Сергей Эрнестович Поляков
Концепты и другие конструкции сознания
Глава 3.11
Вместо заключения. Что же все-таки такое объективная психическая реальность?
Трудно даже предложить однозначное определение понятия объективная психическая реальность в силу огромной сложности и многомерности репрезентируемой им сущности. В любом случае ОПР следует рассматривать с разных сторон и в разных аспектах. Во-первых, это созданная конкретным обществом за время своего существования всеохватывающая преимущественно вербальная репрезентация окружающего мира, или глобальная антропоморфная, по большей части описательная картина мира. Во-вторых, это сам мир, своеобразная психофизическая среда, в которой живет каждый член общества. В-третьих, ОПР можно рассматривать как то, что репрезентируется сходными вербальными психическими феноменами, присутствующими в сознании множества живущих сейчас людей. В-четвертых, ОПР почти не зависит от конкретного человека, хотя он и может что-то изменить в ней на протяжении собственной жизни. В-пятых, ОПР – это некая сущность, наличие которой каждый человек должен учитывать и с которой вынужден взаимодействовать. В-шестых… Этот список можно продолжать, но правильнее перейти к конкретному рассмотрению ее структур, элементов, свойств, взаимоотношений и взаимодействий с другими реальностями и с человеком.
Что есть ОПР?
Р. Пенроуз (2007, с. 850) приводит утверждение физиков, что вопрос «Что есть реальность?» вообще поставлен неправильно и следует спрашивать: «Как реальность проявляется?»
Думаю, что по аналогии вопрос Что есть ОПР? лучше вообще заменить несколькими вопросами: 1. Из репрезентаций чего складывается ОПР? 2. Как соотносятся «реальность в себе», ОПР, воспринимаемый предметный физический мир и окружающий мир? 3. Какие психические феномены-участвуют в формировании ОПР? 4. Где локализуется ОПР и ее сущности? 5. Относятся ли конструкции языка и многочисленные носители информации к ОПР? 6. Как сформировалась ОПР? 7. Можно ли считать ОПР своего рода психической средой, окружающей человека? 8. Не обозначает ли понятие ОПР психический конструкт? 9. Применимы ли к вербальным психическим конструкциям, участвующим в формировании ОПР, понятия истина и ложь? 10. Различается ли ОПР разных обществ современного мира? 11. Какое определение можно было бы дать ОПР?
Начнем по порядку.
1. Из репрезентаций чего складывается ОПР?
ОПР включает в себя огромную часть физического мира, мир социальный и даже представления людей о мире индивидуального сознания.
Часть ОПР, относящаяся к физическому миру, включает в себя не только недоступный или почти недоступный восприятию физический мир, мир, по большей части формируемый наукой и малодоступный обычному человеку в силу своей специфики, но и огромную часть доступного восприятию предметного мира. ОПР дополняет и как бы достраивает уже репрезентированный человеком чувственно предметный физический мир и раскрывает постигаемые лишь с помощью мышления связи, отношения и взаимовлияния разных частей предметного мира. ОПР представлена также и теми сторонами и аспектами физического предметного мира, которые раскрываются только при анализе изменений, выявляемых в нем за периоды времени или, например, только при абстрагировании отдельных элементов его предметов и явлений. Отдельной областью ОПР является социальная реальность. Ее формируют психические конструкции, присутствующие в сознании всех членов общества и создающие у всех людей общие представления о структуре общества, социальных сущностях разного рода, их свойствах, отношениях и изменениях. Например, о разных видах человеческой общности (семья, племя, этнос), о структуре, функциях и формах деятельности самых разных социальных институтов: экономических, политических и духовных.
Психические конструкции, присутствующие в сознании всех членов общества и репрезентирующие сущности ОПР, обеспечивают единообразное поведение людей, обусловленное всеобщей уверенностью в несомненном наличии в окружающем мире данных сущностей. В свою очередь, само сходное поведение членов общества выступает в качестве материального фактора, образующего социальную реальность и поддерживающего всеобщую уверенность в ее несомненном наличии, независимом от содержания сознания конкретных людей.
Важное место в ОПР занимают идеи людей о содержании человеческого сознания, рефлексируемого человеком. Например, человеческие представления о собственных психических феноменах, процессах и состояниях, одни из которых доступны интроспекции, например ментальные образы и ощущения, а другие являются лишь гипотетическими сущностями, возможно, присутствующими в психике, например воля. Третьи представляют собой конструкты исследователей, обозначаемые, например, понятием бессознательное психическое[196].
Таким образом, ОПР – это представления общества о микромире и Космосе, физических полях и их взаимодействиях, межчеловеческих контактах и общественных отношениях, человеческой психике и поведении, это человеческие законы и традиции, мифы и верования, установления и заблуждения. Это, наконец, самые разные интерпретации чувственных репрезентаций доступной восприятию «реальности в себе».
2. Как соотносятся «реальность в себе», ОПР, воспринимаемый предметный физический мир[197] и окружающий мир?
«Реальность в себе» независима от человека, и мы ничего не можем сказать о ней, кроме того, что она дана нам лишь в виде наших же психических репрезентаций, которые не изоморфны ей. ОПР является вербальной репрезентацией «реальности в себе» и человека в ней, которую общество сформировало за время своего существования. И эта репрезентация существует в сознании всех его членов. Она предстает перед индивидуумом в результате его взаимодействия с сознанием множества окружающих его людей, живых и уже ушедших.
ОПР почти независима от конкретного человека, но полностью зависит от человеческого общества в целом и не существует вне общества. И «реальность в себе», и ОПР пребывают вне сознания конкретного субъекта и окружают его с момента рождения. То есть обе эти сущности внешние по отношению к конкретному человеку, хотя их глобальные репрезентации присутствуют в его сознании в виде его личных копий «реальности в себе» и ОПР общества, в котором он живет. Существование сходного психического содержания в множестве конкретных сознаний делает ОПР объективной и независимой от конкретного индивидуума.
Возникает естественный вопрос: как ОПР может быть внешней по отношению к конкретному человеку, если она же существует в сознании всех членов общества, а следовательно, и в его собственном сознании?
Дело в том, что, с одной стороны, ОПР активно влияет на формирование индивидуальной картины мира в сознании каждого члена общества, и в его сознании постепенно возникает нечто вроде индивидуальной копии ОПР общества. С другой стороны, постоянно образующиеся индивидуальные представления новых поколений людей, составляющих общество о мире, участвуют в формировании новой ОПР общества. Следовательно, каждого человека окружает внешняя для него ОПР, но содержание его собственного сознания тоже участвует в формировании ОПР.
Собственные уникальные чувственные репрезентации «реальности в себе» тесно переплетаются в сознании человека с ее же вербальными репрезентациями, интериоризированными им в процессе коммуникации с окружающими. В свою очередь, вербальные репрезентации часто иллюстрируются чувственно, поэтому ОПР расценивается здравым смыслом в качестве доступной восприятию, само собой разумеющейся, независимой от человека, объективной и столь же достоверной для него реальности, как непосредственно воспринимаемая им «реальность в себе».
Воспринимаемый предметный физический мир представляет собой индивидуальную чувственную репрезентацию «реальности в себе», возникающую в сознании человека в форме совокупности образов восприятия, воспоминания и представления. Этот воспринимаемый, вспоминаемый и представляемый мир вместе с индивидуальной копией ОПР формирует в сознании человека глобальную психическую репрезентацию реальности, или окружающий мир.
Таким образом, окружающий мир, или целостная глобальная репрезентация «реальности в себе», складывается для человека из создаваемых его собственным сознанием образов восприятия, воспоминания и представления предметов, явлений и других сущностей физического мира и из усвоенных им в готовом виде понятий и вербальных конструкций, репрезентирующих те же самые предметы и явления и прочие сущности «реальности в себе», как непосредственно воспринимаемой им, так и недоступной его восприятию.
Если воспринимаемый мир можно назвать миром предметным, видимым, ощущаемым, доступным человеку непосредственно и понимаемым им даже на чувственном уровне, то индивидуальная копия ОПР – мир вербальных репрезентаций в том числе тех же предметов и явлений, их свойств и связей, отношений и изменений и других сущностей, конституированных и сконструированных сознанием предков и современников. Это мир знаемый, предоставляемый человеку другими людьми, передаваемый ему ими, наследуемый и понимаемый им на вербальном, то есть разумном специфически человеческом уровне.
Мне могут возразить, что ОПР мы тоже воспринимаем, например слышим речь окружающих, видим слова, написанные на бумаге, и т. д.
Однако в том-то и дело, что мы воспринимаем не ОПР, а символы, которые актуализируют свое значение лишь в нашем сознании. И только в нем появляются и начинают действовать сущности ОПР.
Итак, ОПР – созданная обществом репрезентация «реальности в себе», главная часть которой негенетически наследуется каждым новым членом общества. Воспринимаемый предметный физический мир – это индивидуальная чувственная репрезентация.
«реальности в себе», которая вместе с личной копией ОПР выстраивает в сознании человека глобальную репрезентацию «реальности в себе», или окружающий его мир[198].
3. Какие психические феномены участвуют в формировании ОПР?
ОПР формируют главным образом вербальные репрезентации реальности, и без них она не существовала бы. Однако сейчас, когда средства коммуникации способны одновременно легко донести визуальный ряд практически до каждого человека, чувственные репрезентации начинают играть гораздо более активное участие в формировании ОПР. Сотни миллионов людей одновременно наблюдают, например, за создаваемой телекомпанией и подаваемой ею в качестве реальности картинкой с места военных действий на Ближнем Востокеили выборов в США. Миллионы людей смотрят так называемые документальные фильмы, созданные конкретными группами людей. Все это хранится на материальных носителях и в любое время может быть предъявлено тем же и другим людям. Следовательно, мы должны говорить уже о том, что ОПР формируют не только вербальные, но и смешанные психические конструкции.
Итак, в формировании ОПР участвует множество присутствующих в сознании всех членов общества сходных вербальных и смешанных психических конструкций, которые, как представляется людям, достоверно репрезентируют окружающий мир, его структуру, свойства и изменения.
4. Где локализуется ОПР и ее сущности?
Это не такой простой вопрос, как может показаться на первый взгляд. Очевидно, что ОПР находится в сознании. Но в сознании множества людей. К тому же ОПР не существует где-то целиком и сразу Она как бы складывается из множества фрагментов, которые формирует сходное объективное психическое содержание[199] сознания всех членов общества. Эти фрагменты являются индивидуальными, но сходными репрезентациями огромной области окружающего мира, присутствующими в сознании множества конкретных людей. Такие сходные репрезентации бесчисленное количество раз и с вариациями повторяются в сознании людей, создавая в итоге то, что, собственно, и превращается в ОПР для конкретного человека. Метафорически это можно сравнить с множеством зеркал, отражающихся в каждом отдельном зеркале, которое само входит в данное множество.
Одной из важнейших сущностей ОПР является сходное поведение всех членов общества, воспринимаемое каждым человеком как материальный внешний фактор окружающего предметного мира. Эта часть ОПР, естественно, локализуется для человека вовне, хотя и репрезентируется его сознанием.
ОПР складывается из двух важнейших составляющих – наличия в сознании всех членов общества сходных психических репрезентаций окружающего мира и сходного поведения людей в нем, обусловленного этими репрезентациями. Если первая часть недоступна восприятию, то вторая, наоборот, доступна восприятию каждого человека.
Сущности ОПР конституированы и сконструированы сознанием множества людей и, естественно, локализуются в нем. Это, впрочем, не мешает им находиться вне человеческого тела. В психологии до сих пор не определено, где локализованы само пространство сознания и психические явления, как соотносятся воспринимаемое, воображаемое и вспоминаемое пространство окружающего мира и что следует считать пространством внутренним, а что – внешним.
В литературе часто пишут о так называемом «интерсубъектном пространстве», окружающем людей. Можно сказать, что ОПР и ее сущности присутствуют в этом интерсубъектном пространстве. Однако я уже писал, что ОПР создается сознанием людей и существует в нем. Следовательно, интерсубъектное пространство само существует лишь в сознании людей. Это кажущееся противоречие тут же исчезает, как только мы вспомним, что пространство сознания до сих пор не локализовано. Оно может быть и внутренним (по отношению к телу), и внешним, и не имеющим локализации. То, что воспринимаемый нами предметный физический мир существует для нас во внешнем по отношению к нашему телу пространстве, не мешает ему одновременно представлять собой репрезентации нашего же сознания.
Итак, сущности ОПР создаются сознанием людей, но располагаются им (за исключением сущностей самого сознания, например психических феноменов) чаще во внешнем по отношению к человеческому телу пространстве или вовсе не имеют локализации. Нельзя забывать и о том, что ОПР развернута во времени, то есть многие ее сущности относятся к прошлому и будущему и пребывают в воображаемом пространстве, которое просто невозможно локализовать.
5. Относятся ли конструкции языка и многочисленные носители информации[200] к ОПР?
Рассмотрим конкретный пример: в правительственной газете напечатали новый закон о введении платных парковок в городе. Закон сразу стал для людей, прочитавших газету, вербальным описанием новой социальной реальности, то есть частью ОПР. ОПР существует только в сознании человека, и лишь сознание способно интериоризировать языковые конструкции, то есть трансформировать их в собственные вербальные психические конструкции.
Языковые конструкции не относятся к ОПР и не формируют ее, но они легко трансформируются в сознании людей в вербальные конструкции, которые могут участвовать в формировании ОПР. В свою очередь психические конструкции, формирующие ОПР, потенциально способны экстериоризироваться в форме конструкций языка и передаваться затем от человека к человеку, распространяясь в сознании многих членов общества. Интериоризируясь новыми членами общества, такие языковые конструкции вновь трансформируются в их сознании в вербальные психические конструкции.
Конструкции языка играют поэтому важнейшую роль в распространении вербальных конструкций. Материальные носители, содержащие знаки разного рода, в том числе языковые конструкции, тоже являются всего лишь носителями знаков, которые должны быть восприняты и интерпретированы сознанием, способным понять эти знаки для того, чтобы превратиться в нем в репрезентации окружающей реальности. Даже звуки речи людей, которые слышит человек, – это не ОПР, а только необходимая для ее появления предпосылка.
Нельзя жить в обществе и не взаимодействовать с окружающими людьми тем или иным образом. Не обязательно даже пользоваться для этого обычным языком. Для погружения в ОПР своего общества подходит любой язык, например жестовый язык глухонемых. Даже слепоглухонемые люди (см.: О. И. Скороходова, 1990) благодаря сохраненной тактильной чувствительности взаимодействуют с окружающими и способны освоить дактильную речь и специфический письменный язык, основанный, например, на алфавите Брайля, благодаря чему у них появляется доступ к ОПР.
Итак, самой ОПР нет ни в устной речи, ни в текстах, ни в иных знаках, ни тем более в их носителях Участвующие в формировании ОПР вербальные психические феномены присутствуют только в сознании. Знаки и их носители бесполезны без человеческого сознания, не способного воспринять и понять их, то есть трансформировать знаки в понятные сознанию психические феномены. Значение знаков раскрывается лишь в подготовленном сознании и только в форме психических феноменов. Любые носители потенциально доступного людям психического содержания являются лишь искусственными материальными объектами и не способны сами по себе актуализировать специфическое психическое содержание в сознании даже воспринимающего знаки, но неподготовленного человека.
Тем не менее материальные носители информации способствуют распространению вербальных конструкций, участвующих в формировании ОПР. И если субъект овладел уже языком, предложения которого записаны на материальных носителях, то знакомство с информацией, хранящейся на этих носителях, эквивалентно для него общению с окружающими людьми и позволяет ему интериоризировать соответствующие вербальные конструкции.
Таким образом, ОПР – это совокупное представление общества об окружающем мире, существующее лишь в сознании его членов, но как бы присутствующее в потенциально доступном для подготовленного сознания виде в форме разного рода знаков, созданных когда-то людьми и хранящихся на материальных носителях информации.
6. Как сформировалась ОПР?
ОПР начала формироваться на этапе возникновения человеческого языка и появления в результате этого в сознании людей, составлявших архаичное общество, сходного вербального психического содержания, потенциально доступного передаче от человека к человеку. Потенциальная доступность такого психического содержания всем, в том числе новым членам общества, обеспечивает его объективность для индивида, то есть почти полную независимость от конкретного человека.
Сходное поведение большинства членов сообщества, которое воспринимает, а со временем и начинает понимать индивид, тоже участвует в формировании ОПР. Но одного его недостаточно для формирования ОПР. Об этом свидетельствует, например, опыт наблюдения за сообществами животных. Детеныши даже учатся у взрослых особей адекватному поведению. Но в стае нет полноценного символического общения, так как нет развитого языка. Соответственно, невозможно накопление символических конструкций в сознании членов сообщества и их негенетическое наследование, поэтому ОПР не формируется.
Для появления ОПР необходимо наличие символического мышления и развитого языка, позволяющего членам сообщества осуществлять коммуникацию между собой, так как именно в процессе общения человек интериоризирует языковые конструкции, передающие ему содержание сознания других людей и участвующие в формировании их общей ОПР. Наблюдение за поведением окружающих убеждает индивида в правильности приобретенных им в результате общения с членами своего общества представлений об окружающем мире.
П. Бергер и Т. Лукман указывают (1995, с. 113), что лишь небольшая часть человеческого опыта сохраняется, да и то лишь тогда, когда она объективизирована в какой-то знаковой системе. То есть лишь тогда, когда возникает возможность повторного обращения людей к общему опыту и когда этот опыт можно передавать от одного поколения другому, от одной общности – другой. По мнению авторов (там же), практически невозможна передача другим поколениям общих форм деятельности, не выраженных в знаковой системе. Знаковая система придает анонимность передаваемому опыту, отделяя его от индивидуальных биографий и делая общедоступным для всех, кто владеет или может овладеть в будущем данной знаковой системой. Таким образом, этот опыт становится пригодным к передаче другим поколениям.
С мнением авторов о невозможности передачи новым поколениям общих форм деятельности, не выраженных в форме слов, можно поспорить, так как широко распространено, например, обучение по принципу: «Делай как я!». К тому же даже у животных наблюдается обучение в процессе наблюдения за действиями других особей. Более того, возможно даже межвидовое обучение. Например, вороны и приматы подсматривают за поведением людей, а потом повторяют их действия. Но, безусловно, для того, чтобы превратиться в нечто доступное надежному негенетическому наследованию, знание о реальности должно быть вербализовано. После этого вербальные конструкции должны трансформироваться в конструкции языковые, то есть фразы и предложения. Только языковые конструкции доступны передаче между людьми, что и обеспечивает негенетическое наследование потенциально содержащейся в них вербальной информации о реальности.
ОПР непрерывно изменяется в результате создания членами общества новых репрезентирующих окружающую реальность вербальных конструкций и их последующей трансформации в конструкции языковые – мнения, гипотезы, теории, фантазии и т. д. Если общество признает их полезными, то они распространяются среди людей, интериоризируются ими и становятся частью ОПР, а затем негенетически наследуются.
7. Можно ли считать ОПР своего рода психической средой, окружающей человека?
Я уже писал выше, что в процессе социализации каждый человек интериоризирует из речи окружающих людей множество вербальных конструкций, участвующих в формировании ОПР. И в его собственном сознании со временем возникает нечто вроде его личной копии ОПР общества, в котором человек живет. Эта копия изоморфна ОПР и, говоря метафорически, в буквальном смысле как зеркало отражает ее. ОПР является для конкретного человека чем-то вроде специфической психической среды, создаваемой сознанием людей, среди которых он живет. Однако важной частью ОПР является поведение окружающих человека людей, а это вполне материальный фактор. Следовательно, если говорить об ОПР как о среде, то это не психическая, а психофизическая[201] среда. Возвращаясь опять к метафорам, можно сказать, что эта среда играет для индивидуального сознания роль, сходную с ролью воздушной среды для живого организма. Без нее невозможно формирование человеческого сознания и его нормальное функционирование.
Формирующаяся в индивидуальном сознании копия ОПР данного общества в конечном счете сама включается в общую ОПР. Получается, что ОПР, с одной стороны, создает в сознании конкретного человека нечто вроде своего нового фрагмента. С другой стороны, данный фрагмент со временем превращается для взаимодействующих с человеком людей в маленькую часть окружающей их ОПР.
8. Не обозначает ли понятие ОПР психический конструкт?
Сущность, обозначаемая понятием ОПР, сходна с сущностями, обозначаемыми такими понятиями, как природа, общество, мир, Вселенная, язык, литература, наука и т. п. Ни одну из них человек не может увидеть сразу и в целом. Он всегда имеет дело лишь с какой-то частью любой из этих сущностей. ОПР – сущность даже более трудная для наблюдения и понимания. Формирование сознанием сущности, обозначаемой понятием ОПР, а также создание таких сущностей, как природа или наука, является результатом выполнения сознанием особой интеллектуальной процедуры.
В случае ОПР это мысленная «экстракция» из сознания множества людей сходных, преимущественно вербальных репрезентаций «реальности в себе» и объединение их всех в новую сущность – всеобъемлющую репрезентацию этой реальности, выстраиваемую целым обществом. Следовательно, сущность, обозначаемую понятием ОПР, действительно-можно назвать умозрительной. Но природа, наука или литература ничуть не менее умозрительные сущности, однако никто не высказывает сомнений в их реальности и не считает их конструктами.
Все перечисленные сущности, несомненно, имеют референты в реальности. ОПР же не просто имеет референты в реальности. Она сама и есть реальность для каждого человека. Более того, она образуется из индивидуальных фрагментов, присутствующих в сознании каждого человека. Причем она не просто представлена в сознании людей. Она оказывает определяющее влияние на развитие любого индивидуального сознания, воздействует на поведение людей, включает в себя это поведение и в конечном счете определяет жизнь каждого человека.
Очевидно, что ОПР нет в окружающем мире в виде некоего предмета или явления, доступного восприятию. Но с ОПР можно взаимодействовать. От нее зависит жизнь человека и ее нельзя проигнорировать, поэтому у нас есть все основания не считать концепт, репрезентирующий ОПР, конструктом.
9. Применимы ли к вербальным конструкциям, участвующим в формировании ОПР, понятия истина и ложь?
К вербальным конструкциям, участвующим в формировании ОПР и моделирующим чувственные репрезентации «реальности в себе», термины «истина» и «ложь» применимы. Чтобы быть истинными, такие вербальные репрезентации элементов «реальности в себе» должны по крайней мере соответствовать чувственным репрезентациям тех же ее элементов. К вербальным конструкциям, представляющим нам «реальность в себе», недоступную восприятию, или новую искусственную реальность, которую люди только пытаются построить, то есть создают с нуля, эти понятия неприменимы. Подобные конструкции могут быть только эффективными и полезными или неэффективными и бесполезными. Многие вербальные конструкции, участвующие в формировании ОПР, вообще регулируют поведение людей, а потому также не могут быть ни истинными, ни ложными.
Итак, понятия истина и ложь могут быть применены только к некоторым вербальным конструкциям, участвующим в формировании ОПР.
10. Различается ли ОПР разных обществ современного мира?
Существует столько же вариантов ОПР, сколько имеется человеческих обществ. Их количество соответствует как минимум количеству языков. Впрочем, в последние 100 лет в результате процесса глобализации набирает скорость образование глобальной ОПР на базе английского языка и европейской культуры. Тем не менее даже в Европейском союзе сейчас по-прежнему существуют разные этнические варианты ОПР. Что уж говорить о различиях ОПР, которые существуют, например, между Западной Европой и Северной Кореей, Индией и Россией, Китаем и США. Окружающий мир репрезентируется в этих ОПР, то есть «видится», трактуется и оценивается людьми, принадлежащими к разным обществам, во многом по-разному.
Ж. Бодрийяра (2000, с. 169) удивляет, например, то, что в Америке не существует никакой заслуги в неподчинении закону, нет престижа в нарушении закона или в несогласии с ним, тогда как в Европе широко распространено чуть ли не ритуальное неподчинение собственной системе ценностей. Автор рассматривает это как следствие пакта, заключенного на уровне нравов, как следствие наличия совокупности правил и норм, предполагающих в качестве принципа функционирования общества добровольное согласие его членов. Кстати, в России, по-видимому, даже больше, чем в Европе, распространено игнорирование собственных законов. П. А. Вяземский (1963, с. 24) еще в начале XIX в. писал, ссылаясь на других авторов, что от дурных мер, принимаемых правительством, есть одно спасение – дурное их исполнение.
Мне представляется, что тотальное неприятие законов населением России обусловлено тем, что российское общество воспринимает их как нечто навязанное ему сверху, а не принятое им в результате добровольного и сознательного выбора народа.
Народы живут в разных ОПР, и нас – людей, принадлежащих к разным культурам, окружают разные психические миры, создаваемые этими культурами. Точнее, мы живем в мире, по-разному репрезентируемом каждым из наших обществ.
11. Какое определение можно было бы дать ОПР?
ОПР можно дать следующее обобщающее определение. Объективная психическая реальность – это: 1) доступная сразу всем людям и почти независимая от конкретного человека, созданная сознанием и в сознании же людей, всеобъемлющая, существующая во времени, то есть охватывающая сразу прошлое, настоящее и будущее, антропоморфная психическая репрезентация «реальности в себе», выстроенная множеством поколений людей, живших до нас, и непрерывно корректируемая нашими современниками, сформированная преимущественно вербальными конструкциями, присутствующими в сознании всех членов общества, и постоянно подтверждаемая их сходным поведением, обусловленным их непоколебимой верой в факт наличия ее сущностей; 2) огромная часть того, что конкретное общество считает на данный момент своего развития окружающей реальностью, включая значительную часть предметного физического мира, всю социальную реальность и представления общества об индивидуальном психическом мире человека; 3) создаваемая сознанием всех членов общества и их поведением психофизическая среда, в которой живет каждый человек, совершенно необходимая для формирования и нормального функционирования его сознания.
