Якоб Лорбер
Домоводительство Господне. Том 1
Глава 101. Разговор Еноха с Иаредом об Асмаиле
1. Енох ответил Иареду: «Послушай, отец, твои замечания не лишены смысла, и ты во всем прав! Когда сегодня утром Асмаил лежал перед нами в пыли, мне тоже было бы легче предположить, что полуденное солнце растопит все камни, превратив их в воду, чем то, что этот человек из низины совершит среди нас такие чудеса. Но так уж Господу всегда и во всем угодно: ничтожное – возвышать, великому же позволять низойти.
2. Так Он повелевает солнцу зайти и вместо него засиять на небе тысячам и тысячам звездочек. Но сколь же возвышеннее и бесконечно прекраснее небо, усыпанное звездами, нежели озаренное солнцем! Как восхитительно трепетное мерцание звезд, лучащихся светлой жизнью, сколь многообразен их свет!
3. А теперь взгляни на дневное небо! Разве самый ясный день не является в то же время и самым однообразным?! И всех, кто пожелает поднять взор и рассмотреть его, солнце покарает обжигающим и ослепляющим светом!
4. И если бы в течение дня изменчивые, подвижные и не отличающиеся многозначительностью облака не оживляли небо, и многочисленные резвые пернатые обитатели воздуха не пересекали его во всех направлениях, воистину, мы бы редко поднимали взоры к небу земли!
5. Смотри, действия Господа всегда таковы! Он не почитает великого и возвышает к Своей любви малое и ничтожное. Жизнь огромного мамонта длится чуть ли не вечность. Он медленно бродит и напоминает маленькую, безжизненную планету, подобную Земле. Но взгляни на муравьиную кучу: как ярко и разнообразно бурлит там жизнь!
6. Из тысячи таких незначительных явлений уже можно ясно увидеть, где Господь деятельнее всего и где Он главным образом живо присутствует. Так же и с людьми: самых малых и незаметных Он возвышает, и через слабых являет великим и сильным мира Свое бесконечно великое могущество и вовеки несокрушимую крепость.
7. Разве не так это было со мной, когда мне уже почти два дня приходится проповедовать о Нем отцам, следуя Его любви, тогда как я ведь самый ничтожный и слабый среди вас?! Асмаил же пришел к нам из низины еще более ничтожным и слабым, чем я когда-либо был или способен стать.
8. Его рвение было велико, Его любовь – безгранична. То, что Он искал у нас, Он уже в величайшем изобилии принес с Собой в Своем бесконечном рвении. Так что нам теперь скорее подобает принять что-либо от Его избытка, чем пытаться обогатить Его скудностью нашего рвения.
9. Посему, дорогой отец Иаред, не тревожься и будь полностью спокоен. Дальнейшие события уж точно раскроют нам через Асмаила еще не одну загадку в Нем, стоит Ему только поселиться в нашей хижине! Возрадуйся этому, дорогой отец Иаред! Послушай: эти дни станут днями жизни и наивысшей благодати! Аминь».
10. Сказанное пришлось Иареду по душе, и он ответил: «Ты прав во всем, что говорил! Так ведь и должно быть, поскольку если бы это было не так, как мог бы Асмаил произносить речи, имеющие столь действенную силу?!
11. Но послушай, когда он поселится у меня в хижине и будет там жить, – и ты, вероятно, тоже, – тогда мы, пожалуй, многое узнаем от него!
12. И я очень радуюсь, предвкушая это, и должен открыто сказать тебе: правильно это или нет, но мое чувство уже сейчас охватывает Асмаила явно сильнее, чем тебя! Каким же станет это мое отношение к Асмаилу со временем, я тебе не смогу точно предсказать, ибо многое зависит от того, останется ли он впредь таковым, как сейчас. Но ты совершенно не должен опасаться этого, поскольку я, твой отец, ни в чем тебя не обделю!
13. Однако теперь – ни слова больше, ибо, кажется, он заметил наши перешептывания! Смотри, он подает знак зверю, и тот несет его прямо к нам; и потому теперь – молчи, мой дорогой Енох, молчи! Аминь».
Глава 102. Различия между Богом и людьми
1. Не успел Иаред произнести последнее слово, как Асмаил, Который перед тем беседовал с детьми Вечерней страны, расспрашивая их о многом и давая наставления, уже стоял между ним и Енохом.
2. Оба они поначалу немного смутились, но быстро успокоились, и Енох спросил Асмаила: «Премного возлюбленный Асмаил, что нам сейчас предстоит: останемся ли мы здесь или продолжим путь?»
3. Асмаил же сказал: «Я пришел к вам не для того, чтобы дать ответ на этот насущный вопрос, но Я пришел сюда, ибо обнаружил в вас обоих великую любовь ко Мне!
4. Радуйся, Иаред, что Я поселюсь у тебя, и ты, Енох, также радуйся тому, что так высоко почитаешь Мою любовь! Ибо где Я поселюсь, там смерть никогда не будет праздновать жатву; но горе тому жилищу, где Я не поселюсь! Ибо там не будет конца скорбям, и смерть станет обитать во всех покоях того дома, где Я не поселюсь.
5. Истинно говорю тебе, Иаред: тот, у кого Я в гостях, имеет все. Но тот, кто отверг Меня, лишился всего.
6. Если же Человек, смиреннейше пришедший к вам утром из низины, кажется тебе несколько странным, и ты не можешь полностью уяснить для себя Его сущность, то подумай, что также и Бог не может и не хочет полностью уяснить для Себя, как это люди, будучи Его сотворенными, могут почитать себя чем-то большим, чем почитает Себя Сам Бог, от вечности всецело и полностью исполненный жизни!
7. Смотри, люди судят друг друга, в то время как Бог изо дня в день дает Своему солнцу всходить над всеми и позволяет проливаться Своему дождю на всю землю!
8. Люди делают различия и не всех считают достойными своей мудрости. Бог же, великий Учитель всех солнц, духов, земель и всех людей, не считает ниже Своего достоинства и не гнушается быть наимудрейшим Учителем червю во прахе и навозной мухе, и всей остальной живности, какой бы малой и невзрачной она ни была! Люди считают свои жилища настолько святыми, что велят своим детям и братьям падать перед ними ниц, в то время как Бог даже самому низкому зверю позволяет свободно бродить по земле и не принуждает его падать ниц.
9. Люди проклинают и сурово наказывают тех, кто в чем-нибудь согрешил против их воли, в то время как Бог благословляет даже камни и безгранично милосерден по отношению к заблудшим, и не проклинает, и проявляет величайшее терпение, кротость, и необычайно сдержан в Своем осуждении.
10. Обращаясь к Богу, люди делают это так, будто они сами боги. Горе тому, кто отвлечет их или не проявит к ним наивысшего почтения, когда они совершают так называемые богослужения! Во время жертвоприношения они особенно злобны, притом настолько, что если кто-то придет и не падет тотчас ниц перед ними и жертвой всесожжения, его изгонят навечно, если вообще не замучают до полусмерти, и уж в любом случае проклянут.
11. Когда же Бог приходит к людям, Он приходит как смиреннейший слуга самого низкого происхождения и показывает, что все эти так называемые богослужения не доставляют Ему никакого удовольствия!
12. Смотри, когда люди определенным образом совершают богослужения, всем надлежит пасть ниц и трепетать от величайшего благоговения. Но когда они ежедневно видят, как Бог на их глазах творит для них величайшие чудеса, то перед этим истинным, великим богослужением, совершаемым Самим Господом, ни один человек не падает ниц, – да Бог и не требует этого, и не потребует никогда вовеки!
13. Итак, Иаред, не только тебе некоторые вещи кажутся странными, но также и Богу многие деяния людей представляются нелепыми. Посему не заботься обо Мне, но пребывай в радостном и благостном расположении духа, ибо ты у себя принимаешь Жизнь! Аминь».
Глава 10. Асмаил велит продолжить путь
14 июня 1841 года
1. Завершив обращенную к Иареду и Еноху речь жизни, Асмаил удалился и, подойдя к Адаму, сказал ему:
2. «Адам! Если ты полагаешь, что здесь больше нет необходимости что-либо еще делать, то мы готовы. Вели детям Вечера отправляться по домам – мы же можем двинуться дальше к Полуночной стране! Аминь».
3. И Адам испугался, ибо этот призыв – «Адам» – прозвучал точно так же, как тогда, когда он после грехопадения пытался скрыться от Меня, и потому ему было трудно собраться с мыслями. После небольшой паузы он не осмелился сказать в ответ ничего иного, кроме короткого: «Господи, да будет святая воля Твоя!»
4. Асмаил же продолжил, говоря: «Адам, почему ты оробел? Почему боишься Того, Кого должен любить больше всего? Разве ты что-то потерял? И разве это не отыщется снова?!
5. Или ты полагаешь, что потерял еще что-то? Что же можешь ты потерять, чего и так не потерял давным-давно?!
6. Смотри, Я говорю тебе: когда кто-либо теряет все, это значит, что он покончил со всем тем, что прежде получил, и теперь уже не может больше ничего потерять. У кого нет больше ничего, что он мог бы потерять, и все же он живет с такой потерей, тогда ведь, очевидно – он живет ради нового обретения, поскольку лишился всего, что имел прежде.
7. И еще Я говорю тебе: в далеком будущем твои потомки, которые пожелают обрести вечную жизнь, должны будут потерять не только все, что принадлежит миру, но и саму жизнь!
8. Ты живешь уже более девятисот лет, а твоим потомкам едва ли будет позволено прожить телесно двадцатую часть твоей жизни. Смотри, вот что в будущем людям придется потерять из-за тебя ради спасения их вечной жизни, и тогда они уже не станут пугаться своего имени, когда услышат, как Я произношу его! Ты же полностью напуган, хоть и находишься теперь в постоянном выигрыше, и не должен больше ничего терять, но только обретать, и то, что ты уже обрел – бесконечно, ибо высшее Приобретение стоит ныне перед тобой!
9. Распознай Его, и тогда ты навсегда избавишься от страха – как здесь, так и однажды – навечно – в умиротворении вечной любви! Аминь».
10. И Адам, собравшись с духом, постиг смысл этой речи и сказал: «Послушай, о мой ныне превыше всего возлюбленный Асмаил, Ты видишь мое сердце и ведаешь мой страх! Ведь мой испуг происходит от любви! Твоя любовь ослабила меня, так что я не мог ответить Тебе. Ты ведь знаешь, как это бывает, когда тот, кто необычайно счастлив, больше не владеет своей речью!
11. О Асмаил, посему да будет всегда лишь Твоя воля! Если Тебе угодно, тогда и мы хотим и можем идти, и да будет так!»
12. Асмаил же сказал: «Итак, дай Мне остаться неузнанным и вели тем, которые Меня не знают, тотчас же продолжить путешествие! Однако в пути позволь Мне в одиночестве следовать за вами, то есть, за тобой и Евой, а впереди пусть пойдут Енох с Иаредом. Так мы пройдем через густой лес до низинной страны Полуночи! Аминь».
Глава 104. Асмаил призывает Аведама сопровождать его в пути
1. Адам тотчас призвал к себе Еноха и Каинана и ознакомил их с волей Асмаила. И они пошли, поклонились детям, и еще раз пригласили их собраться в субботу, а затем сообщили, что теперь можно расходиться по домам и приниматься за дела.
2. И тогда все дети и старейшины, которые прежде окружали отцов и внимали каждому сказанному слову, поднялись,
3. и один из числа старейшин спросил Еноха: «Дорогой юный сын твоего отца Иареда, внука того, кто с тобой и приходится сыном моему брату, скажи мне, если тебе это угодно и позволено, кто же, в сущности, этот юноша из низины, крепко сидящий на тигре, и откуда он пришел?!
4. Ибо поведение его необычно, и его светлые и благозвучные речи невероятно могущественны, и в тоне каждого его слова звучит такая уверенная определенность, что просто нельзя, да и совершенно невозможно не верить, что он способен разрушить им горы, а его дыхание может привести в движение море, равно как заставить одновременно тысячу сильнейших бурь бушевать по всей земле.
5. Смотри, потому мне и хотелось бы узнать происхождение этого юноши и природу его существа, – однако, как я уже сказал, если тебе это угодно и позволено, и только так! Аминь».
6. Енох же ответил: «Послушай, дорогой отец Аведам, я бы желал этого, если бы мне это было позволено. Но потерпи еще немного, и в постоянно возрастающей любви к Богу очень скоро тебе станет ясно, что это за Юноша на тигре!
7.Его имя тебе известно, о большем же пока не расспрашивай! В нужное время твоя собственная любовь к Богу поведает тебе обо всем. Посему ныне и присно – Бог со всеми вами! Аминь».
8. Аведам же с растроганным сердцем поблагодарил Еноха, говоря: «Дорогой Енох, спасибо тебе! Твой ответ полностью удовлетворил меня. Ты сообщил мне более чем достаточно из того, что я хотел знать, поскольку только ленивый желал бы узнать более того, чем указание места, где лежит сокровище и как его можно отыскать. Ведь поиски – это дело собственной жизни. Посему благодарю тебя, ибо ты сейчас дал такое подкрепление моему сердцу, какого оно еще никогда не знало! И потому еще раз от всей души благодарю тебя и Бога всей моей жизни! Аминь».
9. Затем они еще раз поклонились детям и старейшинам и вернулись туда, где их уже ожидали отцы.
10. И как только они подошли к ним, Адам еще раз благословил детей, и те собрались продолжить путь. Когда же все было готово, Асмаил снова приблизился к Адаму и сказал:
11. «Адам, если ты ничего не имеешь против, позволь Мне взять Себе в спутники одного из этих детей! Аминь».
12. И растроганный Адам ответил: «О Асмаил, как можешь Ты спрашивать меня?! Разве я и все мы не повинуемся с радостью Твоей воле?!
13. Посему к нашей наивысшей радости да будет всегда Твоя воля! Да будет только Твоя воля! Аминь».
14. Тогда Асмаил громко воскликнул: «Аведам! Аведам! Аведам! Если ты желаешь того, можешь идти за нами и быть Мне спутником, ибо Я основательно испытал тебя и увидел, что в тебе нет лжи. И потому следуй за нами, ни о чем не тревожась, и тогда Я помогу тебе в поисках Сокровища и сделаю так, что ты непременно найдешь Его, и, послушай, – быть этому скоро, очень скоро, очень-очень скоро!
15. Ибо сегодня Я собираюсь убить тебя, чтобы завтра пробудить к вечной жизни! Аминь».
16.Услышав этот призыв, Аведам незамедлительно подошел и сказал: «Куда Ты пожелаешь, туда я и последую за Тобой! Убей меня тысячу раз, ибо чем чаще Ты будешь убивать меня, тем, воистину, больше жизни Ты снова будешь мне возвращать!
17. О Ты, сидящий на этом сильном звере, прости мне, если я поведаю Тебе, что чувствую! Я верю, что именно рядом с Тобой нетрудно будет отыскать это великое Сокровище!
18. Мне кажется, что имея Тебя, человек легко обойдется без любого другого сокровища! И я думаю также, что тому, кто нашел Тебя, не потребуются никакие дальнейшие поиски, ибо он уже обрел и истинное Сокровище, и смерть, и пробуждение к вечной жизни!
19. О Асмаил, позволь бедному Аведаму быть с Тобой не только сейчас, но и всегда! Однако не так, чтобы он был Твоим спутником, но Ты – его спутником на пути к вечной жизни! Аминь.
20. О, позволь мне всегда следовать за Тобой! Твоя воля, аминь!»
21. И Аведам немедленно с великой радостью встал подле Асмаила и, несказанно укрепленный, присоединился к процессии отцов рядом с могущественным Асмаилом.
Глава 105. Иаред спрашивает о сущности Асмаила
1. Процессия направилась вглубь леса, и все безмолвствовали. Только Иаред, будучи не в силах удержаться, спросил Еноха: «Послушай, сын мой, заповедано ли нам хранить молчание в пути?»
2. И Енох ответил: «Я не припомню такого, кроме единственного лишь совета всегда ходить в молчании. Но полагаю, что речь здесь идет не о ходьбе ногами, а о жизненном пути!»
3. Тогда Иаред сказал: «Если это так, и в этом путешествии наш язык, равно как и ноги, не связаны препятствующими узами, и мы можем говорить по желанию, то признайся мне, твоему отцу, что это за Асмаил?! Воплощенный ли он ангел, вооруженный всей властью, или он… – стоп, не будем дальше! – одним словом, скажи мне, каково твое мнение! Аминь».
4. Енох же коротко ответил: «Дорогой отец, я говорю тебе: Он есть… Стоп, не будем продолжать! Итак, – пока – Он – Человек, как и мы, но исполненный божественной силы и власти… Стоп, также и здесь не будем продолжать! – аминь. Пойми это! Аминь».
5. На это Иаред сказал: «Мой дорогой сын Енох, было бы хорошо, если бы я это понимал! Но я тебя спрашиваю именно потому, что не постигаю этого и все же очень хочу понять, в чем тут, в сущности, дело с этим Асмаилом?! Ибо, смотри, твоя прежняя речь меня полностью успокоила, и я был полностью удовлетворен; но затем к нам подошел Асмаил и в конце произнес слова, коими известным образом указал, что если бы кто-либо принял его в собственном жилище, или если бы он поселился в чьем-либо жилище, то у хозяев жилища была бы причина чувствовать себя необычайно счастливыми – ибо, где он поселится, там поселится и вечная жизнь! –
6. И, как я понял, эти слова он обратил главным образом ко мне! Но теперь скажи мне, дорогой Енох, или осознай это сам: разве не должен любой здравомыслящий человек тут же отнести смысл этих слов к существу, обладающему более высоким бытием?!
7. Кто из людей, пусть даже фигурально, сможет сказать о себе такое? – Да, непосредственно о себе, – будто он – Сам Бог?
8. Асмаил же говорит так, имея в виду не Бога, но относя все это непосредственно к себе! Может ли человек делать такое, не опасаясь, что земля в гневе и величайшем презрении тут же неминуемо жестоко отомстит ему, и ее огромное огненное чрево поглотит злодея на вечные времена?!
9. Смотри, ты, безусловно, просветлен, как никто из всех нас, – но осмелишься ли ты утверждать что-либо подобное о себе?
10. Наверняка ты скорее заткнул бы себе рот пометом, чем произнес столь кощунственные слова!
11. Кем же тогда должен быть тот, кто способен сказать о себе: "Я есть Жизнь!", или: "Где Я поселился, там поселилась Жизнь – вечная Жизнь"?
12. Енох, говорю тебе, кто высказывает о себе такое, а земля при этом не гневается на него, и могучий тигр под ним превращается в агнца, тот является – и не может не быть Богом – в Своей Им Самим осознаваемой силе и власти, как и я в своей боязливости являюсь всего лишь человеком. Иначе вся земля была бы не чем иным, как сплошной ложью, если бы носила того, кто выдает себя за Бога, являясь на самом деле – всего лишь слабым человеком, подобный нам. – Однако дарующие жизнь речи Асмаила в избытке свидетельствует об обратном.
13. Теперь, если можешь и хочешь, опровергни мои слова. Я же думаю, что ты вовсе не будешь этого делать! Но чтобы не остаться без ответа, я хотел бы все-таки вкратце услышать твое мнение, и потому говори! Аминь».
14. И Енох ответил: «Дорогой отец, если все обстоит так, как ты предполагаешь, – а оно ведь и не может быть иным вследствие твоего объяснения, которое выстроено на наилучшем основании, – тогда любое мое послесловие совершенно излишне! Или мне следует представить Асмаила тем, кем Он не является, либо тем, кем Он и без того приходится всем нам? Смотри, ни то, ни другое не принесло бы абсолютно никакой пользы!
15. Я же считаю, если человек любит Бога в своем сердце духовно и истинно, то разве может его беспокоить, Сам ли Асмаил является Богом, или же Бог пребывает с Ним?!
16. Пусть же каждый позаботится, чтобы Бог пребывал с ним самим благодаря истинной, чистой любви к Нему!
17. Если же ты любишь Бога, – будь уверен, что Асмаил не будет на тебя в обиде! И если ты любишь Асмаила точно так же, как Бога, Господь из-за этого не обделит тебя Своей любовью. В этом ты можешь быть полностью уверен, – ведь ты понимаешь это? Аминь».
Глава 106. Отношения между Каинаном и Малелеилом
15 июня 1841 года
1. Шедшие позади Каинан и Малелеил услышали разговор Иареда с Енохом, и Малелеил тоже стал расспрашивать Каинана, говоря:
2. «Слыша великое и изумляясь чудесному, я весь превращаюсь в слух и зрение. Но откуда же среди нас это великое и удивительное?
3. Послушай, отец Каинан, отчего же мне становится так чудесно на душе? И уж точно, причина тут не в этой однообразной почти нехоженой лесной тропе! Природа здесь самая обыкновенная. Это ведь не грот Адама, не белая курящаяся гора на востоке, и не семь источающих воду вершин на пути от юга к западу. Здесь ничего подобного нет и в помине!
4. И то, что мы идем в необычном порядке, тоже не может быть причиной, ибо ведь все равно, иду ли я рядом с тобой или ты рядом со мной, сзади ли Енох или впереди, с Иаредом или с Адамом, или – нет, мне кажется, это не все равно! – идет ли Асмаил позади или впереди, и с кем он идет!
5. Ибо, по-видимому, в основе этого лежит определенная иерархия отцов. То, что Адам и мать Ева шествуют позади всех нас, это я хорошо понимаю. Но почему Асмаил с Аведамом идут еще дальше, позади Адама, – вот этого, отец Каинан, я не вполне разумею!
6. Насколько я заметил, Иаред с Енохом, шагающие перед нами, говорили об Асмаиле нечто удивительное. Но что именно они говорили друг другу, я не очень хорошо слышал, а то, что расслышал, не смог постичь! Но я, определенно, услышал великое, и после того немногого, что я услышал от идущих впереди, я в себе самом узрел нечто чудесное!
7. И потому я прошу тебя, если ты можешь, помоги мне немного справиться с моим неведением в этом деле, которое представляется мне в высшей степени удивительным. Но только, дорогой отец Каинан, если тебе это будет угодно. Аминь».
8. Тогда Каинан ответил своему сыну Малелеилу, говоря: «Послушай, мой дорогой сын, слушая столь грандиозное начало твоей речи я подумал, что только небесам ведомо, какое неслыханное будет у нее продолжение!
9. Но я вижу, что ты все еще тот же прежний Малелеил, который всегда начинает речи так, будто из его уст вот-вот потоком хлынут солнца, подобно горошинам, однако в конце даже и горошины не появляются, но лишь самая обычная слюна! Что тебе до непривычного порядка, в котором мы идем, если он тебе безразличен? Зачем говорить об этом? А если бы Асмаил шел сейчас впереди, что бы ты тогда подумал о Нем? – Пожалуй, тебе показалось бы грандиозным, что Он не позади, не правда ли?!
10. Сейчас Его сопровождает Аведам. Разве это больше, чем то, что ты идешь рядом со мной?! Ты ведь сам высокопарно заметил, что тебе все равно, ты ли шествуешь рядом со мной или я – с тобой! Смотри, ты чего-то хочешь, но в итоге не знаешь, чего именно!
11. Что тебе до грота Адама и белой горы, а также семи изливающих воду вершин Вечерней страны, что ты впустую украсил ими свою речь?
12. Ты говоришь, что не слышал и, таким образом, также не понял, о чем говорили эти двое впереди идущих, но лишь видел, как они разговаривают. Что же тогда тебе показалось столь исключительным и чудесным в их речи, если ты только видел их разговор?
13. Смотри, мой дорогой сын, если ты чего-то хочешь, сначала хорошенько подумай, чего именно, и только после этого в соответствии со своей ясной потребностью спрашивай о том, что ты желал бы знать!
14. Если же нечто в Асмаиле кажется тебе необычным, тогда я спрошу тебя: неужели в то время, как Он произносил Свои чудесные речи из Бога, ты одолжил кому-то свои уши и теперь, судя по всему, ничего не знаешь о главном, а вместо этого рассказываешь мне о совершенно незначительных вещах, удивляющих тебя?
15. О сын, ты далек от цели! Посему сначала выдели главное и добейся в себе целостности, и вот тогда приходи и открывай передо мной сердце через свои уста! Аминь».
16. Но Малелеил, сразу заметив, что эта своего рода порицающая речь Каинана была лишена сути, и представляла собой не что иное, как ловкую отцовскую отговорку, с должной почтительностью возразил Каинану:
17. «Послушай, дорогой отец! Мне кажется, что в наших высказываниях мы стоим друг друга, и кто из нас двоих сейчас больше попал пальцем в небо – большой вопрос!
18. Смотри, я не пропустил ни одного слова из уст Асмаила, хоть и не упомянул тебе об этом, предполагая, что лишь потрачу время впустую, поскольку ты едва ли усомнишься, что и я, и отец Иаред с Енохом все слышали!
19. Ты сказал, что я лишь видел, как мои дети разговаривают. Смотри, ты просто хотел скрыть от меня нечто, о чем сам слово в слово услышал столь же отчетливо, сколь и я моими обоими никому не одолженными ушами! И если бы это было не так, как мог бы я сказать тебе, что эти речи дали мне узреть в себе чудесное, – ведь тогда я оказался бы бессовестным лжецом перед тобой и Богом?!
20. Но смотри, все же твои слова поведали мне нечто, о чем ты наверняка и не думал говорить. Я понял, что твой язык связан передо мной, и ты пока не имеешь права сказать мне то, что я хотел бы знать! И потому не стоило произносить столь длинное отрицание, которое было еще более пустым, чем мой вопрос. Если бы ты коротко указал мне на божественные узы твоего языка, тебе бы не пришлось утруждать себя произнесением стольких напрасных слов. Смотри, я всегда был весьма послушным сыном! Почему же сейчас ты недооценил меня?
21. Дорогой отец, храни то, что ты должен хранить до времени разрешения, и не переживай об этом, но только не держи меня за лжеца и, таким образом, за слепого искателя божественного! Ведь ты родил лишь мое тело, но мой дух, подобно твоему, – из Бога. Посему я полагаю, что даже отцу не позволено покушаться на божественное в своих детях. Ибо ведь достаточно уже того, что дух наказан грузом тела и вынужден быть сопричастным его ущербности. Когда же отец наказывает тело своих детей, то и дух получает свою часть наказания из руки родителя. Большего не требуется. Когда же божественный дух ребенка обращается к божественному духу родителя, то оба эти божественных брата больше не должны наказывать друг друга, но во всей любви обязаны распознать друг в друге брата в Боге и, оказывая с добрым чувством взаимную поддержку, рука об руку и сердце к сердцу вести друг друга к вратам, через которые вовеки струится неиссякаемая вечная жизнь всей милости, милосердия и любви.
22. О дорогой отец, не думай, будто тем самым я хотел сейчас преподать тебе урок о том, что тебе доселе неведомо! О нет, мне лишь было необходимо оправдать себя перед тобой, чтобы впредь мы оба были праведны друг перед другом и перед Богом. Потому я и сделал это скорее ради тебя, а не ради себя.
23. Я знаю твое сердце. Оно чисто передо мной, как солнце. Но твои уста и язык я видел сейчас запыленными, и как истинный сын не мог не сослужить тебе службу и во всей любви не очистить твои уста и язык от пагубной пыли.
24. Смотри, я думал про себя так: "Отец, твой язык украшают возвышенные узы, данные тебе вечной рукой любви Бога! К чему здесь эта пыль? Долой то, что принадлежит смерти!"
25. Не правда ли, отец, ведь ты сейчас не будешь досадовать на своего сына и рассматривать его речь как полуправду, но поймешь, что Малелеил не имеет глупого стремления освободить узы, которыми Бог украсил твой язык.
26. Посему ты не станешь гневаться на меня, но и впредь пребудешь моим любимым отцом в Боге! Аминь».
27. Каинан, тронутый этой речью до слез, сказал сыну: «Малелеил, мой возлюбленный сын, я поступил с тобой несправедливо, когда развенчал твою первую речь и внешне стремился полностью ее разрушить, в то время как внутренне был убежден в ее истинной глубине!
28. Ты имеешь истинный свет, который ярче моего. И то, что я должен был скрыть от тебя, ты найдешь скорее, чем я сам полностью это постигну. Посему будь моим любимым сыном и моим премного возлюбленным братом навечно, аминь, послушай, – как брат в Боге навечно! Аминь».
