Иван Андреянович Филатов
Метафизика возникновения новизны
6.8. Двойственный характер идей. Гуманитарное и точное знание: критерий разделения. Может ли метафизика стать точной дисциплиной?
После всего того что нами было изложено в предыдущем разделе и особенно во втором пункте, целесообразным было бы более подробно остановиться на двойственном характере идей и вытекающей отсюда разделенности знания на точное (научное и техническое) и гуманитарное. Это позволит нам не только под другим углом увидеть проблему соотношения характера идей и разделенности знания, но и понять, почему первое из них способно к эволюции и прогрессу во времени, то есть к накоплению новизны, а второе – нет.
Но начнем мы со следующего. Имея в виду весь ход развития метафизики, изложенный в работах Хайдеггера, следует заметить, что не только индивидуальный разум способен заблуждаться, но на это – и даже в большей степени – способен так называемый коллективный разум: он инерционен, консервативен, неповоротлив, склонен к забвению и искажению знания добытого отдельными индивидуумами. И время от времени эти искажения, забвения, заблуждения необходимо исправлять, что и было продемонстрировано и Декартом, и Ницше, и Хайдеггером, и многими другими мыслителями. Можно сказать и более того: каждый новый мыслитель только тем и занимается, что переиначивает нечто ранее уже созданное на новый лад, то есть, рассматривая его через призму собственного взгляда на ту или иную проблему.
Так вот, казалось бы, коллективный разум должен накоплять, концентрировать прежде добытое знание, и далее, базируясь на этом «концентрате», развивать и поднимать наше познание на новую ступень. Ан нет, все наоборот: он рассеивает его во времени, теряет, забывает и т. д. Так может быть в таком случае, то есть в случае гуманитарного знания, никакого коллективного разума нет вовсе, и каждый индивид, начиная с «нуля», взваливает на себя ту ношу, которую он способен вынести, после чего следующие поколения индивидуумов в меру своих способностей и в меру своих сил, изменяя его, подхватывает оставленное прежним поколением и несет его до следующей черты, непременным образом что-то теряя, что-то забывая, порою и искажая – невольным образом – ранее добытое знание. Наглядный пример тому – метафизика, деконструированная Хайдеггером.
Спрашивается тогда, почему в одних дисциплинах (физика, биология, астрофизика и т. д.) есть прогресс, а в других (искусства, нравственность, история, метафизика и т. д.) его нет. А точнее, есть определенного рода развитие, но нет прогресса, то есть, нет развития, постепенно и последовательно опирающегося на ступени предыдущего уровня. Так в искусстве есть развитие, то есть, есть разветвление (ризома) направлений – импрессионизм, абстракционизм, конструктивизм, сюрреализм и т. д., – но можно ли сказать, что эти направления опирались в своем развитии на классицизм или академизм? Конечно же, нет. Они – самостоятельные направления (или центры). Так может быть все-таки причиной того, что одни дисциплины прогрессируют в своем развитии, а другие – нет, является характер идей и тех сущих, которыми оперируют данные дисциплины.
А как нам известно, все идеи мы можем разделить на две большие категории. К первой из них мы отнесли те идеи, которые оперируют однозначно понимаемыми сущими, то есть теми сущими, которые не допускают многозначного толкования. А не допускают они этой многозначности только потому, что понимание этих сущих максимально приближено к тому, что мы имеем в реальности. Так, например, с открытием клеточной структуры живой материи биология оперирует понятиями клетки, ядра, митохондрии, гена, ДНК и т. д. Однозначности этих понятий способствует сама наблюдаемая реальность существования этих объектов, которая не допускает какого-либо другого толкования. Точно так же и в физике, где понятия атома, электрона, ядра и тех сил, которые между ними наличествуют, не допускают многозначности интерпретации, поскольку сама реальность, – экспериментально и теоретически удостоверенная! – не допускает этого. И если мы спросим себя, почему идея атома, рожденная Демокритом, «проспала» половину Античности, все Средневековье, Новое время и «пробудилась» только в Новейшие времена, то, скорее всего, сделала она это только потому, что более или менее созрели понятия, реально отображающие действительность в этой области знания, то есть стало понятно, что в действительности скрывается за формой, размером, порядком атомов у Демокрита. Именно это способствовало ускоренному развитию физики. Это одна категория идей, идей, не допускающих многозначности толкования тех сущих, которые являются составными ее частями.
А теперь обратимся к другой категории идей, к той категории, где возможна многозначность понятий сущих. И такие понятия мы бы назвали гуттаперчевыми. Характерны они для идей произведений искусства, для нравственных идей, для идей метафизических, понятия которых до сих пор, будучи, как и идея атома, рожденными в Античности, все еще не обрели какой-либо определенности и однозначности. О какой однозначности может идти речь, когда Бытие не только переплетается с сущим, но и путается с ним; когда истина – то ли это нечто внове рожденное, то ли соответствие нашего представления о предмете самому предмету; когда непонятно, находится ли прекрасное в объекте или в нас самих, существах, этот объект созерцающих и т. д. Точно такая же картина наблюдается в сфере этики, эстетики, истории и т. д. – нет однозначно толкуемых понятий. Так, положим, стойкость человека может оказаться в тех или иных обстоятельствах всего лишь ригидностью его характера, не желающего изменять эти обстоятельства, или даже трусостью, желающей избежать перемен, сулящих какие-либо неприятности. А о многозначности идей произведений искусства или тех или иных исторических событий мы и говорить даже не будем.
Тогда вопрос, почему научно-технические дисциплины прогрессируют в своем развитии, а гуманитарные – нет, отпадает сам собой: потому что нельзя построить стремящееся ввысь здание (теорию) на топком болоте неустойчивых понятий, тех понятий, которые то ли с легкостью меняют свое значение с положительного на отрицательное, то ли сами по себе расплывчаты, аморфны.
Так что прогресс в какой-либо дисциплине возможен только тогда, когда мы начинаем оперировать в нашем разуме понятиями (идеями, сущими), однозначно определяемыми и притом максимально точно отражающими существующую реальность. То есть понятие о предмете, о его свойствах, о его взаимосвязях с действительностью должно созреть сначала до своей однозначной понимаемости. И данное требование должно относиться, скорее всего, ко всем объектам, участвующим в формировании той или иной идеи. Так в идее кусочка мела у нас есть четкое представление и о письменности, и о человеке, обладающем зрением, и о доске, и об известняке, из которого делается мел. Только после всего этого могла созреть эта идея, и не только созреть, но и воплотиться в жизнь.
А можем ли мы сказать нечто подобное об идее справедливости. Есть ли у нас – не только в общих чертах, но и во всей их конкретике – представление о тех социальных полюсах, которые надо уравновесить и о тех институтах, которые должны эту задачу выполнить? Скорее всего, такого однозначного понимания нет, а потому и нет воплощенной в жизнь справедливости. Можно сказать и точнее: мера воплощения той или иной идеи в жизнь определяется мерой достигнутой на данный момент определенности тех понятий (сущих), которыми оперирует данная идея. Иначе говоря, чем точнее, чем однозначнее эти понятия будут отражать реальность, тем больше вероятность создания на базе таких понятий плодотворных идей, идей, приносящих Благо.
Так что же мы теперь видим? А видим мы то, что чем ближе наше познание действительности подступает к тому, что происходит в реальности, тем более однозначными будут наши понятия о тех объектах и тех процессах, которые причастны к данной сфере деятельности. Другими словами: уточнение знания, приближение его к истине сужает круг толкований, фокусирует его на том, что совершается в действительности. Здесь истина как соответствие нашего представления об объекте (или процессе) тому, что есть в действительности, «смыкается» с Истиной как выражением соответствия, представленного в виде идеи, то есть в виде комплекса взаимосвязанных сущих, обладающего смыслом. Чтобы понять, каким образом происходит это «смыкание», рассмотрим простой пример идеи лампы накаливания. Из него мы сможем увидеть также разницу между понятиями классической (корреспондентской) истины и нами предлагаемой Истиной как развернутой из идеи мысленной конструкции, состоящей из фиксированного комплекса сущих.
Так вот, разберем идею лампы накаливания. Что здесь является Истиной? Конечно же, внове созданная мысленная конструкция (смысл), позволяющая изготовить (изобрести) объект, осуществляющий освещение темного помещения. Каковы объекты-сущие этой идеи-Истины? Это и стеклянная колба, и цоколь, и вольфрамовая нить, и вакуум в колбе и т. д. А что является искомым сущим этой Истины? Скорее всего вольфрамовая нить, обладающая двумя сущностными свойствами: высоким значением удельного электрического сопротивления и малым диаметром. Эти свойства позволяют нити под воздействием тока накаляться до высоких температур и тем самым светиться самой, а заодно освещать своим излучением темное помещение.
И если мы «приложим» к объектам данной идеи-Истины корреспондентское понятие истины, то речь у нас может идти только о соответствии отдельных элементов лампы накаливания тому назначению, которое каждый из них должен выполнять: положим, достаточно ли мал диаметр нити, чтобы светиться; хорошо ли откачана полость лампы, чтобы служить теплоизолятором; прозрачна ли поверхность колбы, чтобы пропускать свет от раскаленной нити и т. д. Но если мы «прикладываем» корреспондентское понятие истины к объекту, не входящему в контур какой-либо идеи, то теряется сам смысл вопроса соответствия: объект сначала должен быть причастен к выполнению той или иной функции, и только после этого мы можем вынести ему «вердикт» соответствия. А причастен к чему-либо он может быть только будучи в составе идеи.
Так что корреспондентское понятие истины никак не может обойтись без предварительно возникшего понятия Истины как смысла, развернутого из идеи, потому что только с возникновением Истины, объекты, из которых она состоит, могут быть соотнесены с функциями ими исполняемыми. То есть, попросту говоря, Истина опредмечивает объекты-сущие, вносит определенность в их «бытие» и дальнейшее существование. Ясно ведь, что книга может быть предметом изложения текста и чтения, и в том ее сущность. Но она может быть и подпоркой, и подставкой, и грузом, и материалом для растопки печи. Так что метафизика не совсем была не права в отношении корреспондентского понятия истины, введенного Платоном и Аристотелем (и порицаемого Хайдеггером): она не учла только того, что это понятие может быть соотнесено с теми объектами, которые уже прошли горнило возникновения (то есть Бытия) идеи-Истины и стали причастны к выполнению какой-либо функции. А так книга как предмет существующий, может служить и подставкой, и грузом, и объектом наказания ученика, не имеющего охоты к чтению. Вот точно таким же образом мы могли бы разобрать любую идею-Истину, к какой бы сфере знания она не принадлежала.
А теперь, после стихийно возникшего отклонения в сторону «смыкания» двух понятий истины, – что, я думаю, было небесполезным для уяснения сущности как той, так и другой, – снова вернемся к оставленному нами вопросу: так почему же все-таки существует подразделение всего знания на эволюционирующее в своем развитии научно-техническое знание и знание не прогрессирующее, то есть знание гуманитарное; и что является критерием прогресса одних и «застоя» – других? И на эти два вопроса мы по сути дела уже ответили тем, что первые дисциплины опираются на вполне определенные и однозначно понимаемые сущие, а вторые – на понятия расплывчатые или многозначные.
В связи с этим нас более всего интересует вопрос: а не может ли дисциплина, ранее бывшая гуманитарной, со временем превратиться в точную, то есть в дисциплину не просто развивающуюся, но и прогрессирующую. Ведь физика Аристотеля (вместе с его космологией) – по сути дела во многом бывшая метафизикой, – смогла же стать научно-технической дисциплиной! А почему бы таковой не стать и самой метафизике? То есть стать дисциплиной прогрессирующей и тем самым приносящей какую-то ощутимую пользу. Ведь от идеи атома Демокрита вряд ли для нас была (в течение 2,4 тысячелетий) какая-то практическая польза, кроме той, что это была, действительно, гениальная идея. Но вот выгоду от нее мы смогли получить только тогда, когда поняли, что из себя представляют составляющие ее элементы в реальности, то есть поняли эти элементы в их однозначной понимаемости. (Здесь мы оставляем в стороне вопрос дуальности квантовых объектов).
Итак, вопрос стоит следующим образом: не может ли метафизика стать научно-технической дисциплиной? Но вправе ли мы ставить вопрос подобным образом? А почему бы и нет. Ведь любая научно-техническая дисциплина, во-первых, опирается на вполне определенную теорию. А во-вторых, она оперирует достаточно конкретными, однозначно понимаемыми и определяемыми понятиями сущих. Вправе ли мы отнести два этих, можно сказать, фундаментальных положения к метафизике? Думаю, что вполне. С одной стороны, метафизика обрела теорию, на которую она может положиться. И таковой являются понятия о структурно-функциональном составе идеи и о методологии возникновения интеллектуальной новизны и нового (искомого) сущего. А с другой стороны, она обрела знание о том, как образуется искомое сущее, как оно обзаводится сущностным свойством и какую роль выполняют взаимосвязи сущих и свойства последних. (Имеется в виду способность их «свойствовать» с соседними объектами в контуре идеи).
А ведь знание конкретных свойств объектов является тем фактором, который может внести определенность, то есть однозначную понимаемость в определение того или иного сущего, что в немалой степени должно способствовать образованию идей, обладающих практической ценностью, той ценностью, которая свойственна научно-техническим идеям. Тем более что при генерировании научных и технических идей человек испокон веков уже практикует методологию возникновения сущего, даже не зная теоретической подоплеки структурно-функционального содержания идеи. Потому что эта методология заложена в самой природе продуктивного мышления.
Трудно сказать, в каком направлении пойдет развитие метафизики. Но ясно одно: после обретения ею методологии (то есть теории) возникновения сущего она должна попытаться найти способы интенсификации процесса получения нового знания в точных дисциплинах. Это, во-первых, а во-вторых, для того, чтобы повысить действенную эффективность самих гуманитарных отраслей знания – в первую очередь в сфере нравственности, истории, самой метафизики и т. д. – ей необходимо попытаться найти критерии «перевода» процесса продуцирования идей гуманитарных дисциплин на рельсы продуцирования идей точных дисциплин.
6.9. Взаимосвязи как «серые кардиналы» внове образуемых идей
1. Качества объектов и их свойства
Прежде чем более подробно (в следующих разделах) остановиться на изложении вопроса методологии возникновения интеллектуальной новизны и нового сущего, в данном разделе мы снова затронем вопрос о роли взаимосвязей в образовании объективной идеи. Но было бы напрасным говорить о взаимосвязях между объектами, ничего не сказав о том, что такое свойство и как оно возникает. Поэтому имеет смысл более обстоятельно, чем мы это делали в Разделе 6.1. «Где… прячется бытие?», задержаться на вопросе качеств и свойств объектов. Для начала нам надо определить исходную позицию объекта самого по себе, как того объекта, который обладает определенным набором качеств. Но что такое качество объекта? Качества объекта – это, как мы уже ранее отмечали, его внутренние характеристики безотносительно к его взаимосвязям с другими объектами: круглый, красный, твердый, текучий, теплопроводный и т. д. То есть это те характеристики, которые «объективны» и не зависят от воспринимающего их субъекта или от взаимодействия с другими объектами. Так, такая характеристика объекта как «вкусный» будет уже не качеством, а свойством, поскольку она имеет отношение к субъективной оценке человеком. Как и, положим, если мы «соединим» воду с теплом, то она может испариться и изменить основные свои свойства: текучесть, плотность и т. д. Качество объекта само по себе, то есть вне его взаимосвязи с другими объектами, это всего лишь потенция, которая может проявиться (то есть стать свойством) только в комплексе взаимосвязанных сущих, в том числе и взаимосвязанных в идею. И только в этом комплексе у нами образуемого искомого сущего может быть выявлена сущностная функция, которую призван выполнить данный объект, ставший подручным средством.
Свойства же объектов – это те его характеристики, которые аттестуют его со стороны возможных взаимосвязей с другими объектами. Если мы согласимся с тем, что свойствовать это значит быть во взаимосвязи с чем-либо другим, то переход качества объекта в его свойство это, по сути дела, переход объекта как такового (самого по себе) в систему комплекса сущих, где этот объект взаимосвязывается с последними и при этом исполняет вполне определенную функцию обозначенную смыслом идеи-Истины. Какое-либо свойство объекта в обязательном порядке предполагает возможность как его взаимосвязи (свойствования, взаимодействия) со свойством другого объекта, так и образования вполне конкретной идеи.
И вообще, свойства объекта (вещи, предмета, явления и т. д., то есть любого сущего) – это его одеяния. Как отдельные наряды предназначены для какой-либо цели – поездка в гости или на рынок, посещение театра или гуляние, поход в лес за грибами или в парк на спортивную площадку, – так и свойства объекта предназначены для целей того или иного взаимодействия со свойствами других объектов, составляющих данную идею. Так что как по используемым на данный момент нарядам можно судить о настоящей сущности их обладателя, так и по свойствам данного объекта в разных идеях можно говорить о его сущности. Ценностью объект обладает не сам по себе, а в силу присущих (находящихся при сути) ему свойств в разного рода идеях. Вода как объект, обладающий множеством свойств, используется не только для утоления жажды, но и как рабочее вещество в идеях пожаротушения, гидроэлектростанции, гомеостаза и т. д., где она обладает разным набором сущностных свойств. Можно было бы сказать, что свойства – это те эпикуровы (демокритовы) «крючочки», посредством которых объекты-атомы зацепляются между собой в какие-либо агрегаты-идеи.
Приведем еще примеры того, как качество объекта переходит в его свойство и что при этом получается, положим, в уже известных нам идеях кусочка мела и бытия. Качество мелкодисперсности и достаточной мягкости кусочка мела становится его свойством оставлять видимый глазом след на доске в виде текста определенного содержания. И это свойство становится сущностным свойством (то есть сущностью) мела как подручного средства, с помощью которого может быть исполнена функция коммуникации и передачи знания от преподавателя к аудитории его учеников. Далее возьмем идею Бытия: качество-способность человека – как подручного средства социума (в идее социума, о чем речь в основном в Части 111) – генерировать новые идеи становится его сущностным свойством (сущностью) воздействовать – посредством этих идей – на общество, в котором он живет и тем самым осуществлять деятельность трансформирования материально-духовного облика общества с одного уровня развития на другой, более высокий. То есть получается, что любое качество объекта содержит в себе потенциальную возможность превратиться или в обычное свойство – значимое или незначимое (см. об этом ниже) – или свойство сущностное, посредством которого можно исполнять деятельность по производству Продукции, потребность в которой постепенно назревала, а тут вдруг нашла свое разрешение во внове возникшей в интеллекте творца идее. Так что внутренне присущее внове образуемому подручному средству (вещи, предмету, объекту) качество, вступая во взаимосвязи с другими сущими этой же идеи (то есть с исходными сущими), становится его сущностным (метафизическим) свойством, посредством которого может быть выполнена какая-либо принципиально важная деятельность по производству Продукции, затребованной социумом.
2. Роль взаимосвязей в образовании идей
А теперь переходим к функциональной роли взаимосвязей в образовании идей. Начнем с вопроса, который так и не был прояснен в процессе развития метафизики, но который, как нам представляется, имеет фундаментальное значение для возникновения новизны, будь она интеллектуальной или материальной. Так все-таки, задался ли кто-нибудь вопросом: что же именно собой представляет то, что бывает «схваченным» интуицией или инсайтом, и при том «схвачено» единомоментно и, как правило, внезапно для нас самих, то есть для нашего сознания и наших чувств? Мы бываем в буквальном смысле застигнуты врасплох этим актом, а потому испытываем и удивление и удовольствие по случаю понимания того, что нам явилось, понимания нового для нашего сознания смысла и, к тому же, неожиданно явленного. Но и этого мало: проникновение этой новизны в наше сознание сопровождается чувством уверенности в том, что именно эта новизна, – а не какая-либо другая – обладает непререкаемой истинностью.
Так вот, как мы уже выяснили, единственно что может нам явиться в акте интуиции и инсайта, так это только объективная идея, то есть нами созданная или обнаруженная взаимосвязь определенного комплекса сущих, обладающая (взаимосвязь) смыслом, позволяющим нам осуществлять какую-либо функцию посредством сущностного свойства (сущности) искомого сущего.
Из этого видно: упущением метафизики является то, что тот «предмет знания» (В. В. Розанов), который дается сознанию в акте интуиции (инсайта), есть не что-то единичное (вещное, объектное, предметное), а нечто комплексное, состоящее из некоторого числа взаимосвязанных сущих, объединенных в мысленную конструкцию, целью образования которой является формирование искомого сущего, посредством которого могла бы быть выполнена определенная деятельность по производству продукта необходимого для нашего жизнеустроения. Так что предметом интуиции-инсайта является не только нахождение состава входящих в идею объектов-сущих, но и создание (обнаружение, «понимание») приемлемых взаимосвязей между свойствами этих сущих.
На обыденном уровне нашего сознания нам всегда кажется странным, что какая-либо идея, казалось бы, не обладает новизной, поскольку состоит из вполне знакомых нам объектов, обладающих известными свойствами. И мы бываем удивлены тому, что же все-таки способно было придать этой идее столь заметную уникальность и ценность. Но если мы более пристально всмотримся в структурный состав идеи и в функциональную роль, которую выполняют ее элементы, то сразу же заметим: и уникальность, и ценность, и смысл идее придает оригинальность взаимосвязей между, казалось бы, несоединимыми объектами. И эти взаимосвязи мы либо создаем в технике, либо обнаруживаем (в науке), либо «понимаем» (в искусстве). То есть для образования идеи важно не только подобрать (в комплексе) объекты, не только найти (создать, обнаружить) свойства объектов, значимые для возникновения данного смысла, но и создать (обнаружить, «понять») те взаимосвязи, посредством которых образуется сам смысл.
Взаимосвязи – и это принципиально важный момент – условно говоря, нельзя ни пощупать, ни увидеть, ни услышать и т. д. Они – «серые кардиналы», которые соединяют объекты в структурно-функциональные комплексы, называемые идеей, и в то же время ускользают от нашего внимания. Но они, взаимосвязи, могут быть поняты разумом (логикой) или «схвачены» интуицией. Мы можем увидеть молнию и через некоторое время услышать гром. Но взаимосвязь между ними мы можем только понять, то есть понять, что возникновение звука является следствием разряда молнии. Создание, обнаружение, «понимание» новой взаимосвязи – это всегда «скачок» от непосредственно испытанных когда-то восприятий каких-либо объектов к умственному соединению их посредством «соприкосновения» каких-то вполне определенных их свойств. Так что органами наших чувств мы воспринимаем и блеск молнии и треск самого разряда, но воспринять чувствами взаимосвязь между ними мы зачастую не можем, а если можем, то только с некоторым сосредоточением нашего разума на поиске характера, вида самих взаимосвязей. Взаимосвязи – это пропасти между объектами с их свойствами. И эти пропасти скорее всего можно преодолеть только на уровне интеллекта: то ли логическим мышлением (рассуждением), то ли интуитивно-инсайтным «схватыванием».
И в продолжение и развитие темы взаимосвязей между сущими следует хотя бы вскользь отметить исключительную роль объекта в формировании идеи. Одной из причин того, что понятие «объект» столь прочно внедрилось в наше сознание, является то, что мы в первую очередь способны воспринять нашими органами чувств этот объект в качестве какого-либо подручного средства, то есть того средства, которое нам наиболее знакомо или которое находится в нашем повседневном пользовании. Но, как это ни странно, мы с трудом можем уловить те взаимосвязи, посредством которых данный объект появился на свет, поскольку эти взаимосвязи вовсе не очевидны для нашего интеллекта, как очевидны для наших органов чувств те объекты, которые мы воспринимаем посредством последних. Именно поэтому идеи с таким трудом нами создаются (обнаруживаются, «понимаются»): мы способны увидеть и понять сами объекты и их свойства, но с большим трудом можем «увидеть» и понять возможные взаимосвязи, – а тем более новые взаимосвязи – между объектами, между теми объектами, которые, соединяясь друг с другом, могут образовать саму идею. Проще говоря, для того чтобы создать (обнаружить, «понять») идею, надо «увидеть» и понять те взаимосвязи, которые образовались или могут быть образованы между объектами, входящими в состав данной идеи.
А если взаимосвязи с таким трудом нами улавливаются, то, естественно, вполне объясним тот факт, что мы видим объекты как подручные средства (изготовленные по образцу искомого сущего), но не видим тех объектов, которые взаимосвязаны были с этим искомым сущим и которые послужили «пьедесталом» для его выдвижения (воздвижения). То есть, мы «видим» объект, но не «видим» за ним самой идеи, «заслоненной» этим объектом. Так до Ньютона и Коперника мы, не «видя» взаимосвязей, полагали главным объектом нашу Землю. Поняв же взаимосвязи, мы увидели, что таковым является Солнце, в то время как другие планеты, вращающиеся вокруг него, являются просто объектами Солнечной системы. Вот здесь-то как раз Ньютоном и была «увидена» и понята сама идея Солнечной системы. И была она понята только потому, что была «увидена» и понята невидимая сила тяготения между объектами Солнечной системы, та сила, которая взаимосвязала эти объекты в комплекс сущих, поименованный идеей дальнодействия (Ньютон).
Исходя из этого, нам надо согласиться с тем, что идея – это не только комплекс определенного числа объектов, но и система, состоящая из этих объектов, из их свойств и из тех взаимосвязей, которые образовались между вполне определенными свойствами этих объектов. Но главное, с чем нам надо согласиться, так это с тем, что внове образуемая идея из своих недр в обязательном порядке выдвигает искомое сущее, посредством которого может быть исполнена какая-либо полезная для человеческого (или природного) сообщества деятельность. Причем «пьедесталом», на котором воздвигается (нами создаваемое) главное сущее, является комплекс исходных сущих, которым, в основном, оперировало наше мышление на этапе рефлексии-1.
И если идея – это система взаимосвязанных объектов, то и любой из объектов этой идеи является системой, поскольку мы не можем лишить его тех свойств и тех взаимосвязей, которыми он может быть соединенен с другими объектами. Вот и получается что полнота этого понятия, понятия объекта, достигается только в том случае, если сам объект рассматривается как система свойств и взаимосвязей его со свойствами других объектов, с ним «соприкасающихся». Так что понятие объекта как, положим, предмета, обладающего какими-либо свойствами – это всего лишь один из моментов системного понятия «объект», то есть того понятия, которое рассматривает объект в «обвязке» не только своих свойств, но и возможных его взаимосвязей с другими объектами. Свойства для того и даны объекту, чтобы он мог находиться во взаимосвязи с теми объектами, которые составляют с ним единое целое, именуемое идеей.
Иными словами, объект это не столько то, что предстоит субъекту, сколько то, что может стать, благодаря своим свойствам и взаимосвязям, составной частью идеи как комплекса сущих. Именно в том и заключается ценность любого объекта, что он во взаимосвязи с другими объектами может организовать новую идею, а не в том, что он является всего лишь предметом познания субъекта. Потому что не будь объекта для идеи, не было бы необходимости и в субъекте, познающем объекты и «комплектующим» из них идеи. Идея – это, действительно, «наше все». С полным правом можно сказать, что на идеях держится вся Вселенная, в том числе и Природа со всей ее живой и неживой материей.
Это у нас шла речь о роли объектов, а теперь снова вернемся к взаимосвязям. Несмотря на столь значительную их роль в образовании идеи, они, взаимосвязи – самое темное пятно во всей онтологии и гносеологии. Взаимосвязи «бестелесны» в своей сути, поскольку они всегда потенциальны вплоть до момента их образования. Но как только они образовались, они становятся вполне материальными. Но и в этом случае, будучи вполне материальными, взаимосвязи – эти невидимки – можно «увидеть» только в том случае, если мы их создали (обнаружили, «поняли») в процессе генерирования идеи, поскольку взаимосвязи обретают свою «плоть» в виде «зацепления» определенных свойств одних объектов со свойствами других объектов.
Так, например, в идее кусочка мела мел и доска «зацепляются» своими свойствами: с одной стороны свойством мелкодисперсно крошиться и прилипать к доске, а с другой стороны свойством оставлять на своей поверхности след от мела. След же от мела «зацепляется» со свойством человека видеть зрением текст и воспринимать его интеллектом (мозгом). Зрение через интеллект «зацепляется» (своим свойством распознавать знаки текста) с письменностью, которая, в свою очередь, своим свойством передавать смыслы и быть изображенной (и переданной в пространстве-времени) в виде знаков «зацепляется» с доской, обладающей свойством фиксировать на своей плоскости эти знаки. Цикл взаимосвязи объектов через свои свойства замыкается. И он не может быть разомкнут ни в одном из своих звеньев. А эта разомкнутость может быть либо в отсутствии одного из вышеперечисленных объектов, либо в отсутствии у объекта соответствующего свойства, либо в разъединенности самих объектов, то есть в отсутствии взаимосвязи между ними. Ведь взаимосвязи могут быть образованы только в том случае, если мы «соединим» объекты посредством «зацепления» тех свойств, которыми они обладают и которые значимы для образования контура самой идеи. Разъединенные объекты не взаимосвязаны как, положим, не взаимосвязаны громоотвод и электрически заряженное облако, находящееся от него на достаточно большом расстоянии, на том расстоянии, когда еще не возможен разряд молнии между ними. (О взаимосвязанности объектов и их «зацепленности» см. далее Разделы: 6.15. «События-1, -11, -111 как, соответственно,…», 6.16. «Онтологический круг»).
