может разъяснить вопрос идеологии высших и низших цивилизаций, как и постоянную тенденцию к тому, чтобы провести между ними границу по линии отделения от православных.

Господствующая теория, однако, состоит в том, что Восточный вопрос – это один из атрибутов упадка Османской империи с момента поражения под Веной в 1683 году до прекращения существования империи и Лозаннской конвенции об обмене населением в 1923 году. Примерно 1 100 000 греков и около 450 000 турок были выселены со своей родины. Слабость этой теории состоит в том, что она не допускает учета разницы в интересах западных держав и России. В 1699 году, когда был подписан Карловацкий мир, Россия заключила только перемирие на два года, а окончательный мирный договор был подписан в Константинополе в 1700 году. России удалось одержать победу над Швецией и королем Карлом XII в 1709-м. Первую войну с турками Россия вела в 1686‒1699 годах, вторую проиграла, когда Петра Великого окружили на Пруте в 1711 году, и только после третьей войны в 1735‒1739 годах турки признали императорский титул за правителем России. После больших сражений, в которых погибло 90 000 русских солдат, 125 000 турецких, 56 000 австрийских и 22 000 венецианских, Россия наконец завоевала статус великой державы и вступила в Европейский Концерт. Только способность побеждать в больших войнах и решающих сражениях дает стране такой статус. С выходом России на международную арену старые конфликты с Османской империей получают и третью сторону, поэтому при определении Восточного вопроса следует учитывать и этот факт. В соответствии с философско-историческими взглядами Якоба Буркхардта^[263], Восточный вопрос приобретал актуальность только в те периоды европейской истории, когда в Западной Европе не было более острых кризисов. В таких обстоятельствах наступательная позиция в отношении Востока всегда требовала предварительного согласования интересов и действий с Россией. Поэтому последовательное определение понятия «Восточный вопрос» должно выглядеть так: Восточный вопрос – это вопрос перераспределения величия, могущества и территорий между консолидированными Западной Европой и Россией за счет Османской империи в период ее исторического упадка 1683–1923 годов^[264].

Без роли России как могущественного фактора мировой политики нет Восточного вопроса, потому что Россия, появившись пред вратами Константинополя, вовлекала и балканские народы в эту историческую схватку. В армию Петра Великого на Пруте приезжали эмиссары из Сербии и Черногории. Но и российская наука не заполнила лакуны европейской науки в том, что касается южных славян. Историк Л. Добров^[265] писал, что в истории южных славян были известны Александр Великий из античной эпохи и Скандербег из истории Нового времени: «Не существовало понятия национальности. Царскому правительству были известны только христиане, в основном православные, и к Молдавии, Валахии, Сербии, Черногории относились как к географическим понятиям». Ожидалось, что греки получат львиную долю добычи. В России было много греческих купцов.

Георгий Кастриоти – вождь антиосманского албанского восстания, национальный герой Албании, воспеваемый в народных песнях под именем Скандербег. Diomedia / Heritage Images

У эмиссара Петра Великого полковника Милорадовича^[266] было задание организовать восстание балканских христиан на адриатическом побережье. Вместо этого он вместе с сербами проникся злобой к западным латинянам, которые были хуже турок, потому что не предлагали сербам никакой четкой картины их политической автономии. Хотя, кроме упомянутого запрета мусульманскому и еврейскому населению оставаться внутри габсбургских границ, в мирных договорах с Россией о разделе Турции ничего не предполагало религиозного момента, но все-таки между строк это читалось. Православие терпят неохотно. Насколько австрийский двор и венгерская феодальная элита избегали возможности слияния с протестантами, настолько в католиках на Балканах они видели реализацию своей идентичности. Присутствует страх идентификации с православием. Во фразе «плод от корня сладок» сербский писатель той эпохи Венцлович^[267] описал будущее сербского народа; и политические, и этнические границы просматриваются в том объеме, который перекрывала его церковь. Потребуется еще целое столетие для разработки идеологии национальных движений, и интеллектуалы прежде всего начнут ломать головы над определением понятия «нация», поскольку в течение двух предшествующих столетий оно было обусловлено различиями в религии. Поэтому и мелочи превращаются в непреодолимую пропасть, необъятную, как море.