Якоб Лорбер
Домоводительство Господне. Том 1
Глава 119. Гостеприимная забота Иареда об Асмаиле
6 июля 1841 года
1. Услышав сказанное Асмаилом, Сиф погрузился в себя и благодаря этому начал все больше и больше познавать себя. Единственное, чем он ответил на эту речь, была тихая благодарность в его сердце, которую, однако, он не произнес вслух, хорошо зная, что Я могу услышать и безмолвствующее сердце, малейшее движение которого Мне ведомо.
2. Другие же хотели еще о многом спросить, но тут поднялся Адам и сказал: «Дети, послушайте, – во Имя Иеговы: если кто-то еще имеет какую-либо просьбу в своем сердце, пусть сохранит ее при себе и в безмолвии унесет домой; ибо в должное время каждый получит свыше ясный свет для темной каморки своего сердца! А сейчас подумайте, что мы еще не в Полуночной стране, и уж тем более – не дома, и потому нам прежде всего необходимо продолжить путь во вновь определенном порядке, чтобы напомнить детям Полуночи, которые наиболее многочисленны, о завтрашней субботе и пригласить их для высочайшего празднования этого священного дня, который Сам Бог сделал днем отдыха, и установил его днем памяти, чтобы в этот день мы вспоминали, что Господь, наш великий святой Бог Иегова, является Создателем всех нас, Хранителем, Водителем и любящим Отцом, Который необычайно милостив и милосерден к нам!
3. И потому сейчас, как уже было сказано, давайте все вместе поднимемся во имя Того, Кто ходит среди нас! Аминь».
4. И все встали с земли, и покинув тень дерева, зашагали в указанном Асмаилом порядке к северу через лес, одетый густой листвой.
5. По пути же Иаред, шедший рядом со своим сыном Енохом, не мог удержаться от множества вопросов. Сначала он спрашивал главным образом о том, как наилучшим образом угостить и устроить Асмаила дома,
6. какие плоды он любит больше всего, и что за хлеб, и какой напиток – простое ли молоко, или молоко с чистым медом, или же сок, выжатый из сладких ягод, и как он предпочитает спать, на каком ложе, и как рано он любит вставать.
7. Однако Енох ответил на все эти вопросы очень коротко, сказав: «Дорогой отец, ты напрасно беспокоишься! Асмаил не утаит от нас, чего Он желает. Но, уверяю тебя, за все это время мы уже получили от Него столь многое, что на протяжении всей вечности не сможем возместить Ему этого даже в ничтожно малой мере!
8. И потому, дорогой отец, не заботься понапрасну! Ибо необходимо только одно, и это – истинная любовь к Богу, нашему несказанно любящему Отцу!
9. Смотри, дорогой отец! Я полагаю, что такая пища больше всего придется по вкусу Асмаилу под крышей нашего дома. Ведь уже в самом начале, – еще прежде, чем Адам дал Ему имя, – Он сообщил, что именно привело Его из Его низины к нашей выси!
10. Верный Пришелец (для нас), ищущий Бога (что означает, нашу любовь к Богу)! Если таково значение Его имени, смотри, дорогой отец, тогда твои хлопоты о еде, питье, сне и крове, пожалуй, совершенно напрасны! Посему сделаем то, что будет лучше всего: восхвалим Бога в нашем сердце, и пусть Он всемилостивейше поселится в нем, ибо наше сердце нуждается в Асмаиле больше, чем наша хижина! Аминь».
11. Иаред же ответил Еноху, говоря: «Дорогой сын, ты прав во всем, и мне нечего возразить тебе на это. Но сейчас ты говоришь об Асмаиле так, как обычно говоришь о Самом Боге, и я теперь вообще не знаю, о ком ты, в сущности, говоришь, о Боге или об Асмаиле. Потому прошу тебя: выскажись относительно этого немного яснее и поведай мне, почему ты так поступаешь!
12. Ибо, смотри: когда ты говоришь, что нам лучше впустить Бога в наши сердца, это вполне понятно. Но после этого ты говоришь: "Ибо наше сердце нуждается в Асмаиле больше, чем наша хижина!" Смотри, это уже непонятно! Что делать Асмаилу в наших сердцах, если он не Бог и по понятным соображениям не может когда-либо быть таковым, ибо он всего лишь человек и только как человек ходит среди нас?!
13. Его великое учение бесценно и необычайно действенно, но ведь оно может быть таковым из уст любого человека, который был бы призван к этому Богом. Посему, если тебе будет угодно, поправь меня, дабы я не шел рядом с тобой в заблуждении, не споткнулся, не упал и из-за этого не погиб полностью! Аминь».
14. Енох же сказал на это Иареду лишь то, что перед тем повелел Адам. И Иаред, удовольствовавшись таким ответом, погрузился в молчание.
Глава 120. Беседа патриархов об Асмаиле
1. Также и Енос не давал покоя Сифу и спрашивал его, говоря: «Отец Сиф! Я заметил, как ты разговаривал с этим в высшей степени удивительным молодым человеком Асмаилом, и многое услышал из этого разговора. Но какими бы высокими и значительными ни были его слова, я должен все же признать, что он, кажется, иногда забывается и слишком много на себя берет: когда совершается какое-либо деяние, – как тогда, когда была уничтожена огромная лживая змея, – он тотчас начинает говорить так, будто он вовсе не человек, но непосредственно Сам Бог. А теперь он уже постоянно говорит из самого себя и крайне редко относит свои слова к Богу, а если и относит, то он и Бог столь тесно переплетаются и сливаются воедино, что в конце концов уже невозможно определить, о ком и в каком отношении идет речь.
2. Говорит ли этот человек именем Бога, и потому переполнен Духом Бога и всей мощью, и силой из Него, или – иначе – воистину – я, по крайней мере, не могу представить себе совершенно ничего другого – – выходит, Бог и – Асмаил – это одно и то же!
3. Смотри, все это мне никоим образом не безразлично, такие вещи сильно волнуют меня, и потому этим вопросом я вынужден сообщить тебе, дорогой отец, о том, что меня мучает и чего мне больше всего недостает! Ответь мне, как обстоит дело с этим Асмаилом, если ты хочешь и можешь и в той мере, в какой это представляется тебе необходимым и полезным для меня, а также сообразно пресвятой воле Бога! Аминь».
4. И Сиф ответил своему сыну: «Дорогой Енос, ты говоришь правильно, твой вопрос правомерен, и на всей земле не найдется, пожалуй, ни более справедливого, ни более необходимого вопроса, чем этот, равно как и более справедливого человека, чем тот, который всерьез спрашивает о Боге и перед чьим взором Его деяния не остаются незамеченными. Но превыше этого – соблюдение из чистейшей любви каждого завета, данного человеку из вечного порядка Бога!
5. Смотри, такой завет связывает перед тобой мой язык относительно Асмаила. И потому удовлетворись пока этим извинением и твердо верь: не успеет солнце вновь показаться на востоке, как ты уже будешь совсем близко знаком с Асмаилом!
6. Радуйся этому, ибо Асмаил велик! Аминь».
7. Енос удовольствовался таким ответом и, погрузившись в свои мысли, умолк.
8. Также и Малелеил, не в силах успокоиться, обратился к Каинану с вопросом, говоря: «Послушай, отец! Ты ведь знаешь, что мы уже многое испытали и пережили на протяжении нашего достаточно долгого жизненного пути. Но можешь ли ты припомнить, чтобы по слову человека что-нибудь происходило без малейшего участия его рук?
9. Ты, пожалуй, возразишь мне: "Сын, смотри, ты ошибаешься! Не сегодня ли наш Енох обуздал тигра для Асмаила? Да и Адам разве не извлек членораздельное слово из пасти этого зверя, прикоснувшись к его языку?
10. И не подвластны ли по-прежнему нашей твердой воле все животные, равно как и вся трава, все кусты, деревья и прочие растения, а в особых случаях даже и все стихии?" Однако я скажу на это: "О отец! Безусловно, все это истинно и верно, и ни в том, ни в другом случае не вызывает никаких возражений, – однако мы никогда ничего не достигали без участия наших рук, а иногда и ног. Если мы чего-либо и достигали, то ведь всегда требовалось некоторое время, чтобы бессловесная природа исполнила нашу волю, и нередко – при поддержке наших рук и ног. Разве не истинно это вплоть до мельчайшей пылинки?
11. А как все это происходит у Асмаила?! Что в один миг произошло по его слову с могучим тигром, и куда его слово с быстротой мысли швырнуло змею, совершенно ее уничтожив?
12. И случалось ли когда-либо, чтобы кто-то проповедовал Адаму так, что он затем полностью руководствовался этой проповедью? Кто только ни приходил к нему с просьбами, – и всегда уходил восвояси не солоно хлебавши. Даже речи Еноха, кажется, скорее нравились ему своей глубиной и мягкостью, нежели служили мудрым мерилом истинной жизни. Когда же говорит Асмаил, или распоряжается и повелевает, Адам ни на йоту не отступает от этого и совершенно безоговорочно повинуется ему вместе с остальными детьми и матерью Евой!
13. Учитывая все это, скажи мне, дорогой отец, что ты сам думаешь об Асмаиле!
14. Я считаю, что он непременно больше, чем просто человек, ибо совершаемое им намного превосходят все, на что способны люди, и сейчас весь вопрос только в том, кем или чем считаешь его ты! Аминь».
15. И Каинан коротко ответил своему сыну: «Мой сын, ты во всем прав! То, что это так, было хорошо заметно каждому; но все же по воле Адама останься при этом своем мнении самое большее до завтра, ибо ты ведь, как и я, конечно, не захочешь ослушаться Адама!
16. В своем сердце постоянно думай только об Асмаиле, и ты скоро увидишь Его перед собой без покрова; ибо воистину, Он подошел к тебе ближе, чем ты полагаешь!
17. И потому верь, твердо доверяй и люби! Аминь».
Глава 121. Ламех и Мафусал беседуют о чужаке Асмаиле
22 июля 1841 года
1. Между тем словоохотливый Ламех также спросил своего отца Мафусала, говоря: «Отец, послушай, если наши отцы так запросто потихоньку переговариваются друг с другом, в то время как праотец Адам в известном смысле запретил это, как ты полагаешь: только нам одним следует придерживаться этой заповеди, или также и отцам?
2. Впрочем, если я хоть в какой-то мере правильно понял, Адам не делал здесь никаких исключений. И если отцы, понимающие всякую заповедь лучше нас, все же, несмотря на запрет, разговаривают между собой, то, по-моему, и мы можем без вреда незаметно обменяться парой слов, а именно поговорить об Асмаиле.
3. Ибо, смотри, сейчас мое сердце так и рвется поговорить о нем. Воистину, у меня такое ощущение, что я просто не могу не говорить о нем беспрестанно!
4. Послушай, дорогой отец, этот молодой человек начинает с невероятной силой теснить мое сердце! И он представляется мне все более и более непостижимым. Ничто в его лице не говорит об исключительности, но стоит ему заговорить, как его слово тут же – быстрее молнии – действенно свершается, и тогда у каждого в душе непременно происходит что-то особенное.
5. Должен признаться, я уже так сильно полюбил его, будто мое сердце приросло к его сердцу!
6. Потому-то мне и хочется все время говорить об этом милом юноше Асмаиле!
7. Смотри, с какой непритязательностью, глубочайшим смирением и скромностью идет он позади нас вместе с уже старым, но все еще бодрым Аведамом, и как удивительно легка его поступь. Воистину, порой мне даже кажется, будто он вообще не касается ногами земли!
8. О Асмаил, прекрасный пришелец, как несказанно дорог ты мне теперь!
9. Каким невыразимым счастьем было бы для меня, если бы ты шел рядом со мной так же, как с Аведамом!
10. О отец, прости меня, если я несколько надоел тебе своими речами! Но что мне делать?! Ты же сам всегда говоришь: "Когда в сердце огонь, тогда кипит и сосуд любви, и из уст льется через край!" Смотри, так сейчас и со мной!
11. Если же и тебе хочется говорить, тогда говори, и я с великим удовольствием предоставлю тебе свой слух! Но только говори об Асмаиле! Аминь».
12. И Мафусал, собравшись с духом, сказал своему сыну следующее: «Мой возлюбленный сын Ламех, послушай: хотя это и в порядке вещей, если отец поучает сына, когда видит, что неопытный сын поступает неразумно и слишком нескромно, или если сын смиренно приходит к отцу почерпнуть из его опыта нечто полезное для себя,
13. однако скажи мне, и уразумей это сам: что же делать, если сын приходит к отцу и просит, чтобы тот дал ему что-нибудь из кладовой своего опыта? Ведь тогда отцу придется сказать сыну: "Дорогой сын, смотри, в этом отношении наши кладовые являются ровесниками, и ни одна из них не имеет ни малейшего преимущества перед другой, ибо и твои, и мои глаза сегодня впервые в одно и то же время увидели одного и того же Асмаила!
14. Смотри, все, что ты можешь сказать об этом в высшей степени необычном молодом человеке, могу сказать и я, – с той лишь разницей, что мой язык не так гибок, как твой, и не способен сразу преобразовать внутренние чувства к Асмаилу в хорошо понятные тебе слова, дабы они потом обильно изливались из уст".
15. Но чтобы не вышло так, что ты напрасно просил своего отца высказать свое мнение об Асмаиле, – послушай: мне как раз пришла на ум одна хорошая мысль.
16. Бог дал людям два глаза, предназначенных для созерцания внешних вещей, однако человек двумя глазами видит не больше, чем одним. И все же два глаза взаимно облегчают друг другу работу зрения. Также Бог дал людям два уха, чтобы они могли слышать голос внешнего мира, однако никто не в состоянии услышать этими двумя ушами больше, чем одним, и одно ухо лишь оказывает поддержку другому. Так же обстоит и с обонянием. Одно помогает другому. Однако Бог дал людям только один вкус и одно осязание, дабы каждый при помощи этих чувств ощущал и воспринимал самостоятельно. Смотри, каждое из этих двух последних чувств являет обособленность! Так же обстоит и с человеком. Мы созерцаем общее, то же происходит, когда мы слышим – более тонкое восприятие впечатлений от разных вещей, которые таким образом сообщают нам о своем устройстве. Но что касается оценки вещей и ощущений, тут у каждого есть нечто свое, в соответствии с чем и образуется оценка, равно как и возникающее из нее ощущение.
17. Смотри, именно так и обстоит сейчас с нами! Мы оба видели одно и то же, оба слышали одно и то же и также наверняка оба восприняли в Асмаиле совершенно одно и то же, и в этом мы подобны растениям и траве, кустарникам и деревьям, ибо все они также впитывают один и тот же свет, одно и то же тепло и один и тот же дождь. Но как потом обстоит дело с внутренней переработкой и ее результатом?
18. Смотри, дорогой сын, здесь существуют значительные различия! То же самое касается и нашего внутреннего понимания, суждения и ощущения: они могут быть справедливыми, но также и несправедливыми, или зрелыми, или – чаще всего – незрелыми. Зачем же нам губить себя до срока, исполняясь собственными незрелыми суждениями и всевозможными несхожими чувствами из них?!
19. Посему наилучшим будет дать этим новым всходам прежде достигнуть в нас полной зрелости, и только тогда, обнаружив их полную зрелость в себе, посмотреть, придутся ли эти плоды по вкусу другим, и принесут ли они им пользу!
20. Ибо тот, кто говорит о предмете, который еще не достиг в нем зрелости, – глупец. Ведь всякая речь есть учение о том или ином. Какую же пользу принесет незрелый учитель или оратор, и кого он вскормит своими невызревшими плодами?! Какую благодать будет распространять он своими не достигшими полного развития растениями, о которых он и сам еще толком не знает и не может знать, чисты ли они, или, быть может, полны смертельного яда?!
21. Смотри, так обстоит дело и с нами! Семя Асмаила едва лишь пустило в нас несколько слабых корешков; и мы еще не знаем ни листа, ни цветка, и совсем не ведаем плода, но уже готовы поучать друг друга!
22. О сын, подумай только, что за учение из этого выйдет! Посему пусть каждый учит тому, что он видит, слышит и воспринимает: о том, что здесь или там что-то есть, или чего-то нет, – и этого будет достаточно. Остальное же пусть он оставит до срока созревания, когда Бог призовет его, если благородный плод достигнет в его сердце зрелости, – чтобы он оделил им братьев. Если же плод неблагороден, тогда Богу лучше всех ведомо, для чего он пригоден, ибо для Бога все вещи хороши. И потому давай прежде дождемся зрелости и только после этого будем говорить! Аминь».
Глава 122. Асмаил рассказывает притчу
1. Едва Мафусал завершил речь, обращенную к его сыну Ламеху, к ним приблизился Асмаил и произнес следующее, говоря:
2. «Дорогие друзья, послушайте и осознайте то, что Я сейчас сообщу вам о речах, которые вы вели между собой. Представьте себе человека, хорошо разбирающегося во всякой мудрости и разнообразных деяниях из нее; и в его окружении находятся люди, которые постоянно стремятся к мудрости, равно как и ко всевозможным деяниям из нее, однако они толком не могут или не умеют ничего достичь, ибо им еще совершенно неведом корень всей мудрости, поскольку они прикрывают ветвями мирских деревьев свои глаза и затыкают себе уши гладкими камнями, так что ничего уже не видят и не слышат.
3. И если бы этот человек, находясь среди них, начал из своей истинной мудрости совершать чудеса, разве тогда окружающие, не стали бы тотчас спрашивать друг друга: "Как же он может совершать то, что мы, люди, даже в ничтожно малом не способны постичь, не говоря уже о том, чтобы суметь сделать что-либо подобное?! Кто этот человек? Снизу он или сверху? Откуда у него такая власть? Он не произносит пустых слов, но каждое его слово – совершенное деяние. Он говорит, словно из собственной власти, и при всем этом, кажется, берет на себя слишком многое. Что же это за человек: он хотя и такой же, как и каждый из нас, но когда он действует, он действует так, словно ему полностью подчинена вся сила и власть Бога?"
4. После таких вопросов никто не знает, что ему делать, и как быть с этим мудрецом: бояться его или любить, бежать от него или следовать за ним.
5. И тогда некоторые исполняются страха, другие – любви, кто-то – любопытства, кто-то – внутренних сомнений, а кто-то – желаний и жажды делать то же самое, – но ведь вовсе не затем, чтобы уподобиться ему в любви и подлинном смирении, что единственно только и является истинным корнем всей мудрости.
6. И если бы этот мудрец стал выбирать из своего неразумного окружения учеников, – как вы полагаете, кого бы избрал он и своим могучим словом призвал к себе в обучение?
7. Я говорю вам: уж точно не тех, кому недостает мужества; и также не тех, кому по душе зрелища; и не тех, которые спрашивают: "Чем и кем является тот, кому удаются такие вещи по его слову, и откуда он?!"; и также не тех, которые полны сомнений и ни в чем не имеют крепости – ни в ногах, ни в руках, ни в голове, ни в сердце, ни в своих внутренностях, ни в суставах; и не слепых и глухих в духе, – но единственно лишь тех, кто полон любви и смирения по отношению к Богу и вдобавок – по отношению к своим братьям!
8. Смотрите, все это перед вашими глазами, и вы этого не распознаете!
9. Я же, стоящий перед вами, говорю вам: счастливы вы, когда Я хожу среди вас как единственный Мудрец перед всем миром!
10. Ты, Мафусал, перейми любовь своего сына, и ты, Ламех, стань таким же терпеливым, как твой отец, и тогда вы скоро узрите этого Чужака совсем другими глазами! Аминь. Поймите это хорошо, аминь».
Глава 123. У «Иссохшей руки земли»
28 июля 1841 года
1. Пока Асмаил произносил Свою речь, отцы достигли края высокого каменного плато, которое в результате воздействия природных сил приобрело весьма причудливую форму, и потому отцы уже с давних времен дали ему имя «Иссохшая рука земли». Его отвесный обрыв отделял детей Полуночи от отцов, и напрямик добраться от него до Северной страны было невозможно. Желавшим попасть туда приходилось проделывать большой обходной путь: они были вынуждены идти через всю Вечернюю местность, а затем пересекать длинный кольцевой горный хребет, который, описав широкую дугу, соединялся с землей Полуночи на северо-востоке.
2. Но для отцов этот путь был слишком далек; к тому же на тот момент он был практически невозможен, ибо они уже подошли к краю стены, и теперь им пришлось бы снова отправиться на запад, и только оттуда двинуться дальше, через широко раскинувшийся горный хребет.
3. Приблизившись к обрыву, отцы больше не могли сделать ни шагу дальше, и, начиная с Адама, все стали спрашивать друг друга, что же теперь делать, чтобы, во-первых, известить детей Полуночи о предстоящей субботе, и, во-вторых, вернуть им свободу, как это было с детьми Вечерней страны, – и таким образом освободить их от невыносимо гнетущего сурового ига закона.
4. Положение отцов было затруднительным: крикнуть находящимся внизу или привлечь их внимание брошенным камнем не позволял разбушевавшийся ветер. Такой ветер обычно поднимается в высоких горах в середине дня, когда солнечный свет начинает падать с другой стороны и тем самым вызывает усиление дыхания над землей. Вот почему не имело смысла кричать, да и от мысли бросить камень, чтобы подать знак о приходе отцов, также пришлось отказаться; – ибо какую бы это принесло пользу, если к детям, чье внимание было бы привлечено таким образом, невозможно было обратить затем ни одного внятного слова?!
5. Тогда отцы застыли неподвижности, подобно самой «Иссохшей руке земли», и никто не мог что-либо посоветовать или как-то помочь другому, и в таком замешательстве ни один из них не вспомнил, насколько близко был к ним Тот, для Кого нет ничего невозможного. Даже Енох некоторое время не мог прийти себя.
6. Аведам же в душе обратился к Асмаилу, говоря: «О Господь, о Ты, Который свят, пресвят и столь бесконечно возвышен над всяким именем, образованным и произнесенным человеческим языком! Если я, ничтожнейший червь в пыли праха перед Тобой могу по Твоему всемилостивейшему попущению сделать что-либо, о, тогда милостиво повели мне это! Ибо я полностью готов по Твоему слову прыгнуть с этой стены высотой в пятьсот человеческих ростов к детям Полуночи и своими устами передать им все то, что отцы намеревались им сообщить.
7. Ибо смотри, о невыразимая, вечная Любовь, о мой Бог и мое Все: Твое слово всецело несет бескрайнее творение во всем его величии и бесконечной тяжести! Как же тогда оно может позволить погибнуть мне, ничтожнейшей пылинке в сравнении с самой Землей?!
8. И потому одно лишь слово от Тебя, – и я полностью готов его выполнить! И даже если бы это стоило мне жизни тела, все же в сердце своем я полностью убежден, что умереть телом в Твоем слове, – да, претерпеть тысячекратную смерть – бесконечно лучше, чем тысячекратно жить без Твоего слова!
10. И когда Асмаил услышал это возвышенное предложение Аведама, исходящее из любви, взглянул Он на него с великой любовью и обратил к нему вслух следующие слова:
11. «Аведам! Истинно говорю Я тебе: на земле нет никого, кто сравнился бы с тобой в вере и любви! Енох велик в любви и смирении, и в этом уже нашел свое бессмертие. Однако тот, кто обретает жизнь через смерть, более велик, чем тот, кто обретает ее посредством самой жизни. – Оставляющий свою жизнь ради блага своих братьев и отцов более велик, чем тот, кто стремится оживить их только живым словом из Меня. Ибо легче наставлять других, чем во имя других отказаться от своей жизни.
12. Истинно, истинно говорю Я тебе, Аведам: всякий, кто когда-либо найдет в Моем имени и в Моем слове смерть тела, – с великой силой героя привлечет к себе вечную жизнь и полностью станет со Мной одним целым!
13. Но, смотри, Мой любимый сильный Аведам, время оставлять жизнь тела во имя Мое или во слово Мое еще не пришло, и потому да зачтется тебе твоя непоколебимая воля как полностью осуществленное деяние; ибо ты сам в своем сердце все равно что совершил его, – как из себя самого, в вере, доверии и во всей любви ко Мне. Посему ты уже полностью нашел Меня и отныне больше никогда вовеки Меня не покинешь!
14. И смотри, дорогой Аведам, у Меня ведь есть и другие средства, чтобы выручить слабых отцов из их бедственного положения, посему Я могу легко обойтись без твоей жертвы! Благо же тебе, Аведам, что ты искренне принес Мне эту жертву в своем сердце! Я говорю тебе: ты превзошел Авеля, который был убит только один раз, ибо ты был готов тысячекратно умереть во имя Мое! И потому да будет тебе тысячекратная жизнь во Мне!
15. Но поскольку ты желал сделать нечто во имя Мое по Моему слову, Я говорю тебе: подойди к Еноху и вели ему приблизиться ко Мне, ибо Я должен сказать ему перед всеми отцами нечто важное. Если он любит Меня, он должен прежде прийти ко Мне, чтобы Я сначала полностью воспринял его, дабы он тогда в любви ко Мне стал единым целым со Мной, а из этого – со всей жизнью, и через это – стал героем, подобно тебе, и тогда перед лицом отцов исполнил Мою волю. Аминь».
16. Аведам исполнил сказанное и объявил Еноху волю Асмаила.
17. И Енох тотчас подошел к Асмаилу и сказал: «О Господь! Милостиво воззри на меня, слабейшего, и да будет каждая фибра моего бессильного существа вечно подчинена Твоей воле, о мой Бог, мой Господь и мой пресвятой, вечный Отец! Аминь».
18. Тут Асмаил крепко сжал правую руку Еноха и громко сказал ему: «Енох! Тот, Кто создал тебе эту руку из ничего, ныне перед лицом отцов укрепляет ее. Подойди же теперь к "Иссохшей руке земли" и оживи ее, мертвую, чтобы она стала нам мягким мостом и ровной тропой к тем, кто больше всех нуждается в нашей помощи; ибо не ради здоровых, но ради больных Я пребываю среди вас! Аминь».
19. И тогда Енох, подойдя к скальному обрыву, велел ему смягчиться и стать ровной тропой, ведущей к вниз к тем людям, которые томились там и больше всего нуждались в помощи.
21. Священный трепет перед безграничной властью Асмаила охватил всех отцов, но Асмаил снова оживил их, и они, пораженные столь великим чудом, в своих сердцах восславили Бога и восхвалили Его имя, а затем спокойно и уверенно продолжили путешествие.
