Сергей Эрнестович Поляков
Концепты и другие конструкции сознания
Глава 3.5
Представления о психике и индивидуальном сознании как о третьей части[168] ОПР
Я исхожу из того, что психика – это, говоря метафорически, особый орган, или инструмент, необходимый организму для репрезентирования специфическими психическими средствами окружающей «реальности в себе» и самого организма в ней. Психическое репрезентирование резко увеличивает возможности адаптации, а следовательно, и выживания организма. Возникающие в сознании человека психические феномены являются репрезентациями «реальности в себе», человеческого тела и самих психических феноменов.
Уже вскоре после рождения ребенка образы его восприятия и ощущения начинают ассоциироваться и оформляться в первые чувственные конструкции – модели-репрезентации. Последние репрезентируют выделяемые и дифференцируемые ребенком элементы «реальности в себе» и их изменения, спонтанные или возникающие в процессе взаимодействия с ним. В сознании ребенка начинается формирование того, что превратится в будущем в предметный физический мир. Модели-репрезентации позволяют ребенку не только выделять элементы «реальности в себе» из потока прочих чувственных репрезентаций и взаимодействовать с ними, но и оперировать репрезентациями будущих предметов мысленно, в отсутствие их актуального восприятия. Формируются простые чувственные репрезентации элементов реальности, их приятных и неприятных для новорожденного сторон, его позитивного и негативного опыта взаимодействия с ними, связей разных элементов друг с другом.
К шести месяцам жизни в сознании многих новорожденных модели-репрезентации элементов «реальности в себе» начинают ассоциироваться с образами обозначающих их слов, которые ребенок слышит от окружающих людей. Образы слов не только связываются в сознании с ними, но и начинают постепенно замещать модели-репрезентации этих действующих или подвергающихся воздействию элементов реальности, а также их свойств и отношений между ними. Все это происходит благодаря коммуникации ребенка с окружающими и было бы невозможно без нее. Связывание образов слов и моделей-репрезентаций элементов «реальности в себе» приводит к формированию первых понятий, а соответственно, и к появлению в сознании ребенка чувственных репрезентаций предметов, их действий, свойств и отношений.
Примерно к 2,5–3 годам, а у некоторых детей раньше, формируется чувственная репрезентация собственного «Я». По-видимому, после этого ребенок начинает связывать с «Я» свои действия с окружающими предметами. Данное обстоятельство, вероятно, объясняет сохранение в его памяти последующих событий его жизни. Представляется, что именно «Я»[169] ребенка, постепенно осознающее факт своего наличия в мире, играет организующую, контролирующую и вообще определяющую роль в процессе консолидации в нечто целостное и глобальное возникающих в его сознании все новых и новых психических конструкций.
Важной особенностью психических феноменов является тенденция к их усложнению и символизации в процессе онтогенеза человека. Так, например, из ощущений и мгновенных образов воспоминания и представления формируются модели-репрезентации, а образы отдельных объектов, в первую очередь слов, приобретают дополнительное символическое значение. Можно поэтому говорить о разных тенденциях в развитии психики. С одной стороны, простые психические явления ассоциируются, формируя сложные психические феномены, или психические конструкции. С другой стороны, сознание стремится заместить сложные психические феномены более простыми психическими явлениями, например образами слов.
Человек репрезентирует «реальность в себе» и свою психику сущностно. То есть он сначала выделяет в потоке своих чувственных репрезентаций окружающего мира, а позже даже создает из отдельных чувственных-репрезентаций и собственных вербальных конструкций некие отдельные и условно самостоятельные части мира, или сущности, которые обозначает новыми для него словами, усвоенными в процессе коммуникации с окружающими.
Важной особенностью человеческой психики является ее стремление к символизации собственного содержания, то есть приобретение образами многих предметов дополнительных значений. В результате значением образов одних предметов становятся образы других предметов, а сложные психические конструкции, репрезентирующие недоступные восприятию сущности, заменяются в сознании образами простых предметов, главным образом слов, и начинают выступать в качестве дополнительных, но более важных для человека значений этих слов. Так в сознании человека появляются концепты и понятия.
Усвоение родного языка в буквальном смысле превращает ребенка в человека Язык включает в себя сотни тысяч слов, значениями которых являются концепты – чувственные и вербальные репрезентации сущностей окружающего мира. Следовательно, сам по себе язык – это грандиозная и подробнейшая репрезентация реальности, которую почти каждый человек способен достаточно легко усвоить еще в детстве. Само усвоение родного языка обеспечивает ребенка глобальной вербальной репрезентацией реальности.
Воспринимая речь окружающих, ребенок интериоризирует образы слов и языковых конструкций, с помощью которых начинает вербально мыслить. То есть через язык и благодаря коммуникации с другими членами общества ребенок обзаводится новыми для себя вербальными психическими феноменами – слуховыми, а затем и зрительными образами слов, которые, постепенно обретая для него значение, начинают репрезентировать ему не только предметы, но и гипотетические, и даже вовсе вымышленные сущности окружающей реальности Простое изучение ребенком родного языка превращает его в обладателя и хранителя предоставленной ему в языке совокупности знаний о мире, накопленных поколениями предков.
Множество вербальных конструкций, репрезентирующих реальность и формирующих ОПР общества, негенетически наследуется каждым новым поколением людей уже в процессе усвоения ими родного языка в форме значений его слов. Они накладывают узнаваемый специфический для данного общества отпечаток на индивидуальную картину мира, строящуюся в сознании каждого нового члена общества. Постоянное использование человеком своих вербальных конструкций в процессе коммуникации с окружающими обеспечивает непрерывное совершенствование их структуры, а следовательно, и структуры его собственной картины мира.
Повторю, что одним из основных принципов функционирования психики является построение устойчивых и все более усложняющихся психических образований из относительно простых элементов. Создавая сложные сенсорные конструкции, например модели-репрезентации предметов и явлений, их свойств и действий, и связывая с ними модели-репрезентации обозначающих эти сущности слов, психика, говоря метафорически, «маркирует» эти чувственные концепты, а затем и вовсе замещает их гораздо более простыми феноменами – образами соответствующих слов. Вербальные образы (редуцированные понятия) как бы «помечают» возникающие у человека новые чувственные, а затем и вербальные концепты, репрезентирующие все более сложные и все более отвлеченные сущности реальности.
Становление и развитие психики можно рассматривать метафорически как своего рода процесс кристаллизации и роста кристаллов, в роли которых выступают психические конструкции разной степени сложности. В качестве больших блоков психической структуры у человека со временем формируются его мировоззрение, убеждения, знания, моральные и этические нормы, верования, «Я»-конструкция, самооценка, цели, ценности и т. д.
Человек есть то, что было выстроено в его психике за годы его жизни. Та единая психическая суперструктура, которая возникла и стала в конечном счете доступной его сознанию, собственно, и определяет, какой личностью стал человек. Эта суперструктура, которую можно отождествить с человеческой личностью, на первых этапах своего развития возникает не только и даже не столько за счет спонтанного формирования сознанием новых психических конструкций, сколько за счет интериоризации сознанием из ОПР общества множества готовых вербальных конструкций. В первую очередь – вербальных концептов.
Таким образом, выстраивая на протяжении жизни уникальную психическую структуру конкретного человека, его сознание интегрирует в нее множество вербальных психических конструкций, участвующих в формировании ОПР его общества Например, конструкций, репрезентирующих сущности ОПР, приемлемые и неприемлемые для общества формы поведения человека в социуме и т. д.
Образованная в итоге индивидуальная психическая суперструктура и делает человека конкретной уникальной личностью, так как именно от нее зависит то, как воспринимается окружающими конкретный человек, и именно она оказывает решающее влияние на его поведение. У кого-то она, говоря метафорически, представляет собой убогий шалаш из веток или типовую пятиэтажку, а у кого-то – небоскреб или потрясающий воображение Тадж-Махал. Формирование ее может продолжаться до глубокой старости. Однако обычно в результате возрастных органических изменений в центральной нервной системе индивидуальная психическая суперконструкция подвергается регрессу и распаду, нередко превращаясь в руины еще при жизни человека.
Дж. Келли (2000, с. 78) тоже пишет о некой иерархической суперсистеме или системной организации конструктов: «Личными являются не только конструкты; личной становится и та иерархическая система, в которую они организуются. Эта системная организация конструктов характеризует личность даже больше, чем различия между отдельными конструктами» (с. 78).
Автор (с. 79) совершенно справедливо говорит о многоуровневой системе отношений порядка, где одни конструкты подчиняют себе другие, которые, в свою очередь, подчиняют себе еще какие-то, и т. д.
В сознании человека постоянно возникают не только относительно стабильные психические конструкции, но и создаваемые заново, обновляемые и заменяемые человеком динамические психические конструкции (его планы, мнения, оценки, выводы, предположения и т. д.).
Содержание сознания каждого человека можно условно разделить на три части. Первая – это актуальные чувственные перцептивные репрезентации окружающего мира, которые сознание постоянно создает самостоятельно, пока человек бодрствует. Вторая – это образы воспоминания и представления лично пережитого. Третья – это преимущественно вербальные репрезентации мира, выстраиваемые им самостоятельно, но чаще интериоризированные человеком, то есть полученные им в готовом виде извне – от других людей, с которыми он сталкивался в течение жизни. Они были интериоризированы им непосредственно в процессе коммуникации или опосредованно – через разного рода носители языковых конструкций. Можно говорить также о горизонте восприятия мира человеком и о его горизонте представления и воспоминания мира, или о горизонте его индивидуальных знаний о мире. Индивидуальная картина мира определяет пределы доступного человеку на данный момент мира.
Еще раз повторю, что личность в значительной степени и есть та психическая суперструктура, которая сформировалась в психике человека за годы его жизни и которая придает ему уникальность. В ней человек аккумулирует не только то, что выстроило его собственное сознание, но и все то, что оно интериоризировало из ОПР окружающего его общества.
Х. Ортега-и-Гассет (1997, с. 470) пишет, что сегодняшний тигр такой же тигр, как и живший тысячу лет назад. Каждый тигр всегда первый тигр, тогда как каждый родившийся человек «аккумулирует в своей человечности уже установленный способ быть человеком» (там же). Для него бытие начинается не с нуля, как для тигра, а с некоторого позитивного баланса, к которому он добавляет свое собственное бытие. Родившийся сейчас человек – это не первый человек и не вечный Адам, а второй человек, третий и т. д.
Автор хочет сказать, что в новом тигре нет ничего сверх того, что определяется тигриной биологией, тогда как главную часть человеческого существа в каждом новом человеке создает не человеческая биология, а человеческая психология, то есть то психическое содержание человеческого сознания, которое передается новому человеку не генетически. Оно передается ему через человеческое общество в виде «багажа», созданного и накопленного его предшественниками и современниками. Именно поэтому каждый новый тигр – это всякий раз первый тигр, а каждый новый человек – это то, что он наследовал от всех прочих людей, живших до него.
Х. Ортега-и-Гассет (с. 470–471) полагает, что человек таков, каким он является, потому что таково общество, в котором он живет сегодня, таков «коллективный человек». В свою очередь, общество «сегодня» именно такое, потому что ему предшествовало определенное общество «вчера», «позавчера» и т. д.
Рассмотрим еще одно важное качество психики. Человеческая психика нуждается в поддержании некоего постоянства собственных сформированных в завершенном виде психических конструкций, особенно вербальных.
Г. Оллпорт (2002, 312) обращает внимание на то, что любое незаконченное задание как бы заставляет испытуемого продолжать работу над ним. Это своего рода психический закон. Автор (там же) указывает также, что маленький ребенок, например, не позволяет вносить вариации при повторном рассказе известной ему истории. Он предпочитает знакомые игрушки, знакомую пищу, известные ему семейные обычаи и т. д. Но почему это так?
То, что ребенок не позволяет вносить коррективы в уже известную ему и рассказываемую повторно с изменениями историю, возможно, как раз и представляет собой проявление склонности психики к поддержанию постоянства своих завершенных психических конструкций, причем не только вербальных. А. Маслоу (цит. по: Г. Оллпорт, 2002, с. 313) тоже отмечает, например, что у людей быстро развивается предпочтение к произведениям искусства, даже к иностранным именам, которые они раньше встречали. Люди считают, что иноязычное имя, раз-другой встречавшееся им раньше, более благозвучно и нравится больше, чем совершенно новое имя.
Мы знаем, как упорно люди отстаивают свое мировоззрение, как истово борются за свои убеждения, как жестко они готовы навязывать их окружающим. Некоторые готовы за них даже умереть, впрочем, многие предпочитают убить.
Все это явно свидетельствуют о том, что человек совершенно отчетливо стремится к сохранению по крайней мере значимых для него собственных сформировавшихся и особенно приобретших компонент субъективной веры в их правильность психических конструкций, а попытки их изменения извне вызывают у него негативные эмоции и активное противодействие.
По мнению Р. Рорти (цит. по: Е. Я. Режабек, А. А. Филатова, 2010, с. 176–177), каждый человек обладает своим собственным неповторимым набором концептов, который автор называет «конечным словарем». Концептуальные пространства людей пересекаются, но полностью совпадающих «конечных словарей», по его мнению, не существует.
Выше (см. § 2 раздела 1.3.3) мы уже обсуждали, что концептосферу человека метафорически можно представить в виде семантической (или понятийной) сети[170]
Индивидуальная концептосфера – это совокупность взаимосвязанных универсальных, цивилизационных, этнических, макро- и микрогрупповых концептов, которая представляет собой интегрированное знание человека о реальности. Если представить себе метафорически индивидуальную концептосферу как трехмерную «семантическую сеть», то каждый ее «узел» будет участвовать во множестве субсетей, которые после пересечения в данном узле распространяются в этой трехмерной конструкции дальше в разных плоскостях и направлениях. Строительство индивидуальной концептосферы происходит на протяжении всей человеческой жизни. Оно начинается с первых чувственных концептов ребенка, репрезентирующих для него ближайший окружающий мир, и продолжается до репрезентирующих тайны бытия вербальных концептов старика. У каждого человека формируется своя уникальная концептосфера, репрезентирующая реальность и его в ней.
Почему понятия объединены или связаны друг с другом? Понятия ассоциированы в сети потому, что репрезентируют сущности единого мира, то есть элементы его единой структуры, а потому не могут не быть объединены между собой. Следует, правда, специально отметить, что многих сконструированных человеческим сознанием сущностей нет в окружающей реальности, и это очевидно. Однако они создаются сознанием с помощью тех же механизмов, что и прочие сущности, в отношении существования которых в окружающем мире у большинства людей не возникает сомнений. И даже явные конструкты сознание проецирует на ту или иную область реальности, а обозначающие их редуцированные понятия ассоциируются с другими понятиями в глобальной семантической сети человека.
В сознании представлены выполняющие функцию репрезентирования реальности, но феноменологически отличающиеся друг от друга простые и сложные психические явления: ощущения, мгновенные образы (восприятия, воспоминания и представления), модели-репрезентации, концепты, понятия и вербальные конструкции. Можно ли найти между ними что-то общее, кроме выполняемой ими функции? На первый взгляд, они настолько сильно отличаются друг от друга, что в гуманитарных науках сложилось даже ошибочное мнение о принципиальных феноменологических различиях понятий, например, и чувственных психических явлений. С легкой руки таких авторитетных исследователей, как Дж. Фодор (J. A. Fodor, 1983), Н. Хомский (цит. по: Р. М. Фрумкина (2001, с. 145)), распространилось даже мнение о том, что у человека существует некий особый языковой модуль, якобы независимый от прочих его когнитивных функций.
Мне, однако, всегда представлялось странным отсутствие в психологии теории, объединяющей все эти разнородные феномены. Кажется очевидным, что психические явления не могут не иметь общей природы. По моему мнению, они не должны были быть независимы друг от друга. Это противоречило бы и логике строения человеческого организма как единой структуры, и общей логике эволюционной теории развития жизни. И действительно, чем внимательнее я анализировал психические явления, тем очевиднее для меня становились их связь между собой и их общее происхождение.
И все-таки что может быть общего между такими, казалось бы, разными психическими явлениями, как, например, ощущение жжения или ощущение кислого, с одной стороны, и вербальные психические конструкции, с другой стороны?
Тем не менее общее есть. И разнообразные ощущения, и вербальные психические конструкции являются с точки зрения психической феноменологии вариантами чувственных репрезентаций. Только первые представляют собой их простой вариант, а вторые – сложный, а к тому же еще и символический. Но давайте рассмотрим это подробнее. Самой типичной и достаточной для конституирования предмета формой чувственных репрезентаций являются образы (восприятия, воспоминания и представления). Образы и ощущения – это психические явления, различающиеся лишь степенью своей дифференцированности (подробнее см.: С. Э. Поляков, 2011, с. 105–112). И те и другие – чувственные психические феномены. Однако ощущения репрезентируют лишь множества сходных в определенной сенсорной модальности предметов, а образы репрезентируют уже отдельные предметы в этих множествах. Можно предположить поэтому, что различия между образами и ощущениями обусловлены лишь разной степенью развития соответствующих анализаторов и мозговых структур, участвующих в формировании соответствующей чувственной репрезентации.
Следующий по сложности психический феномен – модель-репрезентация объекта – это множество ассоциированных между собой мгновенных образов и ощущений, репрезентирующих некий доступный восприятию элемент «реальности в себе», который сознание чувственно выделяет в качестве самостоятельной сущности. Но модель-репрезентация – это уже нечто большее, чем просто сумма образов и ощущений. Это новая самостоятельная форма сложных психических явлений, состоящая тем не менее из тех же простых чувственных репрезентаций – образов и ощущений.
Понятие же – это, например, модель-репрезентация предмета, ассоциированная с образом слова, обозначающего данный предмет. Другим вариантом понятия является вербальная конструкция, то есть конструкция из образов известных слов, репрезентирующая некую новую сущность и ассоциированная с образом нового слова, обозначающего данную сущность. Редуцированное понятие – это чувственный образ особого объекта – слова, которое является знаком, или символом, иной обозначаемой данным словом сущности. Данное обстоятельство позволяет образу слова репрезентировать в сознании любую сущность – от предмета до максимально умозрительного объекта. Получается, что редуцированное понятие – это все тот же чувственный образ, отличающийся лишь тем, что он имеет два значения. Исходя из сказанного, мы можем расстаться с необходимостью обсуждать нередко встречающиеся в литературе «мысленные слова», «мысленную речь», «мышление с помощью слов» и т. п.
Мышление и на чувственно-образном, и на понятийном уровне протекает в виде потока чувственных образов разного вида. Другое дело, что вербальные образы (то есть образы слов), в отличие от прочих чувственных образов, утрачивают свое прямое значение, приобретая дополнительное, конвенциональное, или символическое, значение, которое становится для человека главным. А раз редуцированные понятия – это лишь особая разновидность образов, то на них распространяются все закономерности, которые характерны для сенсорных образов.
Рассматривая последовательность возникновения и развития концептов, следует отметить, что первыми появляются чувственные концепты, в максимально возможной для человека степени соотносимые с элементами «реальности в себе». Это касается уровня конкретных и некоторых общих понятий («категорий базового уровня»). В процессе дальнейшего формирования психических структур концепты человека, репрезентирующие окружающий мир, как бы «отрываются» от непосредственно воспринимаемой им «реальности в себе», превращаясь во все более отвлеченные ее же вербальные модели. Но и они тем не менее сохраняют легко прослеживаемую связь с чувственными репрезентациями воспринимаемой человеком реальности.
Как очевидно следует из сказанного, все перечисленные выше психические явления тесно взаимосвязаны и имеют единую природу, так как все они – разновидности чувственных репрезентаций, или образов По-видимому, все они возникли из общего «корня» – чего-то вроде протоощущения. В результате теперь в человеческой психике прослеживается явная и прямая связь между, например, ощущением и самой отвлеченной вербальной психической конструкцией.
Тезисы для обсуждения
1. Человеческая психика предназначена для репрезентирования реальности и ее возможных будущих изменений. Возникающие в сознании человека психические феномены являются репрезентациями «реальности в себе», человеческого тела и самих психических феноменов. Благодаря им он понимает окружающее и разумно планирует свои действия в мире.
2. Основными принципами функционирования психики являются построение все более сложных психических конструкций из относительно простых психических явлений и символизация – замена сложной репрезентации основного (важного для человека) объекта образом другого, гораздо более простого и специально создаваемого для такой замены искусственного объекта-символа. В качестве последнего обычно выступают слова.
3. Выстраивая индивидуальную психическую суперструктуру, сознание интегрирует в нее на протяжении жизни человека множество интериоризированных им вербальных психических конструкций, участвующих в формировании ОПР общества, в котором человек живет. В основе суперструктуры лежит множество концептов – вербальных значений известных человеку слов родного языка.
4. Формирующаяся в процессе социализации человека психическая суперструктура включает в себя его мировоззрение, убеждения, знания, нормы, верования, «Я»-конструкцию, самооценку, цели, ценности и т. д. и превращает человека в конкретную уникальную личность.
5. Язык включает в себя сотни тысяч слов, значениями которых являются концепты – чувственные и вербальные репрезентации сущностей окружающего мира. Следовательно, язык – это созданная обществом грандиозная и подробнейшая репрезентация реальности. Усвоение родного языка позволяет ребенку негенетически наследовать огромную часть ОПР окружающего его общества.
6. Через язык и благодаря ему ребенок обзаводится новыми символическими психическими феноменами – образами слов, или редуцированными понятиями, которые, обретая для него значение, начинают репрезентировать ему и окружающие предметы, и даже отвлеченные сущности реальности.
7. Человеческая психика нуждается в поддержании постоянства собственных структур, поэтому человек стремится к сохранению тех собственных вербальных конструкций, которые представляются ему верными репрезентациями реальности, а попытки их изменения извне вызывают у него негативные эмоции и активное противодействие.
8. Мышление и на чувственно-образном, и на понятийном уровне протекает в виде потока чувственных репрезентаций, то есть ментальных образов разного вида. Вербальные образы, или редуцированные понятия, – это тоже чувственные репрезентации, или образы, но образы особых физических объектов – слов. Вербальные образы отличаются тем, что утрачивают свое прямое значение, приобретая дополнительное, конвенциональное, или символическое, значение, которое становится для людей главным.
9. Феноменологически вербальная конструкция – это конструкция из образов особого вида. Следовательно, все психические явления (от ощущения до самой умозрительной вербальной конструкции) тесно взаимосвязаны и имеют единую природу.
