Иван Андреянович Филатов
Метафизика возникновения новизны
6.17. Сказывается ли Бытие Природы на Бытии человека?
Для того чтобы не столько ответить на этот вопрос, сколько хотя бы в некоторой степени подступиться к нему, нам необходимо, во-первых, знать, в чем именно проявляется – да и проявляется ли вообще? – Бытие Природы, а во-вторых, представить себе, какие элементы (стороны) Бытия природы могли бы сказываться – и каким именно образом – на Бытии человека. И здесь мы, конечно, должны исходить из того основного положения, которое мы приняли в отношении Бытия человека. А положение это, напомним, заключается в том, что Бытие человека – это производимые им акт и процесс зарождения нового интеллектуального смысла, сопровождаемые спонтанным возникновением чувства удовольствия-удивления от понимания этого смысла. Новый смысл, нами воспринимаемый, и чувство удовольствия-удивления, нами испытываемое, это феноменальные проявления нашего Бытия.
Итак, сутью нашего разумного Бытия является рождение новых конструкций каких-либо необходимых для нашего жизнеустроения смыслов. Далее, переместившись на уровень природного существования, зададимся вопросом: в чем именно могло бы заключаться Бытие природы, проявление которого мы могли бы наблюдать на феноменальном уровне фауны и флоры. Конечно, мы не в состоянии ответить на этот вопрос, поскольку пока что даже не знаем, соотносимо ли вообще понятие Бытия с природой и теми процессами, которые в ней происходят. Да к тому же, как можем мы говорить о Бытии природы, если мы даже не наблюдаем (на манер нашего Бытия) на примерах живых организмов природы ни зарождения новых смыслов, которые они бы генерировали, ни возникновения чувства удовольствия, которое бы они от этого испытывали. И в то же время мы знаем, что мы, люди, всецело природные существа, вышедшие из самих недр природы и ничем существенным, кроме разума, не отличающиеся от других ее созданий животного происхождения.
Вот почему мы можем по аналогии с нашим человеческим Бытием предположить следующее. Если наше Бытие проявляется возникновением новых смыслов, формирующих много и-разнообразие нашего существования в духовно-материальных его формах, то Бытие природы, как нам представляется, должно бы проявляться, по крайней мере, возникновением новизны в каких-либо наблюдаемых нами на феноменальном уровне формах, создающих в свою очередь все много и-разнообразие самой природы. А такими постоянно возникающими новыми формами в природе, как мы знаем, являются новые виды животных и растительных организмов.
Но что же мы здесь видим? А видим мы то, что, во-первых, имеется налицо сходство этих двух процессов Бытия, заключающееся в возникновении новизны, формирующей многообразие соответственно как человеческого, так и природного сообщества. А во-вторых, наблюдается и принципиальное различие: если в нашем человеческом Бытии возникновению материального многообразия предшествует рождение духовного разнообразия, то в природном мире мы наблюдаем только материально-ощутимое разнообразие в форме существования новых видов организмов. И нам неизвестно, предшествовало ли возникновению материальных форм природы зарождение каких-либо духовных форм (идей), по «образцам» которых создавались бы новые виды природных организмов.
Далее опустимся на клеточный уровень живых организмов. Можем ли мы сказать, что и на этом уровне наблюдается (как и на предыдущих двух: человеческом и природном), во-первых, возникновение новизны в какой-либо из своих форм, а во-вторых, возникновение материального многообразия, производимого этими формами. Думаю, что у нас есть достаточные основания к тому, чтобы ответить на данный вопрос утвердительно. И вот почему. Во-первых, жизнь живого организма всецело определяется окружающей средой и геномом этого организма, то есть набором генов, осуществляющих производство белков для всех органов и тканей этих организмов. Во-вторых, сами гены под влиянием окружающей и/или внутренней среды организма могут видоизменяться, мутировать, то есть приобретать новые формы, результатом чего – и это уже, в-третьих, – является производство разнообразия белков, изменяющих в свою очередь функционирование тех или иных тканей или органов данного живого существа, а, следовательно, и создающих видовое разнообразие Природы. Причем последнее, как мы уже упоминали, является феноменальным проявлением генетического разнообразия живых организмов на клеточном уровне.
Таким образом, последовательно рассмотренные нами проявления Бытия на уровнях человеко-разумном, природно-видовом и клеточно-генетическом дает нам основание заключить: возникновение новых Истин, внедряемых в практику нашей жизни, аналогично возникновению новых видов, внедряемых в природную действительность и в то же время аналогично возникновению новых (мутированых) генов, своей деятельностью преобразующих каким-либо образом деятельность самой клетки и того организма, в котором она находится. Так что внове образующиеся Истины, виды, гены, сами являясь новыми образованиями, в то же время способствуют возникновению многообразия на уровнях человеческого сообщества, природного существования и мира живой клетки.
А теперь, когда мы, исходя из концепции возникновения Новизны в различных ее видах (Истина, вид, ген), рассмотрели предварительно три уровня Бытия, нам необходимо вернуться к поставленному нами в заглавии раздела вопросу и попытаться найти связующее звено, соединяющее наше, человеческое, Бытие с Бытием Природы, проявляющемся то ли на природно-видовом, то ли на клеточно-генетическом уровне. Сразу же начнем с того, что обратим особое внимание на следующее, как нам представляется, немаловажное обстоятельство. Можно было бы, конечно, подумать, что помимо нашего индивидуального Бытия, – а другого у нас попросту нет, – которое мы можем воспринять как своим интеллектом, так и чувствами (душой), в нас как природных существах говорит никоим образом нами не воспринимаемое и не ощущаемое Бытие самой природы. Но, скорее всего, мы не вправе так полагать, потому что совсем не исключено, что Бытие самой природы все же говорит с нами на вполне внятном языке. И таким языком является язык интеллектуального чувства удовольствия. И удовольствие это проявляется на генетически обусловленном физиологическом уровне.
Здесь вопрос только в том, полагать ли способность испытывания («претерпевания») интеллектуального чувства удовольствия нашим собственным приобретением – как и способность продуктивно мыслить – или считать эту способность изначально природным внедрением в наш организм и в нашу психику. (См. P. S. 1). Причем, слово «изначально» означает: эта способность в какой-то степени была нам присуща еще до возникновения у нас способности продуктивно мыслить. Просто в какой-то «момент» времени обе эти способности «встретились» и объединились в уже нерасторжимом союзе. Скорее всего, мы должны отдать предпочтение второму варианту, варианту «изначальности», потому что для того чтобы проявить интеллектуально-смысловую оставляющую нашего Бытия, нам необходимо приложить достаточно много собственных усилий, чтобы приобрести познания для продуктивного мышления, в то время как для проявления чувственной составляющей бытия мы не должны как-то подготавливать, тренировать или стимулировать ее появление. Она возникает сама собой, автоматически вслед за пониманием смысла и без каких-либо сознательных усилий с нашей стороны. Природа уже заложила ее в наш организм, она уже провела эту подготовительную работу и тем самым позаботилась о нас, как, наверное, и о прочих своих созданиях.
Вот здесь-то и возникает глобальный вопрос изначально-кардинальной роли чувства удовольствия, – а, следовательно, и красоты! – в развитии мира и приумножении его многообразия. Интуиция нам подсказывает: если интеллектуальное чувство удовольствия, всегда сопутствующее возникновению новых смыслов, играет столь значительную роль в духовном развитии человечества, то совсем не исключено, что чувство удовольствия не менее важную роль выполняет и в развитии, по крайней мере, животного, – если не сказать: всего живого – мира. И не в этом ли чувстве заложены как проявления издревле почитаемых Эроса и Красоты, так и основы наших о них размышлений, начиная хотя бы со времен досократиков и кончая современностью.
Скорее всего, именно при посредничестве этого чувства мы «выплыли» из мира животного существования и «въехали» в мир человеко-разумного Бытия и существования. Так что совсем не исключено, что чувство интеллектуального удовольствия от понимания вдруг ставших являться в наше сознание новых идей, перетащило нас из ниши животного существования в нишу существования человека продуктивно мыслящего, то есть человека способного изменять и приспособлять для себя среду своего обитания и своей деятельности. У человека, не наделенного способностью испытывать это чувство, вряд ли бы выработалось желание генерировать, раскрывать и оформлять с таким трудом достающиеся ему новые идеи. Труд без поощрения, будь оно чувственным или материальным, никогда бы не стал трудом производительным.
А теперь, следуя логике наших рассуждений и тому обстоятельству, что интеллектуальное чувство удовольствия проявляется на генетически обусловленном физиологическом уровне, постараемся перекинуть мост между человеческим Бытием и Бытием Природы на клеточно-генетическом уровне. Вернее было бы сказать: не «перекинуть мост», а обосновать фундаментальность аналогии между возникновением новых Истин (и их ролью в процессе приумножения нашего духовно-материального разнообразия) и возникновением новых генов (и их ролью в создании многообразия видов живых природных образований). Если мы эту аналогию обоснуем, тогда у нас будет больше оснований всерьез говорить о Бытии Природы самой по себе. Что же касается отказа от нашей фразы «перекинуть мост», то надо сказать, что этот «мост» уже перекинут помимо нашей воли, поскольку, с одной стороны, возникновение интеллектуального чувства удовольствия (как физиологическое явление) берет свое начало на клеточно-генетическом уровне, а с другой стороны, оно проявляется феноменально на осознаваемом и чувственно-воспринимаемом нами соматическом уровне.
Далее, прежде чем попытаться обосновать фундаментальность аналогии между возникновением новых смыслов и возникновением новых генов нам необходимо указать причину того, почему мы «перешагнули» через видовое разнообразие природы, то есть, почему мы отказались от того, чтобы рассматривать аналогию между возникновением Истин и возникновением видов природных существ. Дело в том, что в тексте чуть выше, анонсируя аналогию между генерированием Истин и видообразованием природных организмов, мы уже отмечали, что видообразование является феноменальным проявлением процессов, происходящих на более глубинном клеточно-генетическом уровне. То есть видовое разнообразие является производным от клеточно-генетического разнообразия. Вот почему мы через него «перешагнули».
Учитывая последнее обстоятельство, попытаемся в более подробном и более понятном изложении провести указанную выше аналогию между возникновением новых Истин и возникновением новых генов. Тем самым мы несколько приблизимся к обоснованности постановки самого вопроса: в чем именно проявляется Бытие Природы. Итак, аналогию эту мы рассмотрим с точки зрения результативности «деятельности» как Истин, так и генов, то есть, в конечном счете, с точки зрения внедрения их в жизнь, и даже более определенно: с точки зрения вклада, который они вносят в приумножение много и-разнообразия в каждой из сфер своей деятельности.
Начнем с рассмотрения Истин и сразу же отметим один немаловажный момент: «исчезновение», то есть устаревание новизны духовной – в виде сначала идеи, а затем и самой Истины – сопровождается «перетеканием» ее в новизну материальную, которая вдруг возникает в процессе внедрения идеи в практику нашей жизни. И именно на этом этапе не только возможна, но и на самом деле осуществляется трансформация интеллектуальной новизны как духовного фактора в новизну материальную, то есть ту новизну, которая наряду и наравне с новизной духовной уже будет обращаться в жизненном обиходе человечества. И не столь важно, имеет ли идея чисто материальное воплощение, положим, в виде технического изобретения, или она относится к нравственно-религиозной, эстетической, исторической или философской сфере.
Любая идея (Истина), в конечном счете, имеет материальное воплощение, будь то идея государственности, справедливости, красоты или идея тяготения, атома, электродвигателя и т. д. Так что Истина как таковая в своем законченном и оформленном виде уже не может ничего нового прибавить в нашей духовной жизни, так как, положим, неизбежный процесс внедрения ее в практику жизни – это уже «механический» процесс преобразования уже созданной духовной новизны в новизну материальную. Причем процесс преобразования, как правило, осуществляется согласно той незримой инструкции, которая просвечивает как в смысловом содержании самой Истины, так и в тех обстоятельствах, что сопутствуют рождению и последующему существованию этой Истины. Ведь любая идея возникает как некая потребность преобразования той действительности, в которой мы живем. Так, когда-то возникшая идея (Истина) справедливости вряд ли была бы востребована в обществе свободном от несправедливости. А идея периодической системы элементов вряд ли бы появилась, не будь потребности в их систематизации и связанной с ней эвристичности самой методологии возможного использования этих элементов.
Таким образом, рождение и внедрение любой Истины предопределено той действительностью, которая вызволила ее из небытия на свет Божий. Возникновение Истины – это ответ на вызов сложившейся обстановки. Причем, обстановка эта всегда взывает к рождению чего-то совершенно нового, а никак не того, что уже находится в ее обиходе. Можно сказать, что действительность есть самый изобретательный побудитель к созданию такой новизны, которая никогда бы не смогла прийти на ум человека, не побуждаемого к определенно направленной творческой деятельности. Так что не будь мы погружены самой жизнью в обстановку, постоянно стимулирующую нас к созданию новизны, человек никогда бы не стал творцом и вряд ли тогда европейской философии понадобились такие категории как Бытие, Истина, красота и т. д.
А теперь мы переходим с уровня Истин на уровень генов. Мы уже сказали, что преобразование духовно-материальной действительности человеческого сообщества происходит по «незримым инструкциям», которые заложены как в самих идеях-Истинах, так и в тех обстоятельствах, которые сопутствовали рождению последних. А не то же ли самое происходит на клеточно-организменном уровне? Не осуществляется ли жизнедеятельность любого живого организма по «инструкциям» генов, входящих в геном этого организма? И в самом деле, если иметь в виду то обстоятельство, что в каждом из бесчисленного множества генов, вплетенных в двойную спираль ДНК, закодирована структура («инструкция») производства определенного и жизненно важного белка, то между Истиной и новым геном и впрямь наблюдается существенное и можно даже сказать онтологическое сходство:
– во-первых, и то и другое есть продукт создания чего-то совершенно нового;
– во-вторых, и то и другое является – наряду с окружающей действительностью – руководством к действию и преобразованию того, что находится в непосредственной компетенции его деятельности;
– в-третьих, и то и другое приумножает много и-разнообразие мира как своим собственным явлением, так и результатами своей деятельности: в первом случае духовно-материального мира человека и всего человеческого сообщества, а во втором – мира живых природных существ и Природы в целом;
– и в-четвертых, возникновение – то есть Бытие – того и другого всецело определяется потребностями окружающей среды, побуждающей как к рождению все новых и новых Истин, так и к созданию все новых и новых генов.
Но если рождению Истин предшествует и сопутствует процесс Бытия (как нами будет показано в следующем Разделе 7.1. «Размежевание бытия и истины»), то, скорее всего можно полагать, что и рождению генов предшествует и сопутствует процесс Бытия, то есть возникновения самой новизны. Но в каких формах этот процесс проявляется, каким именно образом происходит перестройка «старых» генов (или создание новых), и что является конкретным механизмом запуска в действие производства нового гена, мы вряд ли пока можем ответить. Мы можем лишь сказать, что только процессы окружающей среды и внутренней среды самого организма (клетки) создают почву для возникновения нового гена или преобразования (мутации) старого.
И теперь у нас нет каких-либо оснований к тому, чтобы отрицать сам факт Бытия Природы, то есть отрицать за Природой способность бытийствовать на клеточно-генетическом (а, следовательно, и на видовом) уровне, поскольку, исходя из основного нашего положения (Бытие – это возникновение новизны), соблюдается аналогичность Истин и генов по основным перечисленным выше показателям восприятия действительности и воздействия их на нее. Вот и получается: если Истина аналогична гену, а наше Бытие – это и есть создание Истины (новой смысловой конструкции), то возникновение нового гена происходит в процессе его бытийствования, то есть в процессе приобретения им новой функции, заключающейся в производстве нового белка. Так что Бытие Природы на клеточно-организменном уровне – это создание нового гена с функцией, которой ранее не наблюдалось в Природе. Точно также как Бытие человека – это создание чего-то совершенно нового в сфере материальной деятельности человека. (Духовным же продуктом Бытия является сама Истина).
Заключая вышеизложенное, мы можем теперь с гораздо большей уверенностью, чем вначале, сказать, что Бытие Природы все же проявляется. И проявляется оно на клеточно-организменном уровне. Из чего вытекает, во-первых, то, что существует два уровня Бытия: Бытие человека и Бытие Природы, – и это кроме Бытия социума – а во-вторых, то, что они взаимосвязаны между собой посредством спонтанного возникновения физиологически обусловленного интеллектуального чувства удовольствия, имеющего свои корни в геноме человека как природного существа.
И здесь нам надо отметить, быть может, главный момент относительно основополагающей роль удовольствия. Начнем с того, что снова обратимся за помощью к Платону, который в своих диалогах придавал чрезвычайно важное значение удовольствию. Так вот, если под причиной возникновения удовольствия иметь ввиду понимание нового смысла, то мы не могли бы согласиться с тем,
«…что удовольствие – это становление и никакого бытия у него нет…»51.
Потому что с нашей точки зрения, наоборот: возникновение удовольствия, наряду с возникновением нового смысла, есть другая форма проявления нашего Бытия. И мы совсем не уверены в том, что данная, чувственная, форма не является первичной. Почему именно мы так думаем? Да потому что в Разделе 9.2. «Метафизика и нравственность» мы еще придем к тому выводу, что наша способность испытывать интеллектуальное чувство удовольствия является не только последующей наградой за продуктивность нашего творчества (Бытия), но и предшествующим любым актам творчества побудительным воздействием к тому, чтобы производить эти акты.
Так что совсем не исключено, что не только удовольствие является наградой за творчество, но и творчество является наградой за вдруг когда-то возникшую способность испытывать чувство удовольствия от сначала никак не оформляемых, а потому и часто забываемых проблесков понимания чего-то совершенно нового. И этой новизной было улавливание взаимосвязей (идей) между мало сопоставимыми между собою наблюдаемыми нами объектами. Так оно скорее всего и было в действительности. Проблески понимания, сопровождаемые и поощряемые возникновением чувства удовольствия, буквально принуждали нас к тому, чтобы разобраться, что же все-таки прячется за этими насладительными мгновениями, манифестирующими проявление самого Бытия. Отсюда, на заре зарождения человека разумного и возникло творчество как выявление сути подобных мгновений.
Р. S. 1. И как мы теперь уже понимаем, здесь все та же не раз нами упоминаемая фундаментальная проблема «курицы и яйца»: что было вначале – удовольствие или понимание (творчество). И не так уж важно, касается ли эта проблема материального или духовного мира, потому что все имеет начало в материи. Дух производен от нее. Как живое возникает из неживого, так и духовное через посредничество живого возникает из неживого. Но вправе ли мы назвать химический элемент, атом, электрон и т. д. неживым? Это – большой вопрос. И знаем ли мы, что из себя представляют основополагающие для всего живого и неживого силы взаимодействия в макро и-микромире: «живые» они или «неживые»?
