полная версия

Олег Евгеньевич Царьков
Математическое моделирование исторической динамики

Полная версия

§30. ЭТНОГЕНЕЗ

„Базис для успешных религиозных движений – рост посредством сетей социальных связей, через структуру непосредственных и близких межличностных контактов”(Старк)

Л.Н. Гумилёв сформулировал гипотезу этногенеза в терминах теории сложных систем. Естественно, что его взгляды, выходящие далеко за рамки традиционных научных представлений, до сих пор вызывают споры и острые дискуссии среди историков, этнологов и социологов. В основе теории этногенеза лежит четкая связь между этносом и социумом. Согласно его концепции, каждое государственное образование имеет этническое ядро, свойства которого определяют его эволюционное развитие. Главным параметром этого процесса предлагается считать пассионарность. Она определяет темпы экономического роста, территоральную экспансию, культурные достижения этнического образования. Под этим понятием подразумевается способность индивида энергично добиваться некой, обычно иррациональной цели. С одной стороны, это характеристика внутренней жизни общества (число существенных событий, происходящих в единицу времени); с другой – процент людей в обществе, готовых заплатить жизнью за воплощение своих идеалов; с третьей – императивы, определяющие в общественное сознание.

В соответствии с этой теорией, пассионарии исходят не из персональной выгоды, а из более высокой цели, как осознанной, так и неосознанной, что соответствует уровню метапотребности позитивной самореализации в „кувшине Маслоу”. Сила этноса прямо пропорциональна числу пассионариев и обратно пропорциональна числу субпассионариев. Значит, как умножение пассионариев, так и сокращение субпассионариев дают одинаковый результат”.⁵⁹¹ Наличие в составе этнии большего числа пассионариев, чем обычно⁵⁹² возникает вследствие целого ряда демографических эффектов, например, „бутылочного горла”⁵⁹³ – снижения популяции из-за неблагоприятных условий (война, голод, мор), генетического дрейфа, „эффекта родоначальника”.

Расширенный анализ ДНК(РГА) якутов⁵⁹⁴ в сравнении с другими тюркскими народами выявил одну особенность якутского генофонда: предельно низкий уровень разнообразия отцовских линий⁵⁹⁵ и достаточно высокий уровень для материнских. Следуя генетическим реконструкциям, историю отдельных якутских родов можно восстановить, анализируя их отцовские и материнские линии. В результате выясняется, что начальная популяция саха была малочисленной и характеризовалась доминированием мужчин одного рода. Чисто теоретически, прародителем всего народа мог быть один пассионарий, занимавший доминирующее положение в социальной структуре и сформировавший единственную для данного этноса родоначальника. Этот факт отразился в эпосе и фольклоре саха⁵⁹⁶.

Диаграмма 1. Генетическое происхождение якутов⁵⁹⁷

По достижении определённого рубежа этния начинает свою экспансию, синхронизируя (поглощая или подчиняя) соседей. Любопытно, что, оказавшись в чуждой для неё среде, её представители легко могут менять свой генетический код: расу, разрез глаз, цвет кожи, сохранив при этом свои культурные отличия. Помимо пассионариев любой этнос содержит индивидов ещё двух подклассов. Обыватели или „гармоничные люди” находятся в равновесии с окружающей их средой, т.е. их поведение синхронизировано с системой. В конфуцианском толковании – это „вэнь”⁵⁹⁸ – люди, чьи нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Третью категорию индивидов составляют субпассионарии – индивиды, склонные к паразитизму, и/или „асоциальные” личности с ущербными, порочными и/или преступными наклонностями. К ним относятся симулякры, „змееловы” и другие балластные элементы системы. Мерой пассионарности этноса является удельный вес пассионариев в социуме. Методология этногенеза выделяет шесть уровней пассионарности и два субпассионарности. Все они отображёны в таблице IV.

В равновесных условиях доля пассионариев мала, а вероятность их отклонения от среднего уровня минимальна. Второй основополагающий постулат концепции Л.Н. Гумилева – этногенез. Под этим термином понимается процесс зарождения этнической общности, которая является результатом взаимодействия пассионарных личностей, появившихся в результате „пасионарного толчка”. Гумилев идентифицировал около десятка таких событий, которые произошли на территории Старого Света.

ТАБЛИЦА IV. Уровни пассионарности в определении Л.Н. Гумилёва

Согласно гипотезе Л.Н. Гумилёва, эволюция каждого этноса проходит шесть стадий. С их характеристиками и описанием, в принципе, можно согласиться. При этом следует признать, что предложенные рубежи фаз и их длительность малообоснованны. Вследствие „предвзятости подтверждения” они привязаны к неким абсолютным временным интервалам и игнорируют естественные циклы⁵⁹⁹. Потому что более логично соотносить историю этноса с естественными временными периодами: демографическими и хозяйственными циклами, а также возможностью преобразования в точке бифуркации. На эту особенность обратил внимание Л.Н. Гумилёв. Он отметил, что пассионарные толчки происходят „на границах ландшафтных регионов и в зонах этнических контактов, где неизбежна интенсивная метисизация”, то есть информационное многообразие, способствующее формированию парадигмы предназначения, но соответствующей коррекции в своей концепции не сделал.

На диаграме 2 отражены основные этапы этногенеза, в представлении Л.Н. Гумилёва. Построение динамики этноса, отображённой на ней, строилось на трёх критериях⁶⁰⁰:

– количество субэтносов по сравнению с исходным состоянием отражает усложнение (упрощение) этнической системы. Вывод о том, что рост разнообразия и сложности системы отражает повышение количества энергии в ней, а упрощение системы связано со спадом пассионарности, соответствует кибернетическому закону о необходимости разнообразия.

– пассионарные типы определяются путем исторических оценок этносов в разные эпохи. В частности, акматическая фаза характеризуется частым упоминанием в источниках ярких, жертвенных личностей, а обскурация – наличием субпассионариев, создающих хаос. Поскольку помимо архетипа присутствуют деятели различных уровней пассионарности, выводы выглядит несколько субъективно, но, повидимому, качественно отражают ситуацию.

– частота событий этнической истории отражает пассионарность этноса. Под событием понимается разрыв этнической системной связи, т.е. столкновения двух и более субэтносов.

Диаграмма 2. Уровни пассионарности и динамика этноса

Пунктирной кривой в нижней части рисунка отмечен качественный ход изменения плотности субпассионариев в этносе.

Будучи не в состоянии объяснить первопричину пассионарного толчка, Л.Н. Гумилёв выдвинул гипотезу, назвав их „мутацией, имеющей космическое происхождение”⁶⁰¹, которая действует на окружающих наподобие электрической индукции. Образовавшаяся вследствие пассионарного толчка группа социально активных людей образует консорцию пассионариев, которая „индуцирует” своё окружение. В процессе своего развития она проходит через ряд последовательных фаз от резкого возрастания до начального уровня. Детали предлагаемого механизма основаны на явлениях, неизвестных или противоречащих науке, поэтому следует искать более рациональное объяснение явления пассионарности.

Другая версия связывает рост пассионарности с климатическими изменениями, ведущими к смене хозяйственного уклада. Согласно этой гипотезе, пассионарии, как наделённые энергией люди, быстрее приспосабливались к новым условиям хозяйствования, что позволяло им создавать этнию на обломках старой. Рассказы о Великом Потопе, Содоме и Гоморре, изучение январских изотерм и их влияние на урожайность подкрепляют эту версию, но не учитывают военный и демографический факторы, влияющие на изменение экономического базиса социума.

Фактор опасности влияет на изменение хозяйственного механизма безотносительно к природным явлениям. Например, у кочевников Великой Степи существует два способа кочевания – куренной и аильный. Первый, менее производителен, поскольку требует постоянных перекочёвок и больших трудозатрат, но с военной точки зрения более безопасен. На протяжении нескольких тысячелетий эти способы кочевания периодически сменяли друг друга, причём их выбор зависел от степени военной опасности. Известно, что при джуте или засухе куренное кочевание невозможно в принципе. Это значит, что значит, что независимо от числа пассионариев кочевники неспособны к военной экспансии.

Тезис о том, что военный конфликт или другая опасность увеличивают внутреннюю сплоченность общества⁶⁰² не подлежит сомнению. Конфликт слабой интенсивности определяет границы и усиливает самосознание членов социума. В зависимости от исхода открытое столкновение приводит общественную систему к гибели или увеличивает ее внутреннюю сплоченность. Важнейшим фактором, определяющим результат, является целостность общества накануне решающего столкновения, т.е. его хрупкость. При её определённом уровне внешнее воздействие приводит к распаду системы. Если этот порог не пройден, то общество выходит из конфликта более сплочённым и сильным за счёт увеличения пассионарности.

Иной вариант возникновения этносов наблюдается у горцев, жителей пустыни⁶⁰³ и Дальнего Севера⁶⁰⁴. Как правило, они представляют собой несколько волн беженцев, вытесненных с равнин их более удачливыми соперниками⁶⁰⁵. Потеряв прежние социальные и этнические связи, они формируют новые этнии, начиная свой путь развития заново. Хотя некоторые из этносов добиваются значительных успехов и создают империи⁶⁰⁶, большинство консервируется, приспосабливаясь к условию ограниченного ресурса. Предполагается, что демографический рост при ограниченных природных ресурсах также может статьпричиной возникновения этноса. В этом плане наиболее иллюстративные примеры можно обнаружить в истории переселений морских⁶⁰⁷ и северных народов. Они были вынуждены перемещаться в поисках новых, неосвоенных ресурсов, заселяя необжитые земли. Военная составляющая у них появляется только в том, случае, если найденные ими земли заселены чужаками. Однако, даже в этом случае в основе их взаимоотношений лежит реципрокация, а не редистрибуция, ведущая к образованию государства.

Таким образом, благоприятные климатические условия в той же степени, что и неблагоприятные могут способствовать возникновению этносов. Следовательно, причина увеличения доли пассионариев заключается не в “вымирании” остальных членов сообщества, а увеличении их числа при расширенном воспроизводстве⁶⁰⁸. Результаты моделирования пассионарности этноса изображены на рис. 11. Они показывают, что основой этногенеза является эволюция консорции пассионариев.

Рис. 11. Моделирование эволюции этнической системы, развившейся из пассионарной консорции.

Обозначения: X(t)/ – количество пассионариев, Y(t)/ – численность непассионариев, X(t)/(X+Y) – относительная численность пассионариев в этносе

Природа пассионарности имеет несколько иную природу. Предпосылки её возникновения связаны с формированием внутри группы позитивных метапотребностей, которые оформляются в парадигму предназначения или судьбы. Она представляет собой идеологемму, которая обосновывает волюнтаризм поведения пассионарного меньшинства, как внутри, так и вне этносоциальной системы. Благодаря новой парадигме⁶⁰⁹, „вирус” пассионарности заражает основную массу общества – людей „вэнь” и увлекает часть субпассионариев. В результате растет солидарность общества, которое меняет свои структуру и отношение к внешней среде.

§ 31. ПАССИОНАРНОСТЬ

„Ты дрожишь, мой скелет? Ты дрожал бы еще больше, если бы знал, куда я тебя сейчас поведу”. (Анри де ла Тур д’Овернь Тюренн)

Гипотеза о пассионарном напряжении выражает сформулирована Л. Н. Гумилевым в виде закона: „Работа, выполняемая этническим коллективом прямо пропорциональна уровню пассионарного напряжения”. В отличие от этнического гомеостаза, где этнос тратит минимум энергии для поддержания жизни, в историческом состоянии он расходует энергетический избыток на активную созидательную деятельность. Она совершается по инициативе пассионариев, а её размах и интенсивность зависят от процента пассионариев в этносе. Они индуцируют своё окружение, передавая свой деятельный настрой обывателям. Вследствие этого каждый этнос проявляет вполне определённый уровень активности, уровнем его пассионарного напряжения.

Одной из основных характеристик пассионариев является уровень личной активности, основанный на метапотребности, одной из которых является способность игнорировать свои потребности „дна кувшина” Маслоу. Её дополняет разрыв социальных связей, которые помогают пассионарию избежать „серпа Фрасибула”. Одним из них является изменение формы семьи, которая во многом ограничивает возможность реализации метапотребностей. Например, переход от патриархальной к стволовой форме стали одной из причин⁶¹⁰ первого (арабы) и второго (сельджуки) джихадов, крестовых походов и монгольской экспансии, а переход к ядерной семье в Великобритании способствовал успешной колонизации обеих Америк и Австралии англосаксами.

Рис. 12. Концепция психологии индивида Ж.Лакана

Согласно концепции Жана Лакана⁶¹¹, психология индивида состоит из трёх регистров: „Воображаемое – Символическое – Реальное”, соединение которых представляет кольца Борромео⁶¹². Эти понятия позволяют субъекту постоянно синтезировать прошлое и настоящее. На стыке этих понятий образуются основные человеческие страсти: воображаемое на стыке с реальным = ненависть; реальное на стыке с символическим = невежество; воображаемое на стыке с символическим = любовь. Их проявления являются основой Бытия и источником психической энергии. Если они превышают некий предел, то превращают их носителя в пассионария. Причины этому быть могут самыми различными, но более всего связаны с адаптивными аспектами метапсихологии⁶¹³, а, следовательно, ведут к резкой перемене метапотребностей. Вместе с изменением мотивации отдельных индивидов трансформируются функция полезности этносоциальной системы, базирующиеся на социальных потребностях как всего общества, так и его элиты. В частности, влияние пассионариев может способствовать росту территориальной экспансии, развитию культуры и/или технологии. Как правило, эти стремления метаобщности сопряжены во времени и пространстве, становясь причиной появления мировых империй и/или религий.

В качестве дополнительного аргумента к обоснованию метапсихической природы пассионарности, следует принять во внимание тот факт, что в инерционную фазу этногенеза её носители „вытесняются” в маргинальные сообщества. Наличие признака пвссионарности у индивида не предопределяет наличие каких-либо особых качеств и способностей. В инерционную фазу развития этноса многие пассионарии либо попадают под „серп Фрасибула”, либо оседают в маргинальных сообществах, либо вынуждены мимикрировать, полстраиваясь под своё окружение. Скоррективанное представление о пассионарности представлено в Таблице V.

ТАБЛИЦА V. Сценарии эволюционного развития этноса с использованием терминологии Теории катастроф.

данными, появление более 10% пассионариев в составе этнии способствует пассионарному толчку. После проведённого моделирования, представляется, что после начального импульса пассионарность этнии или консорции увеличивается в течение нескольких поколений. Одновременно с этим система расширяется, сначала становясь конвиксией или субэтносом в рамках другой системы. В определённый момент она абсорбирует другие этнически родственные группы и превращается в отдельный этнос. Если новое образование не сталкивается с более сильным конкурентом⁶¹⁴, то продолжает расти до уровня метаэтноса, а при жёсткой централизации становится суперэтносом. Столкновение с более сильным противником не обязательно заканчивается гибелью этноса. При определённых обстоятельствах он переходит в состояние гомеостаза и продолжает своё существование в виде конвиксии, химеры⁶¹⁵ или ксении⁶¹⁶. В условиях агрессивной среды большинство их представителей находятся в состоянии обскурации и, будучи не в состоянии восстановить „былую славу” постепенно ассимлируются, а их остатки превращаются в реликт. Возрождение этноса в данных условиях практически невозможно, поскольку человеческого материала для возникновнения резонансного эффекта явно недостаточно⁶¹⁷.

Если интерпретировать пассионарность в физических терминах, то её можно трактовать, как кинетическую энергию социума, которая возникает в момент очередного структурного разрыва. В этом случае солидарность несёт в себе прообраз потенциальной энергии, а энтропия играет роль силы трения. Опираясь на закон сохранения энергии можно предположить, что сумма социальной энергии системы постоянна и определяется институциональной матрицей этносоциальной системы.

Рис. 13а. Модель культурных типов Р.Льюиса

В интерпретации Ричарда Д. Льюиса⁶¹⁸ соотношение солидарности и пассионарности принимает вид треугольника культурных типов, изображённого на рис. 13а. Модель Льюиса построена на обширной базе данных⁶¹⁹, согласно которой „гены, семейные узы, образовательный базис, нормы общественного поведения и язык определяют стереотип каждого этноса и колеблется между тремя полюсами: мультиактивностью, линейной активностью и реактивностью. В соответствии с нашей гипотезой каждому из них соответствует соотношение пассионарности, которое обозначим, как 1, и солидарности – 0. Представленная в виде двоичного кода наивысшая мультиактивность будет представлена как 10, линейная активность – 01, а реактивность – 00⁶²⁰. Рис. 13-б иллюстрирует качественную связь уровней пассионарности с их наличием в составе культурных типов.

Уровни пассионарности

VII

VII

МУЛЬТИАКТИВНОСТЬ

VII

IV

ЛИНЕЙНАЯ АКТИВНОСТЬ

III

II

РЕАКТИВНОСТЬ

I

ГОМЕОСТАЗ

Субпассионарии

I уровень

II уровень

Рис. 13-б. Связь культурных типов с пассионарностью

Коллективная солидарность этнии и патриотизм нации отличаются тем, что в первом случае носителем парадигмы предназначения являются элита и некоторые сообщества, а во втором – общество в целом. В последнем случае существенно увеличивается сплочённость этноса независимо от его размера. Будучи привязаны к сообществам, они могут колебаться в различные интервалы времени, но не исчезают совсем. В основе пассионарности лежат метапотребности индивидов, которые могут кардинально трансформироваться по целому ряду причин различного свойства – природных и социальных явлений, случайных событий и психических паталогий. Она растёт по мере расширения этноса, направляя энергио на изменение и отмену устаревших ограничений. С выходом на эволюционную траекторию наблюдается энтропийный эффект социально активного населения, которая может проходить как в естественной⁶²¹, так и искусственной⁶²² формах.

Локализация „пассионарных зон”, проведённая Л.Н. Гумилёвым, указывает, что всплеск пассионарности был связан не с „космическим облучением”, влияющим на  „геобиохимическую энергию живого вещества”, а с очередным этапом общественного разделения труда, вызвавшим структурные разрывы и изменения социальности. Первопричиной роста пассионарности становится разрушение традиционного образа жизни, в ходе которого происходит изменение личных, коллективных и социально-экономических отношений. Другим немаловажным, но вторичным фактором становится половозрастная структура общества: не имеющая жизненного опыта молодёжь проще поддаётся внешнему влиянию. Третий элемент, способствующий росту пассионарности, – это стереотип поведения, производный от традиций и системы воспитания конкретного общества. Четвёртый фактор, влияющий на пассионарность, относится к коммуникативно-логистическому пространству, в котором формируется этнос. Возможность манипуляции массовым сознанием позволяет индуцировать солидарность общества. Её степень и длительность определяются интенсивностью и качеством этого воздействия.

Территориальная, культурная или экономическая экспансия этноса обуславливается его превосходством над конкурентами, которое достигается творчеством элиты, опирающейся на системный ресурс, пассионарную часть титульного народа и его сплоченность. Её творчество подкрепляется трофеями и/или накоплением богатства и знаний. Успех экспансии удовлетворяет потребность самореализации, как среди самой элиты, так и титульного народа и объективно опирается на ресурс превосходства. Первые достижения изменяют ментальность и настрой общества к свершениеям, последующие шаги ощущаются как „легкая прогулка”. Поэтому порыв и чувство уверенности пассионариев в своём предназначении следует рассматривать как потребность в творчестве, но никак не страх смерти или чувство общественного долга (самореализации).

В период своей акматической фазы этнос достигает своего максимального размера, а затем начинает сжиматься. После остановки роста в нём начинается рост внутрисистемной энтропии, вследствие чего общий уровень пассионарности системы начинает снижаться. Вследствие этого баланс ресурсов этноса с его соперниками выравнивается, а дальнейшая экспансия идёт с переменным успехом. В этих условиях формируется механизм сотрудничества системы с соперниками (§§24, 25). Ограничение потребностей элиты и титульного народа меняет стереотип их поведения, в котором начинает развиваться индивидуализм внутри элиты. Её представители по отдельности начинают заботиться о своей репутации и направлять свои усилия на освоение доступного ресурса. Конкуренция между ними порождает отчуждение, что сказывается на солидарности системы в целом.

Интенсификация производства прибавочного продукта ведёт к усложнению иерархии труда путём укрупнения Блока III, который инициирует формирование бюрократии. Непременное наличие в обществе субпассионариев и иждивенцев способствует их проникновению в систему управления и становится источником таких явлений как коррупция и непотизм. Постепенное нарастание социальной энтропии (интриганство, иждивенчество, социальная леность и отчуждение) приводят к тому, что этническое ядро начинает отставать в ресурсном, организационном и ментальном развитии от переферии, которая представляет собой синхронизированные системы-сателлиты. Часть из них поглощается системой и продолжает существовать в форме субэтносов, но другая начинает конкурировать с ядром в рамках парадигмы предназначения.

Для того, чтобы выжить, этническая система начинает исключать поражённые энтропией части, вследствие чего происходит надлом. Если в результате олигархия заменяется монополией одной из иерархий труда, происходит изменение структуры этноса. В этом случае надлом следует считать точкой бифуркации. В случае удачного её прохождения, система переходит в совершенно другое качество⁶²³. Она выходит на новую эволюционную траекторию, чтобы продолжить своё существование до следующей точки ветвления.

В инерционный период социальная энтропия медленно нарастает, но её влияние сглаживается за счёт окончательной структуризации системы управления и формирования „ответственной” элиты, одной из задач которой становится снижение пассионарности на нижних уровнях иерархии труда. Результатом этих мер становится снижение фактической производительности и, как следствие, дефицит свободного ресурса. Увеличение норм эксплуатации способствует росту потестарности элиты, которая „загоняет” этническое ядро в состояние обскурации. При сверхэксплуатации резко растёт число иждивенцев-„безбилетников” и маргиналов, уходящих в энтропийную „тень” системы. В этом случае уклонение от налогов вовсе не означает борьбу за физиологические потребности, а представляет собой накопление ресурсов в индивидуальном порядке и может рассматриваться как вариант самореализации. Синхронизированные с титульным этносом системы следуют той же логике: они продолжают жить для себя и сохранять ресурсы, чтобы в перспективе отделиться при удобном случае и продолжить своё существование самостоятельно или в составе другой системы.

На стадии обскурации этнос может реинкарнироваться при наличии достаточного количества ресурсов и сохранении парадигмы предназначения⁶²⁴. Не располагая необходимым и достаточным количеством средств и/или возможностей⁶²⁵ для модернизации, этническая система „сваливается” в хаос, из которого рождается новый этнос, запускающий новый цикл этногенеза. Ограниченные ресурсы при сохранении ответственной элиты и отсутствии агрессивной внешней среды позволяют этносоциальной системе перейти в состояние гомеостаза, а затем существовать в форме реликта.