Иван Андреянович Филатов
Метафизика возникновения новизны
И эта аналогия свидетельствует об универсальности той методологии, посредством которой созидается любого рода интеллектуальная новизна, лежащая в основании новизны материальной. Это нам только кажется, что духовные ценности (идеи) где-то витают над нами в эмпиреях. На самом же деле они – солнца, свет от которых в буквальном смысле не только оживляет (в смысле: создает) все вокруг нас, но и не дает нам заблудиться и потонуть в нами самими созданном. Так свет нашего земного Солнца создает все живое и ориентирует нас в пространстве, нас окружающем. (Cм. Р. S. 4).
Рассмотрим еще одну идею – идею бессознательного, а конкретнее, идею психоанализа. Конечно, бессознательное – как и прекрасное – стало предметом не изобретения, а открытия, поскольку оно присуще человеческой психике испокон веков, а скорее всего оно – основа, на которой возникло само сознание. И как часть нашей психики оно есть феномен, заложенный в нее самой природой. Итак, идея психоанализа: каковы же сущие этой идеи. Вне сомнения, это наша психика, наше сознание, психические акты, осознаваемые и неосознаваемые (бессознательные) и это психотерапевт-аналитик. Последний, являясь подручным средством и носителем сущностного свойства расшифровывать символику бессознательных актов, выполняет функцию перевода неосознаваемых актов нашей психики на уровень их осознания и тем самым избавления от нежелательных для нас комплексов. Заметим: ранее такой функции не было в нашей жизнедеятельности, она стала возможной только с открытием бессознательного.
Далее возьмем еще одну, не раз нами упоминаемую идею, идею справедливости, объектами которой являются полярно расположенные сущие: народ и власть предержащие, богатые и бедные, больные и здоровые, элементы преступные и социально адекватные, добрые и злые и т. д., между которыми находятся институты (подручные средства), призванные к тому, чтобы исполнять функцию уравновешивания и смягчения взаимоотношений между перечисленными выше группами населения. И такими институтами являются право и мораль, государство и власти, культура и искусство, система воспитания и образования, благотворительность и социальная защита и т. д. Как видим, и в этой идее есть и подручное средство и та функция, которую оно выполняет которую оно выполняет, и та Продукция, которая «изготавливается» с помощью последнего.
И в заключение в качестве еще одного примера приведем саму идею бытия, объектами-сущими которой являются, во-первых, обыденное существование, то есть существование без обновления и без развития, а во-вторых, бытийствование, то есть жизнь постоянно обновляющаяся и развивающаяся, жизнь в порывах ума и духа, тех порывах, которые не только находятся в постоянных поисках путей выхода из круга обыденности и бездуховности, но и осуществляют генерирование духовно-материальных ценностей-новшеств. И подручным средством в этой идее является сам человек (этакий «рояль в кустах»), от природы наделенный способностью генерировать новые идеи и тем самым выполнять функцию трансформирования общества с одного уровня существования на другой, более высокий уровень. Именно в этом гераклитовом потоке, то есть в постоянно протекающем промежутке между данными уровнями существования находится место творца – изобретателя, открывателя, художника, философа и т. д. – и именно здесь в процессе самого творения он претерпевает то, что древние греки назвали бытием. Но мало и этого: именно здесь, по сути дела, зародилось и бьется сердце открытого и оформленного теми же греками понятия красоты как природного феномена. Ведь бытие и красота, чем более они приближаются к источнику своего зарождения, тем более они сливаются между собой в роднике возникновения интеллектуальной новизны, в этом начале и в этой причине всего сущего.
И что же мы видим из всех нами разобранных в данном пункте примеров? А видим мы то, что методология возникновения какой-либо новой функции, – а вместе с ней и подручного средства со своим сущностным свойством – одинакова для всех случаев и явлений, будь они технического, научного, нравственного, эстетического, метафизического или какого-либо другого плана. И заключается она, эта методология, в следующем:
– из тех сущих, которыми оперирует наше мышление на стадии рефлексии-1
– наше бессознательное, сделав окончательный выбор сущих и определившись с сущностным свойством одного из них, взаимосвязывает их в идею
– и выдает последнюю в сознание,
– которое, развернув идею в мысль (Истину) – посредством рефлексии-II, – обнаруживает для себя: и весь комплекс сущих идеи, и то недостающее, внове образуемое сущее, которое должно явиться носителем сущностного свойства, и ту функцию, которую призвано выполнять данное сущее посредством своего сущностного свойства.
Остается только одно: внедрить в жизнь и пользоваться данной функцией, которая непременным образом и расширяет наши возможности, и делает более эффективной нашу жизнедеятельность. И речь, и письменность, и справедливость, и государственность, и совесть, и телескоп, и мел, и психотерапия, и увлечение прекрасным и мн. мн. другое, изобретенное, открытое и сотворенное человеком, разве все это не сделало нашу жизнь более эффективной, ценной и интересной? Представить себе даже невозможно, в каком бы состоянии находилось человечество, не будь у него бытийственной способности генерировать интеллектуальную новизну.
В этом и заключается суть нашего бытия. А осуществлено оно может быть только в форме возникновения объективных идей. Все, что вне этого – это наше обыденное существование, никакого отношения к бытию не имеющее. Так что бытие как при-сутствование (наличие или прибытие сути) чего-то целостно-неизменного – будь то сущее Парменида, идеи Платона или окружающая нас действительность во всем своем многообразии – это то заблуждение, которое со времен Парменида сковало подобно арктическому льду поле метафизики. Вот и понадобился в лице Хайдеггера тот ледокол, который, хотя бы для начала, проложил путь к забытым нами истокам и началам философского мышления. А находятся они не в окружающей нас действительности, а в нашем интеллекте, сотворяющем эту действительность. И сотворяющем не в процессе обыденного существования, а не в таких уж частых актах бытийствования, то есть актах озарений, вдохновений, инсайтов, интуиций и т. д.
Р. S. I. Данным замечанием мы выразили сомнение в том, что сначала возникает идея и лишь потом мы обнаруживаем в ней и комплекс сущих, и взаимосвязи между ними, и обновленное сущностным свойством сущее. И наше сомнение не совсем не обосновано, потому что в действительности мы сначала обнаруживаем идею и лишь потом, в процессе ее развертывания, в нашем сознании возникают составляющие элементы идеи. Но тогда спрашивается, почему в нашем сознании первыми не возникают ни сами сущие, ни их взаимосвязи, ни, наконец, сущностное свойство одного из этих сущих, послужившее причиной образования самой идеи. Ведь без возникновения сущностного свойства идея бы не образовалась постольку, поскольку только вокруг него формируется определенный комплекс сущих.
Вот где парадокс и откуда наше сомнение в том, что же все-таки первым образовалось: идея или сущностное свойство одного из сущих идеи. Все дело в том, что весь этот комплекс в своем окончательном виде образуется сначала на бессознательном уровне и лишь потом выдается сознанию для того, чтобы оно «расшифровало» то, что было сотворено на действительно творческом уровне бессознательного.
Так что совсем не исключено, что сначала (по времени) в бессознательном была проделана вся завершающая работа по комплектации сущих в идею и выявлению сущностного свойства одного из них. И произошло все это до момента проникновения идеи в наше сознание. Но последнее об этом не знает, а потому и проделывает ту работу, которую проделало бессознательное, но проделывает ее уже в обратном направлении: если рефлексия-1 и бессознательное собирали сущие в идею вокруг выявленного ими сущностного свойства одного из сущих, то сознание – на этапе рефлексии-II – развертывает идею и неожиданно для себя обнаруживает в ней как окончательно сформированный комплекс взаимосвязанных сущих, так и сущностное свойство того сущего, которое мы должны создать внове, поскольку его ранее не было в комплектации идеи.
Данный факт лишний раз свидетельствует о том, что только бессознательному свойственна творческая способность создавать интеллектуальную новизну в виде объективной идеи. Сознание выполняет лишь подручную функцию, во-первых, собирания и попытки взаимосвязывания – на этапе рефлексии-I – некоторого предварительного «списка» сущих, а во-вторых, развертывания на этапе рефлексии-II уже образовавшейся на бессознательном уровне и выданной сознанию идеи, той идеи, которая в скрытом виде содержит в себе и окончательный «список» сущих, и характер их взаимосвязей, и сущностное свойство того сущего, которое мы должны создать.
P. S. 2. Здесь в очередной раз мы должны, хотя бы вскользь, обратить внимание на одну принципиально важную деталь (см. также Раздел 5.6. ««Одновременность» возникновения…»). Когда мы выше говорили о мышлении и связывали его с необходимостью возникновения языка (речи), то мы имели ввиду не столько обычное логическое мышление, мышление в рамках обыденного общения с сородичами, сколько мышление продуктивное, то есть мышление, производящее интеллектуальную новизну, иначе говоря – мышление бытийствующее. Обычное мышление не нуждается в речи: оно может обойтись мимикой, жестом, гортанным звуком, как всем этим вполне обходятся братья наши меньшие. Но если у тебя вдруг спонтанно возникает новая мысль в виде идеи, вот тогда и необходима речь, чтобы выразить и сообщить ее, то есть зафиксировать в каких-либо формах, тех формах, которые были бы понятны остальным членам сообщества. И сделать это нужно немедленно, поскольку новая идея, возникнув, не будучи зафиксированной в знакомых нашему сознанию знаках, быстро забывается, то есть исчезает из нашего сознания и даже из памяти.
Р. S. 3. Что касается прекрасного, то заметим, кстати, следующее: если мел, речь, линза были созданы внове, то есть изобретены, то красота как природой заложенное в нас чувство наслаждения от понимания («понимания») смысла совершенно новой идеи была обнаружена, то есть открыта – на манер научного открытия того, что существовало в природе, но еще не было замечено и определено человеком, – поскольку люди как существа генерирующе-воспринимающие идеи и ранее, то есть до создания понятия красоты испытывали чувство наслаждения от понимания («понимания») смысла новой идеи, но они еще не называли данный феномен красотой. Так что тот, кто впервые понял, выделил и назвал это чувство, был, конечно открывателем, а не изобретателем понятия красоты как природного феномена. Это был Ньютон своего времени. И если не углубляться – да это и вряд ли возможно – в истоки возникновения понятия красоты (может быть, египетское искусство II тысячелетия до н. э.), то в европейской культуре человеком, впервые понявшим и выделившим это понятие, был Гомер, представивший физиологическую компоненту красоты как текуче-обволакивающей и разливающейся по телу человека субстанции. (См. об этом у А. Ф. Лосева. История античной эстетики. Ранняя классика. Изд. 2-е. М.: Ладомир, 1994. Стр. 211-215).
P. S. 4. Кстати сказать, здесь мы можем отметить одно из принципиальных различий между, с одной стороны, идеями научно-техническими, а с другой – идеями морально-эстетическими, метафизическими и т. д. В чем оно заключается? Первые, как было выше сказано, «оживляют» и создают материальные ценности вокруг нас, в то время как вторые призваны в том числе и к тому, чтобы не только охранять нас от того, чтобы мы не погибли от этих ценностей, но и научить нас ориентироваться среди них, «лавировать» между ними, а если нужно – от них обороняться. Идеи создали человека разумного, но они же могут его погубить. Нам нужно найти в себе силы уйти от постоянно манящего, но в то же время незаметно удушающего нас соблазна покорить природу и удобно расположиться в ней как в постели. Если мы добьемся последнего, то сон наш окажется вечным. Неимоверная способность человека генерировать научно-технические идеи и воплощать их в жизнь превысила способность природы восстанавливать себя после воздействия антропогенных факторов. Раны, нанесенные человеком природе, уже не заживляются, наоборот, они разрастаются и грозят своим перерождением. И единственным противовесом этому может стать не только незамедлительное возрождение и культивирование старых ценностей, но и создание новых морально-этических, эстетических, метафизических и им подобных ценностей.
п. 5. «Бытие» сущего как объекта внове создаваемого (то есть искомого сущего) и
«бытие» сущего как объекта обновляемого (то есть исходного сущего). Роль качеств и свойств в создании новизны объектов в их взаимосвязях между собой. Бытие само по себе
1. Вот здесь, прежде чем пойти дальше, нам надо сделать небольшое отступление и вернуться к абзацу (п. 4), где дано определение «бытия» сущего. И это мы сделаем для того, чтобы еще раз напомнить и закрепить следующий момент. Мы сказали, что «бытие» сущего – это возникновение нового объекта и обретение им того или иного, но непременно нового сущностного свойства. Возникает впечатление, что бытие испытывает само сущее (то есть, положим, кусочек мела, как полагал Хайдеггер). Но это совсем не так: сущее ничего не испытывает и испытывать никак не может, хотя бы потому, что в данном случае это неодушевленный предмет. Испытываем Бытие только мы, когда обнаруживаем или создаем (или «понимаем») ту новизну и то новое сущностное свойство сущего, которое неожиданно ново даже для нас самих. Так что никакого Бытия в кусочке мела нет – и «прятаться» (Хайдеггер) там нечему! – оно (Бытие) в нас, создающих интеллектуальную идею-новизну, последующее раскрытие которой обнаруживает и те объекты-сущие, из которых она состоит, и те взаимосвязи, коими они соединены, и то сущностное свойство, посредством которого можно исполнять ранее незнакомую нам функцию (конечно, при непосредственном участии нас самих) изготовления (производства) необходимой нам Продукции.
А потому возникновение нового подручного средства является непременным свидетельством как некогда произошедшего события возникновения объективной идеи, так и одновременно сопровождающего его события бытия. В этом и заключается эвристическая роль сущностного свойства: только возникновение последнего (вместе с искомым сущим) может свидетельствовать о возникновении интеллектуальной идеи, будь она технического (изобретение), научного (открытие) или морально-эстетического (произведение искусства) плана. Если есть какое-либо подручное средство способное выполнять новую на данное время сущностную функцию, значит было и возникновение новой идеи, сопровождаемое Бытием ее создателя (открывателя, изобретателя).
И если только Бытие причастно к возникновению интеллектуальной новизны, к пониманию ее смысла и испытанию чувства удовольствия и удивления, то ясно, что неодушевленный предмет (вне идеи) ни к чему подобному не может быть причастен – причастен к этому может быть только человек, сотворивший нечто новое, то есть ту новизну, которой ранее не было. Именно эта новизна, – а другой просто нет – обновляет и приумножает много и-разнообразие нашего мира. И нет какого-либо другого способа исполнять в нашем мире подобную миссию, кроме как данного способа сотворения интеллектуальной новизны в виде объективной идеи.
Вот почему было бы очень странным и совсем уж непонятным, если бы мы связали бытие с обыкновенным существованием (при-сутствованием) сущего или с его явлением, то есть с его «есть», но при этом оставили бы втуне чрезвычайно важное обстоятельство, а именно, возникновение этого сущего как нового объекта, то есть оставили бы в стороне факт приумножения много и-разнообразия нашего мира.
Именно поэтому объект, существующий сам по себе (то есть вне контура какой-либо возникающей здесь и сейчас идеи), никакого отношения к бытию не имеет. Его присутствие, его явление пред нашим взором или в нашем представлении, его «есть» не является достаточным основанием к тому, чтобы быть причастным к бытию. Оно причастно только к существованию.
Итак, мы выяснили, к чему именно, то есть к какому моменту и к какому сущему относится выражение «бытие» сущего. А попутно с этим у нас как бы почти само собой возник ответ на вопрос, в чем заключается так называемое бытие этого нами выявленного сущего и остальных объектов, являющихся фигурантами этой же идеи. А заключается оно,
– во-первых, в создании нового искомого сущего и присовокуплении (нами) к нему сущностного свойства способного как собрать вокруг себя комплекс взаимосвязанных сущих, так и образовать – по идеальному образцу искомого сущего – его материальную форму в виде подручного средства способного выполнять новую функцию, то есть деятельность по получению новой Продукции, потребность в которой с некоторых пор назрела в социуме,
– а во-вторых, в обновлении остальных объектов идеи – то есть готовых для комплектации исходных сущих – теми новыми взаимосвязями, в которые они вступили не только между собой, но и с сущим – обладателем сущностного свойства, то есть с искомым сущим.
Теперь нам ясно, что создание нового сущего (мела, линзы и т. д.) происходит в результате возникновения нового сущностного свойства у того объекта (известняка, силиконового окисла), который в дальнейшем, действительно, станет подручным средством. В то время как остальные сущие (как готовые объекты) данной идеи – положим, человек, письменность, доска и т. д. в идее мела – обновляются, благодаря лишь участию их в новой идее и обнаружению, выявлению тех его сущностных свойств, посредством которых оно соединяется («взаимозацепляется») со всеми остальными сущими, входящими в комплект идеи. Так, если кусочек мела как подручное средство, наделенное сущностным свойством оставлять легко стираемый след-текст на доске, внове создается, то преподаватель, который пишет мелом на доске, всего лишь обновляется внове приобретенным свойством писать мелом и тем самым излагать свою мысль аудитории ранее невиданным и достаточно мобильным способом. Письменность как сущее в той же идее мела также обновилась свойством быть быстро нанесенной на доске и так же быстро быть удаленной одним взмахом мокрой тряпки. (См. P. S. 1 в конце данного пункта).
Аналогично этому, если кусочек стекла, наделенный сущностным свойством выпуклости и сущностной функцией фокусировки потока света, является внове созданным сущим (поименованным линзой), то человек как одно из сущих в идеях микроскопа и телескопа всего лишь обновляется, поскольку он приобретает новое свойство видеть как мельчайшие, так и удаленные объекты, что в значительной степени расширяет диапазон познаваемых им объектов. Точно так же он стал бы обладателем нового свойства (качества), если бы, положим, природа наделила его способностью (свойством) видеть мельчайшие и сильно удаленные объекты в рентгеновском, инфракрасном или ультрафиолетовом диапазоне длин волн.
На этих примерах в наглядном виде мы продемонстрировали, во-первых, как возникают новые объекты-сущие (то есть подручные средства, изготавливаемые по образцу искомого сущего), а во-вторых, как обновляются остальные сущие (то есть исходные сущие), являющиеся составными компонентами внове образованной идеи. То есть само создание (открытие) объективной идеи является гарантией как возникновения нового подручного средства, так и обновления остальных сущих идеи, взаимосвязанных с данным подручным средством – сущим.
2. Итак, в тексте выше мы лишь слегка затронули вопрос создания или обновления сущего посредством обретения им того или иного свойства. Теперь же нам время и место обратить более пристальное внимание на ту роль, которую выполняют взаимосвязи объектов и свойства последних в «формировании» «бытия» сущего. Начнем с того, что читатель уже наверное давно обратил внимание на то, что в тексте данной части мы лишь изредка и достаточно робко (когда говорили об идее), употребляли вместе слова «взаимосвязи» и «свойства» сущих. Сейчас же у нас есть все основания к тому, чтобы, что называется во весь голос, заявить: образование взаимосвязей между объектами-сущими какой-либо новой идеи приводит к возникновению (или обнаружению) новых свойств у этих объектов. Разве идея письменности не наделила человека новым свойством приобретать познания давно минувших времен, а разве идея электромагнетизма не наделила, положим, проволочку новым свойством как пропускать через себя ток, так и генерировать его внутри себя в виде потока электронов, и разве идея прекрасного не открыла в созерцателе произведения искусства свойства «понимать» идею, в нем заложенную и испытывать при этом чувство удовольствия-удивления.
И прежде чем говорить о главенствующей роль свойств и взаимосвязей в формировании новой идеи, – а следовательно, и возникновении бытия как самого по себе, так и «бытия» сущего – условимся сначала в том, что такое качество объекта, а что такое свойство. Назовем качеством объекта его внутреннюю (положим, физико-химическую) природу, то есть внутреннее «свойство» объекта, существующего само по себе, вне взаимосвязи с чем-либо внешним. Так качеством воды будет ее текучесть, обусловленная физической ее структурой, а именно, силами взаимодействия между молекулами. Качеством стекла будет прозрачность и твердость, качеством линзы – выпуклость.
А теперь постараемся понять, что такое свойство сущего, находящегося во взаимосвязи с другими сущими, входящими в комплекс объектов какой-нибудь идеи. Свойство – это качество объекта, выступающее «наружу» и позволяющее этому объекту «свойствовать», то есть либо взаимодействовать в непосредственном контакте, либо взаимосообщаться на расстоянии с другими объектами этой же идеи.
Снова обратимся к примеру все той же идеи мела. Качества кусочка мела как подручного средства таковы: консистенция, цвет, плотность, запах, вкус и т. д. Но какие качества мела становятся его свойствами, то есть теми свойствами, которые весьма существенны как для образования именно этой идеи, так и для проявления новых свойств у других сущих этой же идеи. Конечно, это будут консистенция мела и его цвет: консистенция существенна потому, что благодаря ей – способности крошиться на мельчайшие частицы – мел, взаимодействуя в непосредственном контакте с поверхностью доски, оставляет на ней след в виде текста; цвет же мела, вернее, след от него, будучи видимым на расстоянии, взаимосообщается со зрением учителя и ученика и воспринимается ими в виде текста. Что же касается остальных качеств мела, то они не существенны для него как подручного средства в данной идее. Главное, чтобы они не вступали в противоречие со свойствами других сущих этой идеи: положим, резкий и неприятный запах мела был бы неприемлем для обоняния человека.
Итак, что же мы здесь видим? А видим мы то, что качество объекта, вступившего во взаимосвязь с другими объектами этой же идеи, становится его свойством. Каким образом оно «становится», попытаемся сейчас выяснить. Но для нас, конечно, не столь важно, каким термином (словом) мы назовем что-либо: «качество» ли это или «свойство». Для нас важно другое: качество объекта, вступившего во взаимосвязь с другими объектами «индуцирует» – как в самом себе, так и во взаимосвязанных с ним объектах – проявление новых свойств, тех свойств, которые в нем ранее не были проявлены, но были заложены в потенции. Начнем рассмотрение с подручного средства, а затем перейдем к взаимосвязанными с ним сущим.
Так качество мелкодисперености и достаточной мягкости структуры кусочка мела становится – в его взаимосвязи с доской – свойством мела оставлять след-текст на поверхности доски. И это свойство становится сущностным свойством мела как подручного средства, исполняющего функцию передачи знания в процессе коммуникации данного типа. Точно так же качество выпуклости кусочка стекла становится – в его взаимосвязи с рассматриваемыми объектами – свойством фокусировать поток света в идеях микроскопа и телескопа, где это свойство принадлежит подручному средству – линзе. Далее возьмем идею бытия: природно присущее человеку качество генерировать идеи – в его взаимосвязи с социумом – становится свойством человека взаимодействовать, иначе говоря, воздействовать на общество посредством этих идей и тем самым выполнять сущностную функцию, функцию трансформирования общества с одного культурного уровня на другой.
Для иллюстрации данного феномена приведем еще один пример идеи – идеи естественного отбора, объектами-сущими которой являются живые организмы во всем их разнообразии и окружающая среда, качеством которой – внутренне ей присущим – является постоянное изменение ее параметров: климатических, ресурсно-пищевых, глобально-тектонических и т. д. И это качество в своем взаимодействии е живыми организмами становится свойством, воздействующим на них и побуждающим их видоизменяться и тем самым претворять в жизнь функцию приспособления к изменяющимся условиям среды посредством изменения и приумножения собственного видообразования.
Нам надо понять следующее: внутренне присущее подручному средству (мелу) качество (мелкодисперености), вступая во взаимодействие с другим сущим (доской) той же идеи, становится его свойством (оставлять след-текст на доске), способным исполнять какую-либо принципиально важную функцию в обществе ли (передача знания в процессе коммуникации), в природе или на генетическом уровне живой клетки. Поэтому качество само по себе, то есть вне его взаимосвязи с другими объектами, это всего лишь потенция, которая может проявиться (стать свойством) только в комплексе взаимосвязанных в идею сущих. И только в этом комплексе выявляется сущностная функция, которую призван выполнить объект, поименованный подручным средством. Причем сама суть этой функции, – а иначе говоря, суть «бытия» сущего – определяется тем смыслом, который был заложен в скрытом виде (запрятан) в идее и который был раскрыт в развернутой из идеи Истине.
Идея – хранительница сути «бытия» сущего в драгоценном ларце бытия самого по себе (то есть на допонятийном этапе); Истина же – спасительница и проявительница этой сути объекта (на понятийном этапе рефлексии-II).
А теперь от рассмотрения свойств подручных сущих переходим к рассмотрению свойств тех сущих, которые являются «компаньонами» первых по идее. Так какие же свойства проявляются у них при взаимодействии в первую очередь с подручным сущим. Ведь мы же заявили ранее, что образование взаимосвязей непременным образом приводит к проявлению новых свойств у всех объектов, вступивших во взаимосвязь. Иными словами, что означает «свойствовать» для остальных компонентов идеи. А означает это ничто иное, как обнаруживать новое свойство, свойство, которое у него ранее не было проявлено. Так какие же свойства обнаружились, положим, у сущих идеи кусочка мела. Учитель и ученик, благодаря идее мела, проявляют свойство мобильного изложения и восприятия знания; письменность – свойство быть быстро нанесенной и быстро удаленной с доски; доска – свойство оставлять на своей поверхности след от мела и тем самым быть посредником между всеми сущими данной идеи: учитель, ученик, мел, письменность, зрение и т. д. И даже, казалось бы, никчемная тряпка приобрела в данной идее свойство быстро удалять текст с доски и тем самым готовить место для нового текста, что в немалой степени способствует все той же мобильности передачи знания.
Получается что проявленные свойства других сущих идеи «сфокусированы» – так же как и свойство подручного сущего – на выполнении (или содействии выполнению) основной сущностной функции этого подручного средства, той функции, что была заложена в смысле идеи. И «бездействие» какого-либо из этих свойств препятствовало бы исполнению данной функции. Не обладай, положим, доска свойством запечатлевать на своей поверхности текст-след от мела, никакая коммуникативная функция не была бы возможной. Точно так же, если бы объекты микро и-макромира не проявляли своего свойства отражать лучи света или испускать их, то никакая фокусирующая линза не была бы способна увидеть их (объекты) в многократно увеличенном виде ни в микроскопе, ни в телескопе. Точно так же обстоит дело и с идеей бытия: не прояви сообщество, в котором живет творец идеи, своего свойства воспринимать и ассимилировать новые идеи, никакое воздействие этих идей на общество не было бы возможным, да и не было бы нужным (то есть не было бы нужды в этом). Да и в идее естественного отбора, если бы живые организмы не проявляли своего специфического свойства реагировать (видоизменяться) на изменение параметров окружающей среды, то ни о каком видообразовании не могло быть и речи.
Как видим из этих примеров, механизм «бытия» сущего, – а иначе говоря, представленный нами механизм возникновения как нового подручного средства (сущего), так и принципиально новой сущностной функции – может быть осуществлен только в процессе возникновения объективной идеи и раскрытия ее в Истину (мысль). Можно сказать, что в этом заключен закон образования и обновления всего сущего, так как в процессе раскрытия идеи в Истину мы обнаруживаем
– и тот уникальный комплекс сущих, из которых она (Истина) состоит;
– и те оригинальные взаимосвязи, которые соединили совершенно разнородные объекты-сущие в единое целое;
– и то новое сущностное свойство (то есть сущность), которым наделено одно из сущих, названное нами подручным средством;
– и ту принципиально новую сущностную функцию, которую призвано выполнять подручное средство;
– и то, какое качество-свойство одного из сущих инициирует проявление свойства другого сущего и какого именно.
И этот механизм возникновения новизны, скорее всего, обладает абсолютной универсальностью, так как не имеет значения
– ни то, к какой сфере знания относятся идеи: технической, научной, нравственной, философской, художественно-эстетической и т. д.;
– ни то, в какой области возникают и осуществляются эти идеи: наше ли это общество, живая природа или это уровень клетки;
– ни то, какие сущие являются составляющими элементами идеи: материальны они или идеальны.
(Что касается последнего, то это большой вопрос, может ли сущее быть идеальным, и что именно означает сама по себе идеальность объекта в контексте какой-либо идеи: являются ли, положим, бессознательные акты нашей психики идеальными объектами в идее психоанализа, и может ли быть уровень материального или духовного развития общества идеальным объектом-сущим идеи бытия. В чем критерий разделения материальных и идеальных объектов? В наличии качеств и свойств или в чем-либо другом. А что такое тогда свойство само по себе?).
