Якоб Лорбер
Домоводительство Господне. Том 1
Глава 80. Золотое правило всех школ пророков
1. Услышав утешительную речь Еноха, Адам тотчас возрадовался в сердце, с великим смирением превозмог свою возрастающую слабость и позволил Еноху сопровождать себя.
2. И вся процессия продолжила путь, продвигаясь достаточно быстро, хоть и не без труда, и на протяжении почти получаса никто не обронил ни слова, но каждый в своем сердце горячо просил Меня укрепить и поддержать Адама. Енох же, больше всех исполненный несокрушимой веры, верно определил в своей любви ко Мне, что Я ни за что не посрамлю его непоколебимого доверия к Моему милосердию и милости.
3. А остальные, хотя и понимали, что для Меня нет ничего невозможного, все же сомневались в Моей воле, поскольку еще не изучили великого искусства свободы в своем сердце – на незыблемом пути чистой любви учитывать и безошибочно рассчитывать на Мою вечную абсолютно нерушимую верность. В этом искусстве Мой любимый Енох достиг величайших высот, и потому всегда был в высшей степени уверен в непременном успехе того, чего ожидал от Меня в своей праведной любви.
4. Именно поэтому он никогда не огорчался, и не скорбел о тех, с кем происходило что-то неприятное, ибо его глазам, постоянно обращенным к Моему сердцу, было ясно видно, каким образом тайное водительство Моей любви, используя всевозможные средства, – которые порой могут показаться странными, – всегда умеет направить детей так, как это наилучшим образом служит обретению ими вечной жизни. Да, в своей любви ко Мне он продвинулся настолько далеко, что даже с величайшей уверенностью мог определить, как, когда, где и для чего нечто произойдет и чем все закончится. Таким образом, он был своего рода первым пророком земли и праоснователем так называемых школ пророков, сохранившихся вплоть до Моего вочеловечивания и состоявших единственно лишь в том, что учеников чуть ли не с самого рождения воспитывали в Моей любви. Их учили видеть мир затвердевшей сущностью Моей любви, где, как в огромном школьном здании, все люди посредством кратковременной отстраненности от Меня должны по собственному побуждению своей внутренней жизни обрести великое томление по Мне. Внешняя привлекательность мира существует лишь в качестве искушения, чтобы человек сам научился следовать Моей любви. И как только он начинает находить удовольствия не в мире, но лишь в постоянно возрастающем томлении по Мне, у него сразу же открывается внутреннее зрение и слух, и он, хотя и находится еще в смертном теле, вводящем в соблазны, все же обретает способность слышать, а временами и видеть святого Отца.
5. Тогда он наполняется духом вечной Любви и повсюду прозревает будущее, настоящее и прошлое, и приближение смерти тела наполняет его несказанным блаженством, ибо он со всей ясностью начинает видеть, что смерть тела не есть смерть, но лишь полное и окончательное пробуждение к вечной жизни.
6. Все это и еще нечто, теснейшим образом связанное с Моей любовью, было истинной сущностью школы пророков, первооснователем которой по Моей воле, как уже сказано, был Енох.
7. Его золотое правило из Меня было неизменным основанием и внутренним фундаментом всех школ пророков и гласило:
8. «Ты не способен поверить в то, что Бог существует, не полюбив Его прежде всеми силами сыновнего сердца. Кто говорит: "Я верю в некоего Бога", но не любит Его, тот мертвый лжец и не имеет жизни. Ведь Бог есть Сама вечная Жизнь, – Его Любовь есть эта Жизнь. Как же иначе можно постичь жизнь, как не Самой Жизнью?! Поскольку же только Любовь является Жизнью, – в Боге вовеки из Него Самого, а в человеке – через милосердие из Бога, – как же человек может говорить, что верит в некоего Бога, если он тысячекратно отрицает Его в своем лишенном любви состоянии, которое является не жизнью, но лишь некой подвижностью сотворенной Богом природы, каковая подвижность пригодна для восприятия жизни любви из Бога.
9. Подвижное тело – это еще не человек, оно лишь создано стать носителем человека благодаря живой душе, которую в него вдохнули. Если же эта облеченная в тело душа не воспримет в себя жизнь любви из Бога, то невзирая на всю подвижность и работоспособность ее чувств, она – мертва».
10. Итак, это было золотым правилом, и то, что наряду с ним со временем из него возникли еще и другие, пожалуй, так же естественно, как естественно, что из этой первой любви, постепенно все более и более растворявшейся у народов исключительно в вере, возникли десять заповедей и появились все пророки, а из них, наконец, – снова чистая любовь через Меня ко Мне, а из нее – к ближнему.
11. Таким образом, в упомянутых школах уклад жизни, основанный на строгом отречении от мира, руководствовался этим правилом вплоть до времени принятия Духа Жизни Любви, после чего, конечно, дальнейшая земная жизнь начинала изменяться в соответствии с внутренней свободой, согласно чему тогда каждый пророк жил и действовал.
12. Таковы были школы пророков, основанные, как уже сказано, Енохом, который между тем благополучно добрался вместе с отцом Адамом до детей Вечерней местности.
13. И как же все удивились, когда Адам, прежде такой изможденный, вдруг снова обрел рядом с Енохом полную силу!
14. Сам же Адам вне себя от радости со слезами возблагодарил Меня за столь быстрое укрепление, и сказал Еноху, равно как и всем остальным:
15. «О Енох! О дети! Как необычайно прекрасен наш Бог! Как Он добр и как преисполнен любви и милосердия! Он, Которому чужд любой недуг, равно как и всякое несовершенство, Он – святой, бесконечный, вечный, всемогущий Бог – все же создал из Своего безграничного совершенства несовершенных существ, однако не потому, что не мог создать их совершенными – да будем мы всегда далеки от этой мысли, – но чтобы всем, кто в силу Его бескрайней мудрости был создан несовершенными, дарить из самой внутренней глубины Его милости и любви Свою отеческую любовь – все больше и больше, от вечности до вечности, и тем самым показать им, что только Он есть единственный и истинный Отец всех людей и духов.
16. О Енох, о дети, только сейчас я полностью и окончательно понимаю это! Если бы я не ослаб, разве смог бы я воспринять это несказанное благодеяние укрепления?!
17. Но святой Отец дал мне по-настоящему ослабнуть и обессилеть, чтобы сделать меня более восприимчивым к Его невыразимой любви! О преблагой Отец! Если по отношению ко мне, величайшему грешнику перед Его лицом, Он столь безгранично добр, милостив и милосерден, сколь же добр Он должен быть к тем, кто никогда не грешил против Него!
18. О вы, бедные, ликуйте; ибо вы бедны, чтобы получить большее! Ликуйте, слабые; ибо вы слабы, чтобы обрести тем больше силы! Ликуйте, скорбящие; ибо вы скорбите, чтобы принять тем больше радости! Ликуйте, голодные и жаждущие; ибо вы голодны и жаждете, чтобы вас тем более насытили! Даже вы, слепые духи, ликуйте! Смотрите, Господь сотворил ночь, чтобы она ощутила потребность в дне! Ибо кто бы днем почувствовал нужду в дне, если бы Господь не установил перед тем ночь?! О смерть, не будь ты смертью, и ты должна была бы ликовать, ибо ради себя самой не вышла ты за пределы вечного порядка! Кто знает, не для того ли Господь дал тебе возникнуть, чтобы однажды из тебя, быть может, возникла наивысшая жизнь!
Глава 81. Патриархи у детей Вечера
3 мая 1841 года
1. Едва Адам завершил речь, высказав свое пожелание и благословив его, Я наряду с этим дал Еноху то же самое указание, и тот сразу же поклонился отцам, и Асмаил, также последовал его примеру, все еще оставаясь верхом на тигре.
2. Затем оба они поспешили к детям Вечера и громким голосом объявили, что праотец Адам прибыл и ожидает их у границы вечерней местности. Услышав это, те сразу же собрались, взяли с собой разнообразные плоды и прочую снедь, и вместе с Енохом и Асмаилом благоговейно поспешили к праотцу Адаму. Приблизившись в великом множестве к Адаму, пали они ниц и не дерзали подняться, прежде чем он через Каинана повторно не повелел им прекратить это чрезмерное выказывание благоговения перед отцами, но встать и получить благословение Адама, ради которого они и пришли, чтобы затем широко открытыми ушами воспринять святое слово приглашения к празднику жертвы всесожжения в завтрашнюю святую субботу.
3. Лишь после этого все они поднялись в большой тревоге и страхе, держась так, словно их совесть подтачивали некие сомнения, которые еще не рассеялись окончательно в свете солнца.
4. Адама это несколько удивило, равно как и Сифа, а также – за исключением Еноха и Асмаила – всех остальных детей, ибо они не могли истолковать это загадочное явление и в конце концов притихли, строя различные предположения.
5. Тогда Адам поднялся, подозвал Еноха с Асмаилом и спросил, обращаясь, конечно, преимущественно к Еноху, но также и Асмаилу предоставляя право ответить: «Енох, что с этими детьми? У них такой вид, словно их сердца отнюдь не свободны, но подавлены и скованы всевозможным непотребством!
6. Дорогой Енох, а также и ты, Асмаил, крепкий в вере, в чем тут дело? О, скажите или хотя бы поищите в себе ответ!
7. Я же, со своей стороны, утверждаю, что здесь к пшенице примешалось злое семя. И если это так, нам нельзя трогаться с этого места, пока чистое зерно не будет отделено от мякины и сорняков, а затем надежно сохранено в строгости нашей отеческой любви.
8. И мне кажется весьма странным, что тигр постоянно отворачивается от этих детей и даже не удостаивает их взглядом, в то время как на детей Полудня он грозно и живо смотрел широко открытыми глазами!
9. О дорогой Енох! Помоги нам как можно скорее разобраться в этом и тем самым вернуться к желанному порядку! Аминь».
10. Тогда Енох поднялся и сказал: «Послушай, Адам, а также и вы, отцы! Эти дети совершенно лишились мужества из-за того, что были слишком сильно унижены нами, и это унижение отняло у них любовь к нам, а вместо нее наполнило их сердца рабским страхом.
11. Мы стали для них не предметом любви и сыновнего почитания, но вызываем лишь ужас и тайное презрение. Если бы великий страх перед нашей внутренней силой и могуществом духа из любви Господа не удерживал их, воистину, они могли бы сделать с нами то же самое, что себялюбие Каина сделало с Авелем!
12. О отец Адам, вот в чем таится глубоко сокрытая причина такого странного явления, основную вину за которое только мы – и никто иной – несем перед ними и перед Господом! Посему, воистину, мы сами должны теперь исправить эту ошибку!
13. Зверь же встал так, чтобы намекнуть нам, что вина живет среди нас, и потому он смотрит на нас, а от детей отворачивается, показывая тем самым, что их скверна – от нас
14. Вы спрашиваете меня в сердце: "Когда же и как мы сделали этих детей нечистыми? И если это произошло без нашей на то воли, как же исправить эту ошибку?"
15. О отцы, на первую половину вопроса – как и когда мы сделали их нечистыми – ответить очень легко, – но тем труднее дать ответ на его вторую половину!
16. О отец Адам! Смотри, все дело в том, что своей прежней слишком педантично строгой праведностью – скорее из страха перед Господом, чем из любви к Нему, – ты установил различия между детьми, определив одних жить в Утренней стране, где они необычайно счастливы, других – в Полуденной, чтобы они считали себя меньшими, чем любимцы Утра, а этих ты осудил проживать в Вечерней местности, ибо они показались тебе вялыми духом, так как поутру нередко позволяли сну одолеть себя, остальных же ты весьма сурово приговорил жить в Полуночной стране, поскольку они не соглашались с тобой по поводу формы проведения некоторых обрядов.
17. О, смотри, дорогой отец Адам, если бы ты уже тогда, как сейчас, был оживлен любовью вечного, святого Отца, наверняка ты рассудил бы совершенно иначе! Одна лишь голая справедливость, пусть и озаренная всеми лучами мудрости, является тяжким гнетом, если – даже едва различимо – она не овеяна легким благотворным дыханием любви, приходящим из-за всех этих семи десятков изливающих воду горных вершин бесплодной мудрости.
18. Смотри: подобно тому, как падающая из выси вода не оживляет траву, но только разрушает и убивает, так что под ее жесткой капелью нельзя найти ничего, кроме твердых вымытых камней, – так же тяжела и голая справедливость, низвергающаяся из неизмеримых высей мудрости. Она убивает и уничтожает внутреннюю жизнь. И если однажды эта жизнь станет похожа на мертвый, вымытый под беспощадной капелью камень, то очень трудно будет вырастить на этом камне хоть какой-то живой побег.
19. Ибо тяжелое и беспрестанное давление воды справедливости и мудрости превратило прежде мягкую и рыхлую почву в твердый камень, а затем сделало в этом умерщвленном камне промоины. Что же станется теперь с этим камнем?
20. Воистину, прежде чем мощный огонь любви снова не превратит его в рыхлую землю, каждое посеянное на нем семя начнет сохнуть и в конце концов полностью погибнет!
21. Трудно ходить по камням, и прыгать через них опасно. Жестко падать на камень, и упавший разбивается, на кого же камень упадет, того он уничтожит. И потому сложно ответить на вторую половину вопроса.
22. Сам я придерживаюсь такого мнения: если уж этих каменных детей, братьев и сестер невозможно смягчить и разрыхлить путем всемогущей любви, то еще меньше помогут здесь потоки воды пусть даже это будет вода самого мудрого правосудия.
23. Давайте же поучимся у нашего вечно святого, любящего Отца тому, как Он руководит всеми Своими живыми существами. Небесных птиц – и больших, и малых – Он не высылает ни в Утреннюю страну, ни в Вечернюю, ни в Полуденную, ни в Полуночную. Звери движутся по лесу в любом направлении. Даже рыбы и прочая мелкая живность в воде не имеет стен, возведенных для ограничения их движения и места обитания.
24. Господь не велел нам проклинать даже детей Каина. Почему же тогда мы поступаем так с нашими детьми, братьями и сестрами, и изгоняем их в разные страны, чтобы они стали несвободными и превратились в камни?!
25. О отец, распусти ненужные узы правосудия и строгости и объедини детей всемогущими узами святой любви, и тогда мудрость из любви станет им свободным путеводителем, и очень скоро все они, озаренные новыми лучами, осознают себя детьми единого святого Отца, и с ликованием сами прильнут к твоему отцовскому сердцу, и обнимут тебя горячими от огромной любви руками, и назовут тебя своим дорогим отцом.
26. О отцы! В одной росинке любви больше силы и святого могущества, чем в целом мире, полном мудрейшей справедливости, если в ее основе нет любви! Посему пусть подуют мощные ветры любви, чтобы эти застывшие глыбы льда растаяли и снова стали каплями росы, несущими плодородие, и да разрыхлит могущественный огонь любви эти камни, чтобы наше семя не было положено в их борозды напрасно! Аминь».
Глава 82. Сиф выговаривает Еноху за слово истины
1. Услышав эту речь из уст Еноха, Адам содрогнулся в своем сердце, ибо намек на братоубийство, совершенное Каином из черного себялюбия, вскрыл его старую рану, так что он весь задрожал, как в лихорадке, и потому, будучи не в состоянии произнести ни слова, безмолвствовал.
2. Тогда Сиф подошел к Еноху и сказал: «Дорогой Енох, тебе не следовало делать этого, ибо своим неосторожным намеком на злодеяние Каина ты вызвал у старого отца Адама скорбь и премного опасный страх. Безусловно, ты мог бы указать ему на все это совсем иначе и не в такой явной форме! Теперь же я впервые чувствую себя вынужденным сделать тебе некоторое замечание. Впредь в подобных случаях взвешивай свои слова на предмет уместности, чтобы они утешали отца, а не огорчали! Ведь ты сам всегда учишь нас любви и кротости. Так последуй же сам сначала в точности всему, чему ты нас учишь! Только тогда твое учение, полное благословения, обретет силу и власть над нашими сердцами. Аминь».
3. Енох же, который в сердце тихо благодарил Меня за слово, которое он сказал Адаму, сильно удивился такому упреку и, не возразив, сразу же снова обратился ко Мне с просьбой указать ему, как быть с этой короткой речью Сифа.
4. «О святой, любящий Отец, в ярчайшем свете видящий все потемки мира, – так начал в своем сердце Енох обращенную ко Мне мольбу и просьбу, – Тебе ведомо, что я без изъяна и прикрас провозгласил Адаму Твое святое слово! Почему же достойнейший отец Сиф так неверно воспринял его?
5. Ведь я же не мог говорить иначе, чем это дала мне Твоя бесконечная Любовь!
6. Да и Сиф тоже был свидетелем того, как Ты, о Иегова, избавил Адама от слабости и укрепил его в каждой фибре жизни!
7. О святой Отец, исполненный любви и милосердия, укажи моему всецело беспрекословному послушанию по отношению к Твоей пресвятой воле, отчего такое происходит и как можно прояснить это недопонимание с Сифом! И я, Твой бедный слабый Енох, в своем безгранично и превыше всего любящем Тебя сердце обещаю Тебе, что и волос на моей голове не шевельнется без Твоей пресвятой воли! Аминь».
8. И тотчас же Енох увидел в сердце пламенные письмена, которыми было начертано: «О Енох, почему ты беспокоишься об этом?! Сердце, не исполненное вечной любви, еще не все разумеет. Когда же это свершится, тогда и Сиф услышит, как камни и все травы и прочие растения, кустарники и деревья беседуют друг с другом внятной речью.
9. Ты же пока храни молчание и предоставь право говорить твоему ученику вместо себя! Аминь».
10. Сиф же, видя, что Енох не откликается на его увещевание, попытался в своем сердце отыскать ответы на множество вопросов о том, что происходит, и отчего все умолкли. Но и его собственное сердце безмолвствовало, и потому Сиф был вынужден снова обратиться к Еноху с вопросом, почему тот ничего не ответил ему на его прежнее замечание.
11. И Енох ответил с глубоким уважением и любовью: «О достопочтенный отец Сиф! Разве сыну позволительно восставать против увещеваний отца?! Ты отчитал меня за слово Бога, которое я не мог не высказать, однако если ты говоришь со мной именем Господа, я не могу и не имею права ни спрашивать, ни отвечать, ни говорить что-либо свободно! Но если ты говоришь со мной как отец тоном учителя, смотри, тогда мой сыновний долг беспрекословно повиноваться тебе и молчать, незамедлительно соединившись с любовью Иеговы в собственном сердце. Исполнившись предчувствий, обрати без страха свой взор на оратора, восседающего на тигре, ибо Господу угодно, чтобы сейчас он заменил вам меня! Спроси его, и он даст самый подобающий ответ во имя Того, Кто его к этому призвал! Аминь».
12. Это смиренное высказывание Еноха заставило простодушного Сифа полностью умолкнуть, зато Адаму оно снова освободило язык, и тот сказал Сифу: «Возлюбленный сын! Ты, которого Иегова дал мне в утешение вместо Авеля, ответь мне, что же могло так сильно ослепить твое сердце?
13. Ты упрекнул глашатая Божьего за святое слово Господа, при том что буквально за десять мгновений перед тем сам убедился, как чудесно оно меня укрепило!
14. Слово Господне из уст Еноха относительно этих детей сотворило во мне новое чудо, которое выше, чем Каин и Авель!
15. Воистину, себялюбие Каина, равно как и окаменение этих детей по моей вине сильно ранило меня в речи Еноха. Но ведь это было необходимо, ибо если бы это не причинило мне таких страданий, невозможно было бы полностью исцелить старую, постоянно саднящую рану, как это свершилось сейчас! Ибо где Господь ранит, там Он чудесно исцеляет; но там, где люди ранят друг друга, – если Господь не сжалится над ними, как ныне надо мной, – воистину, им вовеки не возместить этого взаимно причиненного ущерба!
16. В раю я согрешил в отношении моей верной жены, и наш первенец стал мне великой раной, которую я не мог исцелить доныне! Триста лет назад я сурово отделил этих детей, но лишь сейчас понимаю, что тем самым подсыпал яду в свою старую рану.
17. Ныне Господь изъял этот яд и исцелил мою старую рану чудесными словами Еноха. Почему же тогда ты покусился на любовь, не узрев прежде и не распознав в своем сердце ее чудесный смысл?
18. О Сиф, Сиф, смотри, как бы Господь не забрал у тебя из сердца то, чем Он столь щедро тебя наделил! Пусть же впредь каждый сначала прислушивается к моему голосу, и кого я призову поддержать меня, тот пусть придет и поможет мне. Но если случится, как ныне, что Господь столь явно сопровождает нас, тогда, пожалуй, нет никакой необходимости непрошено помогать друг другу, ибо даже наилучшая человеческая помощь не значит ровным счетом ничего в сравнении с истинной, невыразимой помощью Господа, данной через Его всемогущее слово, которое не похоже на человеческое слово, но всегда есть совершенное деяние на все вечности вечностей.
19. Посему, дорогой Сиф, познай свое заблуждение перед Господом, пади на землю и проси Его о милости и милосердии, дабы Он снова призрел на тебя! Аминь».
