Иван Андреянович Филатов
Метафизика возникновения новизны
6.5. «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?»
Памятуя все то, что мы сказали выше и о структурном составе идеи, и о событийном характере ее явления в наше сознание, можно не только проследить вполне определенные взаимосвязи между Бытием, сущим и Хаосом (Ничто), но и понять смысловую направленность постановки вопроса в форме: «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?».
Бытие и сущее – соответственно, как вспышка света в ночи и объекты, ею освещенные. Бытие, вследствие мгновенности своего явления и неуловимости процесса превращения в мысль, неопределимо в понятиях, в то время как сущее – определимо, поскольку оно представляет собой ряд объектов в их взаимосвязи в пределах конкретной идеи. Причем каждый из объектов имеет свое наименование, связанное с вполне определенным и уже известным нам понятием (словом). Поскольку слово и понятие, за ним скрывающееся – это тот свет, который обнаруживает объект, ранее бывший вне поля зрения нашего сознания.
Смысл же самой идеи мы можем – и то только ретроспективно – увидеть в той взаимосвязи объектов, которая их объединила и придала им ценностно-смысловое содержание. Так, увидев с вершины холма освещенные ударом ночной молнии ранее неизвестный нам городок, мы понимаем и целесообразность его расположения и смысл наиболее значимых его сооружений. То есть нам становятся понятными и смысл и ценность расположения данного поселения именно в данном уголке местности и именно в данном наполнении его объектов.
(Но здесь можно говорить как о том, что смысл идеи формирует новые для нас взаимосвязи объектов, так и о том, что совершенно новая для нас взаимосвязь знакомых нам объектов формирует саму идею. И мы имеем основание так говорить только потому, что не знаем, что именно было первичным: «схваченная» ли нами на иррациональном уровне взаимосвязь, которая привела к формированию идеи, явившейся затем в наше сознание, или сформированная нашим бессознательным идея привела к тому, что мы обнаружили эту взаимосвязь. Принцип «курицы и яйца», скорее всего, является фундаментальным принципом, действующим в том случае, если мы проникаем вглубь как самой материи, так и познания самой способности познания).
Итак, на первую половину вопроса «Почему есть сущее…» мы можем дать ответ: потому что оно нами «видимо» в качестве тех объектов, которые стали составляющими элементами мысли как производной от идеи – бытия. Но и идея тоже «видима», но «видима» она всего лишь мгновение (как «сгусток» смысла). Как падающая звезда на небосклоне нашего сознания, которую мы не в силах зафиксировать ни одним из подручных нам средств. И не потому что не способны к этому, а потому что нет таких средств в принципе. Поэтому, как нам представляется, правомочнее было бы сначала задаться вопросом: «Почему нами «видимо» сущее, а не бытие, из которого оно возникло?». «Невидимость» бытия, как мы только что заметили, объяснима отсутствием средств, которыми мы могли бы его зафиксировать. Вот оказывается почему древнегреческая мысль в лице ее основателей вместо того чтобы с самого начала зафиксировать свое внимание на истине бытия (алетейи) сразу же соскользнула к трактовке бытия как «бытия» сущего (что и было неоднократно отмечено Хайдеггером). Сущее – объект, становление (бытие) которого можно зафиксировать в соответствующих словах-понятиях. Бытие же мимолетно и ничем не представимо, и о явлении его может свидетельствовать только точно такое же мимолетное и непредставимое чувство удовольствия и удивления.
(Кстати сказать, догадываемся мы и о том, по какой причине из вопроса «Почему есть сущее, а не, наоборот, Ничто?» могло ускользнуть само понятие бытия: фигурирует сущее и Ничто, но нет бытия. А ускользнуть оно могло по двум вполне оправданным причинам: либо бытие – вследствие своей мгновенности и неопределимости в понятиях – отождествлено с Ничто, либо оно выпало из триады «Ничто-Бытие-сущее» как срединное звено между отчетливо «видимым» нашим сознанием сущим и совсем им не «видимым», но все же вполне предполагаемым, Ничто).
Таким образом, если есть «видимое» нами сущее и если есть мимолетное Бытие, из которого это сущее – как листочки из почки – раскрылось, то возникает вопрос, откуда появилось само Бытие, то есть, что является источником возникновения или пробуждения самого Бытия. Ведь должно же быть нечто, из чего оно зарождается. Тогда в дополнение к только что поставленному вопросу можно было бы добавить вопрос «Почему наше мышление (сознание) способно заметить последствия явления – Бытия (то есть саму мысль и те сущие, из которых она состоит), но не способно увидеть тот источник или то начало, из которого формируется само Бытие (то есть, Ничто и что-то такое, чего мы пока не знаем). (Но знание об этом мы постараемся получить в Части 111 и, особенно, в Разделе 14.6. «Безосновно ли….»). На первую часть вопроса мы уже ответили: последствия Бытия в виде обновленного сущего нами «видимо», поскольку оно выступает в форме уже знакомых нам объектов идеи-мысли, и эти объекты мы можем себе представить и даже обозначить вполне определенными словами или знаками. Остается нам ответить на вторую часть, как только что поставленного вопроса, так и вопроса в его изначальной формулировке «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?».
Итак, принимая во внимание то, что мы сказали о Бытии человека выше, попытаемся сначала понять, что скрывается за этим таинственным и неуловимым Ничто. Как мы уже знаем, ответ на этот вопрос в самых общих чертах дал Платон в своем «Тимее», охарактеризовав это, предшествующее бытию Ничто уже приведенными нами выше словами и выражениями из этого диалога. (Кстати сказать, платоновское описание столь расплывчатой абстракции, как нам представляется, нисколько не противоречит представлению о том, что в «Тимее» в качестве «воспреемницы» и «кормилицы» фигурирует вновь введенное Платоном понятие материи. И действительно, не является ли физическая материя тем основанием и тем Ничто, на базе которого формируются идеальные представления об объектах-сущих, являющихся в свою очередь «материалом» для образования объективных идей).
Так что же такое Ничто, из которого формируется само бытие?
Для того чтобы составить себе некоторое представление об этом, для начала необходимо отметить следующие два важных положения:
1. Бытие – это упорядочивающий процесс созидания интеллектуальной новизны, «состоящей» из объектов-сущих, приводимых нами во взаимосвязь.
2. И осуществляется этот процесс посредством творящей способности продуктивного мышления.
Таким образом, Бытию самому по себе предшествует некоторый набор еще незнакомых нам разрозненных объектов-сущих и некоторое стечение способностей и обстоятельств, которое может привести в порядок это сущее, то есть привести его во взаимосвязь. Исходя из этого, Ничто можно представить в виде двух взаимонеобходимых составляющих.
– Во-первых, это то, что в потенции может быть подвергнуто упорядочивающему воздействию Бытия. А подвергнуты ему могут быть только объекты-сущие способные стать отдельными элементами новой идеи, то есть элементами уже готовыми войти в состав (комплект) идеи.
– А во-вторых, это то, что осуществляет само упорядочивающее воздействие.
(Более подробно о Ничто (Хаосе) в Разделах 11.4., 12.3., 15.2., когда речь у нас будет идти о методологии возникновения новизны, распространенной и на социум).
И единственно, что может осуществить его так это наша опять же потенциальная способность производить нечто новое в виде объективной идеи. Причем способность эта зависит от множества как случайных, так и не случайных факторов, каковыми могут быть и дарованная нам способность к тому или иному роду творческой деятельности, и те многочисленные обстоятельства, которые мы познаем и в которые постоянно попадаем, и весь тот Хаос объектов-сущих, нас окружающих в том или ином отдалении от наших органов чувств и т. д. и т. п.
Но здесь сразу же мы вынуждены отметить: в дальнейшем мы не будем касаться второй составляющей Ничто, поскольку она относится к чрезвычайно обширной и важной теме как теории познания, так и психологии творчества. Разработка этой темы может стать только объектом отдельного и более пристального внимания.
Таким образом, Ничто (Хаос) – это все то, что в той или иной мере потенциально может быть причастно к формированию Бытия, то есть к возникновению новой интеллектуальной идеи. Спрашивается, почему «потенциально»? Да потому, что Ничто не имеет непосредственного контакта с Бытием, поскольку между ними находится буферная зона, в которой логическое мышление осуществляет подготовительную работу (на этапе рефлексии-1) с тем заимствованным из Ничто сущим, которое может быть причастно к формированию и явлению идеи – Бытия. И если к формированию Бытия может быть причастно все что угодно, то Ничто есть все то, что не включает в себя только само Бытие и то сущее, которое на данный момент – то есть здесь и сейчас – является предметом непосредственного внимания нашего сознания. Отсюда ясно: объекты сферы Ничто во всей своей массе находятся вне поля зрения нашего сознания.
Но это ничего не говорит в пользу того, что они не могут стать объектом нашего внимания и даже элементом вновь создаваемой идеи. И это мы знаем хотя бы из того, что состав объектов новой идеи может быть самым непредсказуемым. Так что можно считать что объекты сферы Ничто, на которые мы не «смотрим», находятся во тьме, хотя на самом деле они не таятся от нас и могут быть нами «увидены», если у нас появится к тому необходимость и мы соизволим обратить на них внимание. Причем следует заметить, что эти объекты высвечиваются тем же светом, которым освещаются объекты-сущие, попавшие в процессе логического мышления в луч света нашего внимания-сознания. (Попутно отметим: если Ничто – это вся та сумма сущего, что может быть в той или иной мере причастна к образованию каждого конкретного события Бытия, то каждой объективной идее предшествует свое собственное и уникальное Ничто).
Таким образом, Ничто – это еще не подготовленное и не оформленное для комплектации объективной идеи сущее. Но и пройдя через или сквозь горнило идеи, данное сущее, став обновленным сущим и снова влившись в необозримый океан Ничто, вновь приобретает потенциальную способность стать объектом-сущим какой-либо новой идеи. И так же как осуществляется круговорот воды в природе, так же осуществляется и круговорот сущего в Природе нашего продуктивного мышления (что и представлено на нашей схеме в предыдущем разделе).
И нет принципиальной разницы между сущим и объектами Ничто за исключением того, что первое является предметом внимания нашего сознания, а второе – нет. Как нет и никакой таинственности и никакого «ужаса» (Хайдеггер) в Ничто. Вся его таинственность – в его неисчерпаемости и непредсказуемости. Как бы нам не хотелось выглядеть более респектабельными в собственных глазах, мы всего лишь винтики и марионетки той грандиозности и провиденциальности, которая заключена в Ничто: с сущим мы еще как-то можем справиться – да и то не всегда, – а вот к Ничто мы даже не знаем как и с какой стороны подступиться. А то, чего мы не знаем, то и способно внушить нам «ужас».
Таким образом, мы уже видим, что сущее может:
– во-первых, принадлежать (правда, в «невидимой» нами потенциальной форме) сфере Ничто;
– во-вторых, быть объектом манипулирования нашей логики в подготовительном процессе (рефлексия-1), предшествующем упорядочивающему акту Бытия;
– и, в-третьих, опять же быть объектом логики, но уже в процессе развертывания внове рожденной идеи в мысль (рефлексия-11), составными частями которой являются обновленные сущие (исходные сущие) в комплексе их взаимосвязей между собой и с внове образованном искомым сущим.
И в заключение нам бы хотелось отметить особую роль и значимость логики на стадии подготовки к продуктивной части нашего мышления (инсайт, интуиция). Неутомимая настойчивость логического мышления на данном этапе объясняется стремлением к заветной, хотя и никогда не достижимой цели: самому напасть на решение интересующей его проблемы, то есть создать (обнаружить, «понять») новую идею. Но наше сознание не осознает – и в этом его благо! – того, что логика не способна на это. (Да это и не ее функция, как мы уже отмечали ранее). Иллюзия того, что логика способна своими силами найти решение задачи, заставляет нас вновь и вновь делать очередные попытки к достижению искомой цели. И эта извечно манящая нас цель – есть тот стимул, который подвигает нашу логику к тому, чтобы на сознательном уровне досконально изучить все обстоятельства, более или менее причастные к той проблеме, которая нас интересует. А без этого нет выхода к заключительному акту продуктивного мышления, осуществляемому иррациональной (то есть бессознательной) составляющей нашего интеллекта.
Так что логика всегда находится на «крючке» уверенности в том, что только она сама способна найти решение задачи. И тем самым она оказывает неоценимую услугу иррациональному мышлению, которое без этой базы, без этого фундамента неспособно найти новое и притом оригинальное решение задачи. В том и состоит парадокс рационально-иррационального мышления: ни логика (сама по себе) без интуиции (инсайта, озарения) не может найти окончательного решения творческой задачи, ни интуиция без помощи логики не может выйти к финальному результату. Вот только так, вальсируя вместе, они способны совершить свой тур сотворения Интеллектуальной Новизны.
(Сама суть того, что происходит в структурах нашего мозга в процессе многочисленных попыток логического мышления самому решить творческую задачу, будет нами изложена в Разделе 13.3. «Инсайтное явление идеи…»).
6.6. Импульсивность Бытия
Как мы теперь уже понимаем, нет никакого неизменного и «единого» (Парменид) бытия, как нет и бытия «разлитого» в пространстве и времени. На самом же деле бытие импульсивно и вполне конкретно. Неизменность его – всего лишь видимость, за которой скрывается импульсивность. Так видимость бурлящей поверхности кипящей воды в сосуде скрывает импульсивность и единичность образования отдельных, но многочисленных пузырьков пара по всей поверхности дна сосуда. Мышление как рождение новизны в виде объективной идеи – это и есть само Бытие, в процессе которого осуществляется познание мира и его освоение. Посмотрим, как это происходит в историческом развитии.
Если мы будем ретроспективно удаляться к тому начальному времени, когда зарождалась способность продуктивно мыслить, то есть генерировать новые идеи, то можно себе представить человека, вокруг которого простирается таинственный и еще незнакомый ему мир изолированных объектов и явлений. Познание их и освоение могло состояться только в том случае, если могло состояться познание взаимосвязей (свойств) между отдельными чувственно и умственно воспринимаемыми объектами окружающей действительности. А познание взаимосвязей возможно только в том случае, если человек будет либо обнаруживать естественно существующие взаимосвязи (открытие), либо создавать новые искусственные взаимосвязи (изобретение) между известными ему объектами, либо «понимать» взаимосвязи, заложенные художником в виде идеи в произведение искусства. Не проводя подобной работы, его сознание и разум остались бы на уровне своего животного развития, руководствующегося инстинктами.
При этом нам следует не только напомнить, но и обратить особое внимание на одно важное положение, не учет которого приводит к принципиально недопустимому и превратному толкованию вопросов Бытия. И положение это заключается в следующем. Бытие – это не мышление (по Пармениду) и не занебесный мир покоящихся в неприкосновенной целостности идей (Платон), Бытие – это происходящий в данное время процесс (акт) рождения новых идей. И прав был один из «оппонентов» Декарта, когда, соглашаясь с последним, писал:
«То, что я познаю ясно и отчетливо, несомненно, есть истинное бытие»41.
Но, к сожалению, у Декарта нет четко обозначенного слияния интуитивного познания как озарения и идеи как результата этого озарения. Под идеей он подразумевал не нечто экстраординарное, a «все то, что непосредственно воспринимается умом» (Там же, стр. 142). Вот почему нельзя сказать, что великое множество уже наработанных человечеством идей имеет какое-то отношение к бытию самому по себе в настоящее время. К Бытию как таковому имеют отношение только те объективные идеи, которые рождаются в настоящее время, то есть здесь и сейчас. Прочие же идеи, то есть идеи, которые были в прошлом, и которые уже трансформировались в идеи субъективные, – эти идеи перешли в сферу существования, как в сферу существования перешли и те обновленные объекты-сущие, которые были составляющими элементами этих идей. Они уже – отработанный продукт креативного мышления, а заодно и материал для «производства» новых идей.
Так что бытийствуем мы только по мере того как наш ум озаряют все новые и новые идеи.
Отметим и другую особенность данного вопроса, но уже связанную не с процессом явления новизны, а с терминологическим обозначением. Поскольку Бытие – это процесс (акт) рождения интеллектуальной новизны и поскольку наименование этого процесса словом «бытие» есть дело конвенции, некогда предложенной древнегреческими мыслителями, то нельзя сказать, что идея есть функция Бытия, как нельзя сказать и того, что она является образом Бытия. Указанный процесс рождения идеи и Бытие – это разные наименования одного и того же процесса иррационального явления новизны в наше сознание. Поэтому идея не может быть ни функцией, ни образом Бытия, как может быть, положим, портрет на живописном полотне образом человека на нем изображенного.
А теперь для того чтобы достаточно наглядно представить себе весь процесс бытийствования человечества во времени, продолжим предложенную нами аналогию с процессом кипения. При достижении точки (температуры) кипения сначала в немногочисленных центрах парообразования начинают формироваться пузырьки пара и подниматься к поверхности жидкости. По мере прогревания дна сосуда и объема жидкости, таких центров становится все больше и больше, и все большее их количество достигает поверхности воды. Так вот, сиюминутный процесс образования пузырьков пара можно уподобить процессу рождения в каждый момент все новых и новых идей. Наблюдая же данный процесс со стороны, мы видим лишь бурление воды на ее поверхности. То есть, мы не видим процесс зарождения пузырьков на дне сосуда, а видим лишь его результат. Так же мы видим обновление нашей бытийственной материально-духовной жизни, но малоспособны «увидеть» непосредственно-изначальные причины этого обновления. Ощутить же само Бытие мы можем только в том случае, если мы сами являемся творцами своих собственных объективных идей (пузырьков). И соматически мы их ощущаем в форме интеллектуального чувства удовольствия и удивления от их новизны, а интеллектуально – в форме новых идей, разворачиваемых нами в новые мысли. И только в развернутой и оформленной мысли мы можем увидеть те объекты, что образовали идею и те взаимосвязи, которые их соединили в единое целое, обладающее притом ценностно-смысловым содержанием.
Таким образом, вывод из вышеприведенного следующий: неверным было бы сказать, что идея есть функция или образ Бытия, как неверным было бы сказать и то, что Бытие является производным от идеи, поскольку «бытие» есть всего лишь другое слово для обозначения того, что мы назвали возникновением интеллектуальной новизны (идеи), являемой нам в акте инсайта, интуиции, озарения и т. д. И, в конце концов, прав был родоначальник метафизики Парменид с его формулировкой: «мышление и бытие – одно и то же» – с одним лишь разъяснением: под мышлением надо иметь в виду креативный процесс (акт) рождения интеллектуальной новизны в форме новой идеи.
В своем «микроисполнении» Бытие импульсивно, уникально и светозарно, как светозарно и мгновенно явление в наше сознание совершенно новой для нас идеи, нами же сотворенной неизвестно каким образом. Вот это отсутствие видимых нашим сознанием путей, ведущих непосредственно к образованию данной конкретной идеи, и есть самое загадочное в нашем продуктивном мышлении. Мы знаем и осознаем подготовительный этап обработки материала возможно причастного к образованию еще неизвестной нам идеи (рефлексия-1); мы знаем и осознаем этап развертывания уже явившейся в наше сознание идеи (рефлексия-11); но мы не знаем и не осознаем, что происходит в промежутке между этими этапами.
А поскольку процессы в этой инкубационной зоне нами не осознаются, мы и полагаем, что самая продуктивная часть нашего мышления, мышления, генерирующего интеллектуальную новизну, совершается либо в бессознательной части нашего интеллекта, куда сознанию нет доступа, либо на бессознательном этапе мышления, когда сознание, не участвуя в этом процессе (акте), получает готовый результат в виде уже полностью сформировавшейся, да к тому же совершенно новой идеи. И это, кстати сказать, является одной из причин сложности, да к тому же и запутанности, вопроса размежевания Бытия и сущего, поскольку сущее (объекты) находится и на «входе» в Бытие в виде «старых» объектов (исходных сущих), которые, однажды выделившись из Ничто (см. схему в Разделе 6.4. «Взаимоотношения в триаде «Бытие-Красота-Истина»»), соединились между собой посредством взаимосвязывания в комплекс, впоследствии ставший объективной идеей, и на «выходе» из Бытия: в виде тех уже обновленных объектов-сущих, которые были составляющими элементами объективной идеи.
Вот почему мы можем сказать, что идея – это линза, которая собирает объекты-сущие на входе в нее и преобразует их на выходе в нечто совершенно новое и к тому же достаточно ценное: а именно, мысли с их новыми взаимосвязями (свойствами). Причем на этапе подготовительной работы логики происходит прямой процесс собирания исходных сущих в предполагаемую нами идею, в то время как на этапе развертывания идеи в мысль происходит обратный процесс разбирания только что явившейся идеи на сущие как составляющие элементы мысли. И одним из таких сущих (искомым сущим) является то сущее, которого нам не достает для полной комплектации идеи и которое мы должны создать внове. Так что Бытие есть не что иное как преобразование уже известного нам и разрозненного знания в знание для нас новое и некоторым образом уже объединенное и даже оформленное. Причем объединение свершается, хотя и не без помощи логики, но, главным образом, посредством интуиции, инсайта, озарения и т. д.
