Сергей Быльцов
Тесей
189. Афиняне изгоняют Тесея остракизмом
Не сумев смирить врагов силой слова, а другой силы у него уже не было, Тесей, по мнению некоторых, стал жертвой козней главным образом со стороны Менесфея и заговоров, устраиваемых эвпатридами, которые увенчались всенародным голосованием.
Согласно Евсевию, Тесей был изгнан из Афин остракизмом, правилом против тирании, которое он же сам первым и ввёл в качестве закона, хотя некоторые придерживаются иного мнения.
Например, согласно «Пестрым рассказам» Эллиана, афинянин Клисфен первым ввел такую меру наказания, как остракизм, и первым был к нему приговорен.
Согласно Аристотелю, одного или несколько человек, отличавшихся слишком большим избытком добродетели не следует считать составной частью государства…Такой человек был бы все равно что божество среди людей… На этом основании государства с демократическим устройством устанавливают у себя остракизм: стремясь к всеобщему равенству, они подвергали остракизму и изгоняли на определенный срок тех, кто выдавался своим могуществом, опираясь либо на богатство, либо на обилие друзей, либо на какую-нибудь иную силу, имеющую большое значение в государстве.
Плутарх говорит, что остракизм не был наказанием за какой-нибудь низкий проступок: благопристойности ради он назывался усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного могущества (влияния). Поэтому, например, один из отцов-основателей афинской демократии, знаменитый оратор и полководец Перикл (окружённый славой), в молодости, боясь остракизма, даже не пытался заниматься политикой.
О постановлении Народного собрания об изгнании Тесея из Аттики через остракизм объявил сам Менесфей:
– Это изгнание бывшего нашего царя Тесея из Афин и из Аттики даже не наказание, ибо оно не имеет никаких не хороших последствий ни для его чести, ни для его имущества. Но много более необходимых 6000, почти 7000 наших граждан написали на остраконах имя Тесея, посчитав необходимостью его изгнание из страны на 10 лет за то, что он угрожает нарождающейся демократии. Этим изгнанием афинские граждане выражают бывшему царю свое неприятие, отвержение и презрение. Разумеется, по решению народа он может быть возвращен в Афины досрочно.
Плутарх говорит, что самый прославленный афинский герой, торжественно прокляв афинян в Гаргетте, на том месте, что стал зваться Аратерий (место проклятий), отплыл на остров Скирос, где, как он надеялся, его ждали друзья и где когда-то владел небольшим земельным наделом его смертный отец Эгей.
– Всего меня лишили бессмертные боги и старая Мойра Лахесис: силы, власти и славы, и главное – молодости, которая дает человеку все. И мой возлюбленный друг Пирифой, который один меня понимал и любил, навсегда остался в Аиде. А теперь я лишен еще и уваженья граждан, одну лишь жизнь никчемную мне оставили боги, наверное, чтоб я их по-прежнему жертвами чтил.
Так говорил тоскующему сердцу Тесей, стоя на высоком носу корабля, под свежим дыханием ветра, плывущего из ставших родными ему Афин. Он чувствовал, как от обиды на афинских граждан и на безразличную ко всему Судьбу мутится его ум, и слезы из глаз готовы бежать потоками, и душевная рана, вызванная неблагодарностью афинян, их остракизмом, кровоточит, открывшись в сердце. Но больше всего ему не хватало Пирифоя и часто он горестно восклицал:
– Если бы рядом со мной был сейчас мой любимый Пириф! Ведь с ним мне было не страшно даже дерзко спуститься в мрачное безмолвное подземелье, из которого смертному выхода нет и там попытаться похитить властительную супругу самого ужасного бога! Ах, не надо было мне без Пирифа уходить из Аида с Гераклом.
Желание жить медленно, но верно уходило из героического сердца Эгеида, как вода во время отлива уходит в прибрежный песок.
190. Бесславная смерть на острове Скирос
Говорят, что Тесей отправился на Крит к старшему сыну Миноса Второго Девкалиону, но вследствие неблагоприятных сильных ветров был занесен во Фракийское море на скалистый остров Скирос, богатый козами и разноцветным мрамором.
Другие говорят, что сильные ветры дули не случайно. Против Тесея проголосовали черепками не только афинские граждане, но и боги выразили ему негодование и презрение, не простив дерзкой попытки похищения супруги властителя подземного мира зевсовой дочери Персефоны.
Окончательно Судьбу Тесея решили, как всегда, Мойры, непреложные дщери богини необходимости жутколикой Ананки. Старая лишь обликом Мойра Лахесис видела, что Тесей совершил все, что ему было предначертано ею. По ее замыслам после похищения Елены он должен был не спускаться в Аид с Пирифоем, а, возвратив Диоскурам Елену, похищенную, якобы, Пирифоем, договориться с ними о мире и бороться за власть с Менесфеем. Тесей, благодаря вмешательству богини случая Тюхе, согласился спуститься с Пирифом в Аид. Старая Ткачиха поняла, что дальнейшее пребывание Тесея на земле больше не является. Она кивнула своей сестре Атропе, и юная обликом Неизбежная Мойра взяла в руки свои ножницы из адаманта и нить жизни Тесея, чтобы перерезать ее точно в назначенный миг.
Один близкий друг Тесея, сопровождавший его на остров и бывший с ним почти до самого момента смерти, рассказывает, что Тесей все время после возвращения из Аида был сильно подавлен. Решение афинян об остракизме явилось для него последним ударом, этим позорным изгнанием он был больше, чем убит. Во время небольшой пирушки он даже хотел принять с вином яд цикуты, однако смалодушничал и разбил уже приготовленную чашу с отравленным вином. Тем не менее, у него не было никакого желания дальше жить, ибо он все время на все лады повторял:
– Сын мой юноша с чистой душой Ипполит от единственной женщины, которую я любил, Антиопы по моей вине растерзан конями. Антиопу, спасая меня, убил мой возлюбленный друг Пирифой, который навсегда поселился в Аиде. Только по собственной вине я потерял милую Ариадну, гордую Федру, Елену Прекрасную… Однако самое главное, что впереди уже совсем близко меня ожидает не знающая пощады старость, которая страшней самой смерти. О, как я ненавижу эту мерзкую дряхлость… Как противны мне согбенные старики, что берегут себя и лелеют свое дряхлое тело, чтоб, хоть немного лишних дней у смерти урвать. Единственное избавление от старости ужасных страданий – это смерть и не надо тянуть – лишние дни ничего не дают.
Но убить себя самому у него не хватало крепости духа. Поэтому он решил убить себя чужими руками, и попросил об этом меня. Но я не спартанец, который деловито добивает попросившего об этом тяжело раненного товарища. Я отказался и тут, как раз нас занесло на Скирос и этот Ликомед подвернулся. Тесей знал, что Ликомед очень опасался за свою совсем еще юную дочь Деидамию, ведь Эгеид имел дурную славу обманщика дев, особенно, после похищения им Елены Прекрасной.
Возможно, и старая обликом Мойра Лахесис опасалась, что престарелый Тесей, воспользовавшись предоставленной людям свободой воли, наперекор ее предначертаниям захочет еще раз жениться на дочери Ликомеда. Этого вещая Ткачиха никак не могла допустить, ибо Деидамия уже была предназначена ею в супруги великому герою Троянской войны Ахиллесу, которому она должна была родить другого знаменитого героя – Пирра (Неоптолема).
Тесей сам нарочно распустил слух, что собирается похитить Деидамию и видел по бегающим глазам властителя острова, что тот замыслил ему недоброе. Он выпил для храбрости большую чашу чистого вина и пошел с Ликомедом на самую высокую гору острова. Там он нетвердой походкой опьяневшего человека подошёл к зияющему обрыву и, оставив царя за спиной, стал ожидать, когда тот исполнит задуманное убийство. Услышав нерешительные шаги, а потом совсем близко за спиной – частое-частое дыханье царя, он не выдержал и в последний момент дернулся, чтобы сбежать, но былой резвости в его теле уж не было, и Ликомед успел столкнуть его в пропасть.
191. Разные мнения о кончине Тесея
Люди о смерти Тесея рассказывают по-разному.
Некоторые говорят, что, прибыв к царю Ликомеду, Тесей надменно выразил желание получить назад отцовские поместья, чтобы там, как хозяину, поселиться и этим сразу восстановил против себя владыку Скироса.
Другие же утверждают, что Тесей униженно просил у царя острова помощи против изгнавших его афинян. Но Ликомед, желая угодить своему старому другу Менесфею, повел Тесея на самую высокую гору острова, якобы для того, чтобы показать ему его владения, и вероломно столкнул со скалы. Тесей расшибся насмерть. Ликомед же представил все дело так, будто Тесей упал спьяну, поскольку перед прогулкой слишком много выпил неразбавленного вина, к которому пристрастился после позорного возвращения из Аида.
Третьи говорят, что скиросцы блестяще приняли Тесея вследствие славы его рода Эрехтеидов и несомненного величия доблестных подвигов, которые он совершил лично; из-за этого-то царь Ликомед, опасавшийся за свою власть и земли на острове, и замыслил ему смерть.
Павсаний сомневается, что герой находился в оковах в Аиде до тех пор, пока он не был освобожден Гераклом. Он говорит, что Тесей, напав на феспротов, хотел похитить жену их царя. При этом он потерял большую часть своего войска, а сам вместе с Пирифоем, участвовавшем в походе, попал в плен, и царь феспротов, связав их, держал под надежной охраной, включающей злобных псов, в Кихире. Когда Тесей был в плену у царя феспротов, сыновья Тиндарея Диоскуры Кастор и Поллукс пошли походом на Афидну, и, взяв этот город, в котором была спрятана Елена, на царствование в Афинах поставили Менесфея. То, что сыновья Тесея Демофонт и Акамант нашли убежище на Эвбее у Элефенора, Менесфей не ставил ни во что. Однако Тесея, если бы он когда-нибудь вернулся от феспротов, он считал бы самым страшным своим врагом. Поэтому Менесфей всякого рода лестью привлекал на свою сторону народ и так настроил его, что, когда позднее Тесей спасся, они его изгнали.
Валерий Максим в «Достопамятных деяниях и изречениях» отношение афинян к Тесею приводит в качестве примера черной неблагодарности: Без Тесея не было бы славы Афин. Ведь именно он собрал всех жителей, рассеянных по деревенькам, дал форму и внешность общины крупному сообществу, жившему доселе разрозненно и сугубо по-деревенски. Едва преодолев мальчишеский возраст, он даже отказался следовать жестоким указам Миноса, самого могущественного царя. Он же одолел распущенное высокомерие Фив, помог детям Геркулеса и мощью своего духа, а также крепостью десницы сокрушал чудищ и злодеев повсюду, где бы их ни встречал. А между тем афиняне прогнали его на Скир, островок, слишком невеликий для изгнания, и там нашли упокоение его останки.
Однако богиня справедливости Дике и ее великий отец, главный защитник правды, считали, что прежние заслуги даже самых великих героев ни в коей мере не позволяют им за совершенные впоследствии преступления избежать ответственности, такой же, как если бы преступление совершил обычный человек. Подвиги и преступления не могут уравновешивать друг друга, они должны сосуществовать, как бы, не зависимо друг от друга. Поэтому преступления должны быть справедливо наказаны, но они не должны перечеркивать и заслуги, и потому Тесей после смерти почитался афинянами как великий герой.
192. Почитание Тесея афинянами
Плутарх в «Тесее» говорит, что смерть Тесея на острове Скирос прошла незамеченной в Аттике. В Афинах царствовал Менесфей, а дети Тесея в качестве простых граждан отправились с Элефенором под Трою. Но, когда Менесфей погиб, они вернулись в Афины и возвратили себе царство. Лишь во времена гораздо более поздние решили афиняне восстановить справедливость и признать Тесея героем и соответственно его почтить. Среди прочих соображений, они руководствовались и тем, что многим воинам, сражавшимся с персами при Марафоне, явился Тесей в полном вооружении, несущийся на варваров впереди греческих рядов.
Культ Тесея, как героического предка, существовал в Аттике долгое время. Особенный всплеск его в историческую эпоху произошёл после явления тени вооруженного царя в Марафонской битве (490 год до н. э.), что помогло афинянам и платейцам одержать победу над персами. Святилище Тесея у афинян появилось позднее, чем мидяне высадились в Марафоне.
После нашествия Ксеркса, при архонте Федоне Пифия приказала афинянам, вопрошавшим дельфийский оракул, найти кости Тесея и, с почетом их похоронив, бережно хранить у себя в специально построенном храме. Однако взять прах и даже обнаружить могилу оказалось делом нелегким из-за угрюмого и нелюдимого нрава населявших Скирос долопов.
Тогда в 476 г. до н. э. известный афинский полководец Кимон, сын тирана Мильтиада, будучи страстным почитателем Тесея, изгнал скиросцев с их острова, мстя за его насильственную смерть. Он горел желанием отыскать место погребения Тесея, но долгое время все его усилия были тщетными.
Рассказывают, что однажды Кимон заметил в небе могучего орла, который, сделав круг над небольшим холмом, опустился на него и стал долбить клювом и разрывать когтями землю на его вершине. Осененный свыше, Кимон приказал копать в этом холме и там нашли огромный гроб, в котором, кроме скелета, было еще медное копье и меч, на рукоятке которого был герб Эрехтеидов. Когда Кимон привез все это на своей триере в Афины, горожане устроили торжественную встречу, с пышными шествиями и жертвоприношениями. Кости величайшего афинского героя были с подобающими почестями помещены в специально построенный для них в центре города, напротив гимнасия храм Тесейон, стены которого украсили картинами, изображавшими самые знаменитые подвиги Тесея с лицом самого влиятельного афинянина той эпохи – Перикла. Тесейон на долгие времена стал убежищем для рабов и вообще для всех слабых и обездоленных, которые спасаются от жестоких и сильных. Афиняне помнили, что Тесей, будучи их царем, часто оказывал простым людям защиту и покровительство и всегда благосклонно выслушивал просьбы нуждающихся и при этом так говорил:
– Есть у Зевса дочери – Просьбы: на ноги они хромы, в морщинах, с маленькими глазками, глядящими робко. Кто подошедших к нему дочерей Громовержца уважит, много тому помогают они и мольбам его внемлют. Если же кто им откажет, кто словом надменным отвергнет, к Зевсу приходят они и родителя молят, чтоб он бедою тому отплатил.
Стремление покровительствовать и защищать слабых передалось и сыновьям Тесея. Когда гераклидам, которых преследовал Эврисфей по всей Элладе, все отказали в гостеприимстве, лишь сын Тесея Демофонт, не испугавшись угрозы войны с в то время очень могущественными Микенами, дал детям Геракла приют и защиту.
По Плутарху, главный праздник в честь Тесея справляется восьмого пианепсиона – в день, когда он вместе с афинскими юношами и девушками вернулся с Крита. Однако ему приносят жертвы и по восьмым числам остальных месяцев – либо потому, что он впервые пришел из Трезена восьмого гекатомбеона (таково мнение Диодора Путешественника), либо полагая, что это число особенно ему близко, поскольку он считается сыном Посейдона, а жертвоприношения Посейдону совершают восьмого числа каждого месяца. Ведь восьмерка – это куб первого из четных чисел и удвоенный первый квадрат, а потому достойным образом знаменует надежность и незыблемость, свойственные могуществу бога, которого зовут Неколебимым и Земледержцем.
Павсаний, рассказывая о галерее в Керамике архонта-царя, так называемой Царской стое, где заседает архонт-царь в течение года, когда он выполняет свою должность, говорит, что на ее черепичной крыше стоят изображения из обожженной глины, где Тесей бросает в море Скирона. Позади этих статуй находится галерея с изображениями Двенадцати олимпийских богов. На противоположной стене нарисованы Тесей, Демократия и Демос. Картина изображает Тесея, как царя – героя, установившего для афинян справедливое правление, заключавшееся в равноправии граждан. Действительно, среди народа существует очень распространенное мнение, будто Тесей передал все руководство государственными делами народу, и что, начиная с этого времени, Афины стали демократией, пока Писистрат не восстал и не сделался тираном. На самом деле Эгеид и сам царствовал, и впоследствии, после смерти временно захватившего афинский престол Менесфея, потомки Тесея стали царями и до четвертого колена сохраняли за собой царскую власть.
Тесей чаще всего изображался похожим на Геракла, только более молодым безбородым юношей с крепким телосложением, но с менее развитыми мускулами, указывающими более на ловкость в борьбе: он считался изобретателем палестры.
Валерий Бабрий в басне о фиванце и афинянине, говорит, что, встретившись в пути, шли они вместе, разговаривая друг с другом. Текла непринужденно и легко речь их, пока о героях не зашли споры. Фиванец говорил:
– Алкмены сын – лучший среди людей – в былом, среди богов – ныне.
Афинянин же упрямо твердил:
– Тесей стократ выше, и с большим правом мы его зовем богом: ведь никогда он не был, как Геракл, в рабстве.
И переспорил афинянин, был он говорун ловкий.
Потомки
193. Генеалогическая схема Тесеидов
Как ни странно, у второго по значению эллинского героя Тесея было относительно мало потомков, оставивших в истории след. Он, как и большинство знаменитых героев Эллады был очень любвеобильным и уступал в этом одному Гераклу.
Тесей и сам не помнит всех своих любовных побед, он не помнит даже имен всех девушек и женщин, которых он к падению увлек, всех женщин, чья судьба после знакомства с ним была так безотрадна! Перигуна, Перибея, Антиопа, Ариадна, Эгла, Федра, Елена…
Поэтому о большинстве незаконных детей Тесея не известно практически нечего. Законных же сыновей у него было только двое – Демофонт и Акамант, ведь законной его женой была только критянка Федра.
После захвата власти в Афинах Менесфеем сыновья Тесея Демофонт и Акамант нашли убежище на Эвбее у Элефенора, сына Халкодонта.
194. Акамант
Акамант (неутомимый) после изгнания Тесея из Афин, вместе со своим сводным братом Демофонтом уплыл на остров Эвбею. Когда юноши возмужали, они присоединились к эвбейцам в Троянской войне, естественно, на стороне греков.
Квинт Смирнский говорит, что Акамант участвуя в состязаниях в честь Ахилла, выступал в кулачном бою.
Дочь последнего троянского царя Приама и Гекубы Лаодика влюбилась в Акаманта и родила ему сына Мунита.
Парфений в «Любовных страстях» приводит рассказ Гегесиппа в I книге «Палленской истории»: Про Лаодику рассказывают такую историю, что, когда Диомед и Акамант пришли, чтобы потребовать обратно Елену, Лаодику охватывает страстное желание любым способом сойтись со вторым из них – Акамантом, находившимся в расцвете юности. До какого-то времени ее сдерживал стыд, но потом, побежденная страстью, она поведала все жене Персея Филобии и просила помочь ей, поскольку она просто погибает от любви. Сочувствуя беде девушки, Филобия просит Персея быть ей пособником; она велела ему завязать дружбу и гостеприимство с Акамантом. Персей, желая, с одной стороны, угодить жене, а с другой, жалея Лаодику, всеми средствами убеждает Акаманта прибыть в Дардан, которым он владел. Явилась туда вместе с другими троянками как будто на праздник и Лаодика, будучи в то время еще девушкой. Персей, устроив великолепный пир, укладывает спать Акаманта и Лаодику вместе, говоря, что это одна из наложниц царя. Таким образом, Лаодика удовлетворила свое желание, а по прошествии времени родился у нее от Акаманта сын Мунит, который был воспитан Эфрой. После взятия Трои отец привез Мунита с собой домой. Впоследствии Мунит, охотясь вблизи Олинфа во Фракии, как говорит Ликофроновская Александра, злой ехидною Крестонской был поражен в пятку и скоропостижно скончался.
Плутарх же в «Тесее» упоминает предание о Мунихе, которого якобы тайно родила в Трое Лаодика от Демофонта, а воспитывала вместе с нею Эфра. При этом, некоторые писатели считают, что возлюбленным Филлиды был не Демофонт, а Акамант.
Гигин в «Мифах» упоминает Акаманта как одного из смельчаков, спрятавшихся в Троянском деревянном коне, необыкновенной величины.
Согласно Павсанию, Акамант изображен на картине Полигнота в Дельфах среди участников взятия Трои.
Страбон говорит, что Акамант основал город на Кипре.
195. Демофонт
Плутарх говорит, что Демофонт воевал под Троей с войском Элефенора.
По Еврипиду он привел 60 кораблей к Трое, а по Квинту Смирнскому он сидел в троянском коне.
Аполлодор рассказывает, что Демофонт освободил с братом при взятии Трои мать Тесея Эфру.
Согласно утраченной поэме Лесха «Малая Илиада», при взятии Трои Эфра укрылась в лагере греков, и там была узнана детьми Тесея.
По Павсанию, Агамемнон вернул Эфру Демофонту.
При возвращении из Трои Демофонт причалил к области бисалтов во Фракии, и здесь его полюбила царская дочь Филлида.
Гигин рассказывает, что, когда Демофонт собирался возвращаться на родину, он обещал Филлиде вернуться к ней. Когда же в назначенный день он не пришел, она, говорят, в этот самый день девять раз выбегала на берег моря. Поэтому это место называется по-гречески «Девять Дорог».
Овидий в «Героидах» рассказывает, как обманутой Демофонтом Филлиде хотелось броситься в море, чтобы на глазах у него погребенья лишенное тело выбросил на берег грозно шумящий прибой. Выпить отраву не раз ей хотелось, не раз представлялась сладкой кровавая смерть от ее же клинка, петлю хотелось надеть ей на шею, которую часто она позволяла его лживым рукам обнимать. Рано утраченный стыд решила она искупить своевременной смертью, – средство недолго избрать. Пусть такие стихи на ее напишут гробнице, чтобы известен был всем смерти виновник ее: «Гость Демофонт погубил Филлиду, любившую гостя. Смерти причиною был он, а убийцей – она».
Филлида от тоски по Демофонту испустила дух. Когда родители насыпали ей могилу, на ней выросло миндальное дерево, которое в определенное время оплакивает смерть Филлиды: в это время листья на нем засыхают и облетают, поэтому листья по-гречески от имени Филлиды называются «филла».
Аполлодор рассказывает, что на прощанье Филлида подарила Демофонту ящик, сказав при этом, что в нем хранится святыня Матери Реи, и запретила ему открывать этот ящик до тех пор, пока он не потеряет надежду на возвращение к ней. Демофонт прибыл на Кипр и там поселился. Когда условленное время прошло, Филлида прокляла Демофонта и покончила жизнь самоубийством. Демофонт же открыл ящик: после этого, охваченный ужасом, он вскочил на коня и в бешеной скачке погиб – конь его споткнулся, и он упал с коня на собственный меч.
Вернувшись в Афины, Демофонт стал 12-м афинским царем, правившим с 1181 по 1147 гг до н. э.
В это время, согласно Еврипиду, к Демофонту пришли Гераклиды, которых изгнали из Трахина. Эврисфей их преследовал по всей Элладе, грозя войной тем городам, которые дадут им приют. Престарелый Иолай, сопровождавший детей Геракла, напомнил Демофонту, как Геракл из глубины Аида беспросветной вырвал его отца и просил милости за это: молящих врагам не выдавать, не дозволить злодеям, наперекор богам, из края их увести. Какой позор бы был 12-му афинскому царю, когда б скитальцы, – молящие, его родные, – силой от алтарей увлечены бы были… Демофонт ответил:
– Меня волнует только высший довод: честь. Ведь если я позволю, чтобы силой от алтаря молящих отрывал какой-то иноземец, тогда прощай Афинская свобода!
Эврисфей, как обещал, с войсками пришел в страну, в ответ и афиняне быстро снарядились для войны.
Оракул предсказал, что для победы афиняне должны деву благородной крови в усладу Деметриной дщери грозной заклать… Тогда дочь Геракла и Деяниры Макария решила пожертвовать собой ради любимых братьев, сказав, что умереть готова. После самопожертвования Макарии, ставшей богиней блаженной смерти, Гераклиды при поддержке афинян и под предводительством помолодевшего на один день племянника Геракла Иолая, которому и Демофонт, и Гилл уступили право возглавить афинян, разбили войско Эврисфея.
Павсаний говорит, что судилища, которые предназначены для разбирательства уголовных дел, – это другие, и они называются "у Палладия", где производится суд над невольными убийцами. Что первым тут судился Демофонт, в этом все согласны, но за что, об этом говорят различно. Рассказывают, что по взятии Илиона Диомед возвращался назад на кораблях, и когда он подплывал к Фалерской гавани, наступила уже ночь, и аргивяне высадились как бы на неприятельскую землю, приняв ее ночью за какую-то другую, а не за Аттику. Говорят, что Демофонт выступил на помощь населению, тоже не зная, что высадившиеся с кораблей – аргивяне, убил у них несколько воинов и, похитив Палладий, возвращался назад; тут какой-то афинянин, не замеченный им, был сбит конем Демофонта и, раздавленный им, умер. За это Демофонт был привлечен к суду; одни говорят – родственниками убитого, другие – всей общиной аргивян.