Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 2
1133-303) (смотри 666-01-02) Вот как пишет об этом на своеобразном языке понятий преп. Максим Исповедник в своем труде “Ambigua”: «Начало всякого движения состоит в «пуске в ход» сотворения существ, и начало этого «пуска в ход» положено Богом-Творцом (генесиоургос). Целью естественного движения сотворенных существ является неподвижное состояние.
Это состояние происходит из Бесконечности и достигается выходом из всего конечного вследствие отсутствия пространства в нём по естественным причинам прекращается движение существ … . Бог есть начало (архи) всякого возникновения и движения: исходят из Него, стремятся к Нему и в Нем обретут свою неподвижноть» (мысль преп. Максима взята из работы прот. Иоанна Меендорфа)
Понимание оп природе бытийной единицы видно на мыльных пузырях. Как только отделился от отверстия, через которое он получил порцию воздуха, так сразу же в нем начинаются процессы разложения на составляющие. Одни частицы скапливаются в одном месте, а другие в другом. Частицы, которые обладают склеивающими свойствами, собираясь в одну область, опустошают все остальные, ослабляя стенки пузыря до такой степени, что стенки пузыря не выдерживают и начинается процесс разрушения. Иными словами, бытийная единица – это время жизни этого мыльного пузыря. На этом примере наиболее наглядно видно определение бытийной единицы.
1133-304)(смотри ссылку 1133-456) Мир вышел из того образа первородного греха, в который впал первый Адам и потому Вселенная несет этот образ первородного греха, и потому все в этом мире на вид сообразно первородному греху. Именно в рамках сообразности греха мир терпит развитие, ведет свое эволюционное становление. Именно поэтому великий мир Вселенной вышел из того обозреваемого, чувственно воспринимаемого ничтожества, коим является точка. Грех ничтожен до абсолютного минимума и абсолютно мгновенен по времени. В пределах природной возможности свидетельствовать о Боге воспаленное первородным грехом естество, как реальность, ставшая ничтожеством точки греховного бытия, начинает исповедовать Божественное в пределах природной возможности своей. Абсолютное ничтожество греха (в точке) в процессе эволюции постепенно обретает образ пустоты греха и бесконечного пространства – так перед нами восстает вакуум, чувственно воспринимаемая межзвездная пустота. В этой сфере бытия разворачивается весь сюжет эволюции Вселенной. Из первообраза первородного греха, в этом же первообразе ничтожества, предстающем перед нами в виде точки, начинается свидетельство, как специфическое славословие о Боге – мы видим это и называем Вселенским взрывом или эволюцией, или ещё как-то там – это есть сфера, где работает весь научный анализ.
Вот как говорит преп. Максим Исповедник о зарождении жизни и дальнейшей её эволюции в Книге 2-ой «Вопросоответы к Фалассию» Часть1 Вопросы 21. «Поскольку человек, получив бытие от Бога и произойдя от Него, по самому происхождению своего бытия был свободен от тления и греха, ибо они не были созданы вместе с ними, то когда он преступив заповедь, согрешил, то вследствие этого и был осужден на рождение, возникшее через страсть и грех. А потому – грех в явившейся из-за него страстности имел происхождение уже как бы по закону природы». И далее преподобный рассуждает об эволюции.
«Бог, сразу образовав, как знает Сам, логосы всего происходящего и общие сущности сущего, до сих пор ещё осуществляет не только сохранение их для бытия, но и созидание, выхождение и устроение содержащихся в них в возможности частей. Кроме того, Бог через Свой Промысел уподобляет отдельные существа общим видам до тех пор, пока через движение отдельных существ к благобытию не объединит их произвольные стремления с присущим им по естеству общим логосам разумной сущности и не сделает их тождественно движущимися и созвучными друг другу и целому так, чтобы отдельные существа не имели произвольного различия по отношению к общему виду, но чтобы единый и тот же самый логос созерцался у всех, не будучи разделяем способами осуществления, в ком он равно сказывается, и пока Он не покажет действенной обожающую всех благодать». Таким образом, мы смеем утверждать, что мысль эволюции жизни принадлежит не Чарльзу Дарвину, а простому монаху Раннего Средневековья.
Схожесть мыслей преп.Максима Исповедника с теорией Чарльза Дарвина очевидна. Хотя надо сказать, как потом замечательно комментирует А.Ф. Лосев учителей Церкви на ином понятийном языке математики, что образы Царствия Небесного не изменились и заложены в самой возможности становления до совершенного в Боге. То есть человек в Божественном преображении видит во всем человека – то есть самого себя, то есть мир вышел из самого человека, точнее из того, чем он был в момент первого признака жизни на Земле, созерцаемого посредством научного анализа. Для ученого это было взаимодействие фотона, нисшедшего от Солнца, а для духовника высокой аскетической жизни – это был человек. Также само Священное Писание, мы смеем заметить, молвит нам Истину от Имени Божьего – от живого Лица.
1133-305) 1.Человек получает радости жизни имея один и тот же организм и через один и тот же организм – его тело и, следовательно, все радости бытия исходят только из одного и того же Источника – Бога и при этом в природе человека во время радости активирована одна и та же грань человеческого естества. То есть, говоря проще, центром всех нервных окончаний всегда остается только мозг. Каждая грань человеческого организма является проводником радости от Источника радости в ум, то есть в мозг. Чем грань, через которую приходит радость, низменнее и второстепеннее, тем радость более временная, износонесущая и энергоёмкая. Тут следует пояснить то, как это работает на примере сновидения одному старцу. Группа бесов, пытаясь навести порядок, с огромными усилиями тянули на верёвке листочек, упавший с дерева. Тут с одной стороны есть стремление навести порядок Божий, что есть сотворить радостью, а с другой стороны, будучи озлобленными, радости им никогда не видеть в том проявлении, в каком видят её ангелы. Или иной пример, если шар наполнен воздухом, то будет на поверхности всегда без усилия. Если же в нем песок, то его уже надо поддерживать, нужно усилие и энергозатраты, без которых шар утонет, а без этого бытия на поверхности нет жизни. Именно этим отличается природа человека, бывшая до первородного греха от той, чем она стала после. Это творится в организме человека в жизни и после смерти его. Мы всю жизнь отталкиваемся от вод, чтобы пребывать на поверхности и видеть Солнце Славы Божьей и иметь возможность дышать этим воздухом уже сейчас.
2.Образ жизни человека или всего общества имеет устойчивое состояние только благодаря радости и только радость бытия цементирует и укрепляет все формы жизни и жизнедеятельности. Представьте себе, что вы никогда не пили алкогольный напиток «Русская водка». Вот вы делаете первые глотки в своей жизни, от чего испытываете страшную боль и жжение в глотке. Если бы так было каждый раз при употреблении, то вы к этому напитку никогда бы более не прикоснулись. Алкоголь – это яд, от воздействия коего человек получает травму и потом неизбежно восстанавливает свое здоровье. Но так как преодолев этот барьерный шок человек испытывает радость, то оная становится стимулом такого пути к счастью даже через такие вот жертвы, ибо духовное счастье – основа жизни – гораздо сильнее всех физических мук. Такой образ бытия в радости становится устойчивым благодаря приобщению к радости через этот путь и человек попадает в плен этого пути к радости. Точно также обстоит дело с тяжелым физическим трудом. Нагрузка – это тоже яд, от воздействия которого организм человека также получает травму, к которой человек адаптировался в течение эволюции и потому восстанавливается. Но если бы это было так при каждой новой физической нагрузке, то конечно, человек никогда бы не вернулся к этим нагрузкам. Что мы и видим в обществе, парализованном таким трудом, который требует малых нагрузок. Люди, испытав барьерный шок, так и не смогли его преодолеть и предпочитают «царствовать лежа на боку». Хотя, там за барьерным шоком есть радость, надо преодолеть этот барьер, чтобы стать пленником такого образа приобщения к счастью. Этот образ жизни становится устойчивым благодаря тому, что человек при верном настрое ума, сосредотачиваясь в деле исихазма, динамического общения с Личностью при отрешенности от самого себя в нирване во время физической нагрузки – думаю, что иного более точного и понятного слова тут нет – наступает такая болезнь, которую называют трудоголией. Но это, как беременность женщины, – единственная болезнь, которая установлена Самим Богом. Человек ищет работу во время отдыха и отдыхает лишь сменяя один образ труда на другой. В противном же случае, человек будет искать отдых, даже во время труда. Этот плен радости в трудоголии делает человека свободным, ибо людей уже не запугаешь плохим бытом – они даже сами туда идут. Бог творил мир силой радости.
3.Следует заметить, что в той степени, в какой в организме людей южных народов выработан иммунитет к ядам и болезням, для северян наиболее сильно выработан иммунитет к ядам, кои мы называем физическим трудом. К примеру, народы, которые живут среди виноградников, нет такой алкогольной зависимости, в то время как чукчи становятся «отпетыми» алкоголиками после пол бутылки водки.
Бог творил мир силой радости, а не силой воли. Это важное замечание иной раз путается даже у святых отцов, либо они имели ввиду именно этот момент (все таки, исполнение заповедей Божьих и бытие в Благодати Божьей – не одно и то же. Царствия Небесного посредством исполнения заповедей Божьих невозможно удостоится, ибо нужна Благодать Духа Святого, как самое важное условие радости. Все дороги ведут в Храм и человек в Храм идет всегда. Бывают такие препятствия, которые уводят человека в сторону; бывает, что этих препятствий становится множество, как в аду, но движение души к Богу не заканчивается и это движение по мытарствам из-за грехов может стать вечным. Человек в трудоголии становится свободным, ибо для того, чтобы идти к радости каким-то альтернативным путем – алкоголь, плотские утехи в блуде, наркотики, красивые вещи и так далее – все эти проводники радости, требующие денег. Вот тут и начинается власть доллара. А в трудоголии в Божественной радости нет этого. Человек становится свободным и его, как прежде наших русских святых отцов, тянет туда, где тяжело – они также заселяют острова, пещеры и болота, а следом за ними идут уже люди семейные, чтобы от них научившись счастью, также как они быть причастниками радости Христовой по тому же самому пути самим и главное научит своих детей следовать им.
а) Война с Россией состоит в том, что этих людей, которые идут к радости через физический труд, целенаправлено обалгивают в самых тяжких грехах, отчего те, кого обманули становятся приобщниками к счастью через все остальное – секс, деньги, ярость в битвах, алкоголь и прочее – это условие закабаления, привязки к доллару, основа бизнеса на искалеченных судьбах людей. Более того, пытаются эти пути узаконить, сделать даже религией в стиле древних традиций. Люди идут и более не возвращаются. Так народ, утратив радость, начал вырождаться. Вырождение же только в одном случае угодно Богу – когда человек принял аскетический подвиг радостью – этот момент является основой демографической политики. В противном случае, начнется саморегулирование через кровавые жертвы – просто третьего не дано. Имею смелость сказать, что русский и другие северные народы отличаются от южных именно этой особенностью организма – быть в нирване во время физического труда. Именно от сюда родство с понятием нирваны, именно от сюда взяла Веданта свое представление об отрешенни себя во время практики йоги. Это есть та же самая кондиция состояния духа, только уже оказавшаяся в иных условиях жизни – там, где нет надобности быть в постоянном труде (А.Ф.Лосев в своей книге «Хаос и структура» говорит, что это лишь иное имя инобытия). Он заменил естественное для жизни в северных землях бытие в постоянном тяжелом труде, болью в суставах в противоестественной позе. Когда человек испытывает боль в суставах (а равно во время нудной физической нагрузки), он лучше видит в себе то, акцентируясь на чем, человек перестает чувствовать боль и получает блаженство. После этого приходит привыкание и, чтобы этого не было, йогин вновь усиливает до возникновения боли. Именно это условие очищения способствует ориентации живой души, о которой говорил Святейший Патриарх 18 июня 2017 года в православный праздник всех святых, что язычники, не ведая о Ветхом Законе согласно естеству своей природы исполняли Ветхий Закон, ибо живо было духовное сердце, которое разграничивает плохое от злого. Разрушается духовное сердце наступает смерть. То есть позиционируя себя на распознанном в себе островке отсутствия боли, обозначившимся в болевом шоке, человек понимал, что этому естеству грех противоестественен, ибо грех тоже приносит боль. Так живая душа получает своего руководителя – совесть.
б)Понятно, что говоря о нирване, речь идет не о Благодати Духа Святого, сошедшего в День Пятидесятницы, но том состоянии человеческой природы, в которой он может различать Божественное влияние. Об этом важно сказать, ибо до пришествия Господа Иисуса Христа сие было спасительным опытом. Об этом же пишет преп. Максим Исповедник в 21-м вопросе-ответе, где речь идет о Сыне Божьем, победившем боль: «Затем Он попускает им сделать второе нападение и причинить Ему другое испытание искушениями – через муку и страдания… . Стало быть, Господь совлек с себя начала и власти при первом испытании искушениями в пустыне, исцелив страстность всего естества в отношении к наслаждению. Он вновь совлек их с Себя и во время смерти, подобным же образом изгнав из естества страстность в отношении к боли, по человеколюбию Своему делая Себя ответственным за наше исправление и, более того, даже вменяя нам, как Благий, славу совершенного Им.» Для практикующих нирвану, как конечную цель индуизма и буддизма, сие становится бедой в том, что данное состояние духа, которое есть изготовка для принятия вхождения в себя Божественных влияний, становится конечным моментом. На этом исчерпываются стремления приблизиться к Богу и более того уходит в сторону, а не ко Христу. Эта неполнота порождает свое же подобие – неполноту, что становится причиной появление множественных сект и даже кровавых. Это такая вот тонкость, которую очень тяжело распознать. Дело в том, что данное состояние – лишь условие для возможности отношений молящейся личности с Личностью Бога. И исполнение этого условия начинается гораздо раньше – с того, что мы моем руки перед едой, исполняем некоторые общественные обязанности, соблюдаем порядок внутренний и внешний. Более того ради этой нирваны, как основания для плодотворного богообщения, возникли государственные образования, в коих нудный и монотонный труд становится выдающимся изобретением. Монотонный и нудный тяжелый физический труд возможен только в государственном образовании и только радость, возникшая на фундаменте «нирваны» во время такого труда, становится цементирующим фактором общественных отношений с их национальными формами собственности и государственности вообще. Но этого мало и, более того, это тоже ничего не значит, ведь без межличностного общения двух личностей – Бога и человека – всякие условия становятся бесполезными и даже опасными. Просто жизнь – это вершина бытия, на которой надо стоять, на которой запрещено движение, ибо всякий шаг в сторону становится падением вниз. Так, к примеру, появились учения, которые навязывая нам практику нирваны, выродились в конце концов в такое учение, посвященные в кое считали себя сверхчеловеками со всем сопутствующим этому понятию.
в) Это отрешенность в молитве указывается перед чтением псалтири: "Таже постой мало, дондеже утишатся вся чувства: тогда сотвори начало не вскоре, без лености, со умилением, и сокрушенным сердцем. Рцы сие: Блжен мужъ…: тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся, якоже и умом разумевати глаголемая" Без этого отрешения в образе нирваны – нет молитвы и вообще ничего нет. Именно этим сильно Православие и без этого нет веры и бесполезны богослужения, ибо они воспринимаются как ритуал, а не Праздник всех праздников. Литургия не становится завершением шести дней радостного творчества усилием радости.
Если мир держался шесть дней усилием воли в этом селении, то выходные все будут пьянствовать. Вот где сошлись Православие и древние славянские традиции – на Голгофе. Ибо на Голгофе осталось жить только то, что имеет силу жизни.
г) Вывод.
Надо просто вновь начать жить в естественной для себя радости и этим нарождаться. Если кто хочет, тот пусть присоединяется – никого не гоним, но и не держим. Примерно также как св.Александр Невский использовал естественные особенности природы, чтобы разбить много сильного противника – тевтонский орден.
1133-306) Что есть по природе вещей Истина? Истина – это всегда полнота, которая может быть абсолютно всеобъемлющей, как у Бога, а может абсолютно ограниченной, как простая окружность или точка. Это полнота сама в себе всегда замкнута. К примру, вы стоите не вершине горы и перед вами раскрывается полнота местности – все вокруг переходит из одного в другое. Мы можем уверенно ориентироваться на местности, ибо можем повернуть взгляд на все 360 градусов. Полнота – это когда начало сходится с концом. Пока мы этого не можем сделать, соединит начало и конец, полнотой мы обладать не можем и ориентироваться на местности тоже в полной мере невозможно. Этой ограниченностью страшен поиск Истины. По грехопадению, человечество внешне принимает печать образа змея, совратившего Адама и Еву, ибо змей несет в себе смертоносный яд и пока он жив, он этот яд впускает в жертву свою. И только тогда, когда его начало сходится с концом, то есть голова кусает свой хвост, то есть впускает яд в самого себя, тогда и наступает полнота Истины. Поэтому Бог говорит пророку Моисею о том, что «нет человека, который увидит Лицо Мое и после этого жив останется». Образ полноты – всегда образ вечной жизни. По природе своей мы ищем Истину, а оная всегда на Небе. Но пока мы её найдем в Духе Святом и покаянии, как образа смерти, где происходит осознание причины блужданий и заблуждений, до той поры мы все разрушители мира вокруг нас. Поэтому-то и приходится помогать искать Истину. Точнее тот, кто её видит дано говорить и о ней на всех языках мира. Трагедия бывает в том, что языки-то разные. О Благодати нужно рассказывать. Если попала в руки шариковая ручка – пиши, если попал карандаш – рисуй. Если попали краски и гипс, то твори ими. К сожалению, в мире появились такие сообщества, которым уже надо нести полноту такими «инструментами», о которых даже говорить не хочется, ибо предадут анафеме или вообще изгонят из Церкви. Но парадокс в том, что именно с этой грязью тоже уже надо работать. Если их расстрелять, то не будет главного – этого живительного навыка и опыта излечивать таких больных. Это означает, что когда заболеют палачи, то придут и поступят с ними также, как не нашедших Истину и живущих для греха разрушения. По другому, то как? Поэтому к священнику на исповедь идут все и слава Богу, что он их всех принимает.
А с другой стороны, эти поиски Истины должны искать сами болящие, ибо спасение утопающего – дело рук самого утопающего. Змеей не надо быть – и все тут.
1133-307) Природа людей несет в себе двоичность природы, состоящая из абсолютного постоянства и переменной (и Божественной вечности, и временности во грехе). Состоя из двух составляющих и являясь, тем самым границей между ними, человек может видеть вокруг только самого же себя – свое же подобие. Созерцая мир через призму границы в своей двоичности природы, человек видит только её же подобие вокруг – границы в разных проявлениях. Поэтому невозможно распознать то, что не имеет границ – Бога. Человеку дано распознавать только то, что имеет границы и эти границы образуют формы. Точка – это граница в чистом виде. В нашем случае, мы созерцаем границу, которая не есть линия, а то, что является первообразной линии – точки. Точка с окружающей вокруг её переменной. Эту систему в которой есть центр, как граница двух реалий между абсолютным постоянством и переменной, называют атомом. Вот так чисто теоретически втиснув богословие в философию, мы предположили, что есть атом, состоящий из ядра и облака, в некоторой степени несущего в себе свойства и ядра и внешнего пространства.
1133-308) Исходя из этого нам становится ясным, что Бог не смотрит на формы строения человеческого организма, на цвет его глаз, но смотрит только то, каким содержанием наполнен этот сосуд – на состояние духовной жизни человека386. Для Него нет и не может быть ни цвета глаз, ни цвета кожи, ни формы черепа или носа.
1133-309) Поэтому в земных реалиях абсолютной степенью свободы наделён только ум человека.
1133-310) А.Ф.Лосев «О методе бесконечно малых в логике», §10 Дифференциал в логике, п.10, «…Как мы поняли в виде непрерывного становления видовые признаки понятия, так понимаем теперь непрерывно и переход от них к родовой общности…»
1133-311) Бог не преходящий и это свойство многовариантно190 выразилось в бытии и явлено нам как упругость инерция, корпускулярность и так далее. Просто степень подобия Ему в данных реалиях определяет степень выраженности этих Его свойств в бытии.
а)Дело в том, что упругость – образ Божий, заявленный в земных условиях, а точнее это проявление одной Его грани – непреходящий Он. Упругость заложена в самом естестве бытия пустоты. Пустота – это есть в чистом виде сущность постоянства, ибо даже элементарная точка имеет величину, пусть бесконечно малую, но это уже есть величина. А величиной, как известно, называется нами то, что соприродно пораженному грехом естеству, то есть то, что оказалось в поле обозрения греховной природы как её подобия. Точка – это граница в чистом виде. Но не смотря на то, что точка оказалась в поле нашего обозревания, оная остается свойством живого, а потому связью с Царствием Небесным, ибо мы сами эту связь имеем. Как с помощью множества точек выразить свойство постоянства? Это есть сфера. То есть каждая точка сферы наделена одним и тем же элементом постоянства. Эллипс этим элементом постоянства уже не обладает, а потому является производной сферы. Так вот естественным для пустоты может быть только сфера. Всякое иное, всякое не сфера в пространстве, инородно естеству пустоты и потому оказывается во внутреннем противоречии. Просто сама по себе пустота – это уже фундамент, ибо наделена постоянством и по образу подобию коего все вокруг имеет место быть. Абсолютное ничто никакими свойствами не обладает, а потому там нет ни постоянства, ни переменных и вообще никак не мыслимо. В нашем случае, сам факт бытия постоянства, как свойства, говорит о бытии-фундаменте, на котором разыгрывается сюжет мировой истории. Это самый первый элемент структуры Вселенной, который утверждает себя только в том, что является ему абсолютно подобным – в сфере. Именно этот момент стимулирует все токи к восстановлению абсолютного подобия в постоянстве пустоты. Пространство, плоскость, прямая и так далее. Пустота – это форма жизни, воспринимаемая поврежденной искажением нашей чувственной природы190. Само присутствие её оказывает организующее влияние на все и окружающий хаос – в том же числе. Так порождаются формы жизни в процессе эволюционного становления от точки, через материальность к живому организму. Именно поэтому все вокруг несет в себе выражение пустоты в разных, множественных образах190. Устойчивость к воздействиям, как свойство упругости и корпускулярности, как естественная работа Закона Сохранения – одно из них.
б)Как состояние устойчивой упругости можно представить на костном языке математического анализа. Дело все в том, что инородные друг другу явления в процессе взаимодействия нейтрализуются. То есть так как естественным подобием пустоты может быть только то, что несет в себе только один элемент постоянства, носителем коего в чистом виде является пустота, то все то, что не подобно, то есть инородно пустоте хоть в малом – все то стремится уйти в свое для себя небытие – стремится исчезнуть из той реалии в какой явление было. Естественным подобием пустоты, как носитель элемента постоянства, являются точка, прямая, окружность, сфера, пространство, плоскость. Если в плоскости появляется эллипс, то он несет в себе элемент инородности пустоте, так как кривизна в каждой точке эллипса различна. Уход в инобытие происходит двумя способами: 1. Распад; 2. Возврат в исходное состояние окружности. Распад до одного элемента постоянства может быть только прямая, а восстановлением до исходного состояния – опять окружность. Поэтому мир должен как бы делиться на два образа формального выражения: прямая (пространство) и окружность (шар). Именно в этом аспекте работает и изучаемый нами момент инерции, как основа корпускулярного свойства, как стремление быть подобным пустоте в данном виде элемента постоянства. Чем больше масса, тем сильнее это стремление быть подобным пустоте. Как либо иначе свидетельствовать об этом свойстве посредством физики и математического анализа мы не сможем, ибо все остальное – множественные дефиниции сказанного в пределах этого общего выражения: распад-возвращение в исходное состояние.
в)Далее есть смысл заметить и другое. Дело в том, что из сказанного выше становится ясным, что окружность имеет производные и эллипс – частный случай окружности (здесь А.Ф.Лосев чуть-чуть не доработал, утверждая обратное). Дело в том, что первообраз всегда есть большее подобие Божественному. Так как прямая является первообразом окружности (это выражение имеет все основания, как инородное логическому анализу), то распад или производная вида, как частного для общего, может осуществиться только до признаков рода – до признаков общего. Вот это общее наделено абсолютной крепостью, в том смысле, что оное более всего постоянное. Следовательно, форма всегда будет менее устойчивой к воздействиям и распад, как уход в инобытие инородного пустоте, будет до естественного подобия пустоте в элементе постоянства – до прямой или до кривой с одним коэффициентом кривизны (дуги). Вот это состояние, как более подобное Абсолюту в простоте и элементарности, более устойчиво. То есть, ни в какие более реалии, ни в какое иное бытие, кроме окружность и прямая, эллипс уйти не может. Отсюда следует, что все формы эволюции – это есть движение в пустоту, в то, что несет в себе только один элемент постоянства. Материя должна терпеть остывание.
г) Вообще, следует сказать важное, чтобы наперед упредить ложное направление научных поисков. Точка имеет иное имя – число. Следовательно все то, что сообразно точке также носит это же имя. Пока окружность не завершена в себе, оная числом не может являться – оная только лишь непрерывность числового ряда. Парадокс, но это важно запомнить, ибо замкнутость в себе – это уже личностное свойство, порождаемое непрерывностью постоянства. Это нельзя путать и одно из другого не выходит виде следствия в логической цепи рассуждений. Одно из другого состоит, как подобное рождает свое же подобие.
1133-312) Простотой в абсолютном своем максимуме можно и нужно назвать пустоту.
1133-313) Это согласуется со Священным Писанием, ибо то, что мы можем распознавать посредством чувственной природы, несущей воспаление грехом, то несет в себе природное подобие – воспаление грехом. Грех пришел в мир через Адама, через его естество, потому и процесс эволюции начался только с человека.
1133-314) Бог общением Своим с человеком отпавшим задает этот первопринцип становления.
1133-315) Казалось бы всякое начало сопряжено с покоем и начало должно было быть почти подобно абсолютному покою ноля, но в реалии иначе – точка движется с бесконечной скоростью, как верно заметил А.Ф. Лосев. Это не только потому, что в реалии нашей Вселенной абсолютному покою должен быть противовес и оный должен быть абсолютным. Но и исходя из Закона Сохранения. Дело в том, что грехопадение, как отпадение от первоначального образа происходит по двум образам. Дело в том, что бесконечная скорость – это ничто иное, как первообраз единства на понятийном языке нашей реальности. Бесконечные точки во Вселенной едины и это единство представлено нам скоростью, которая даже намного быстрее световой. Процесс разрушения этого единства бесконечно удаленных пунктов в самые первые мгновения еще имеют какое-то подобие бесконечности, но не воспринимаются чувственной ограниченной природой человека. Здесь включается иная логика мировосприятия, возникает иное мышление. Сам факт того, что появилась в бытии точка, автоматически определяет все иные реалии этого бытия. К примеру, два пункта удаленных друг от друга на расстоянии, в нашей земной реалии имеют выражение, которое на языке физики исповедует именно этот момент, в котором точка и пространство показывают разные стороны Того Тела. Итак, получается, что произнося имя «точка», мы, тем самым, произносим в том же числе самотождественное её различие – пространство, как две грани одного и того же, в пределах чувственной пораженной первородным грехом природы. Каким бы бесконечным этот мир не был, он все равно остается частным того, что является общим. Точку нам легче воспринимать во всяком анализе только лишь потому, что оная более удобоприемлемая для распознания, а все то, что не имеет границ в пределах возможности чувственного восприятия, того для нас не существует как понятия, ибо мы не можем дать этому имя. Этот момент выразился во всех образах Божественного, имеющего цельность в самом себе, хотя и относительно временную. В пределах этого образа, внутри цельного, связь между отдельно взятыми пунктами имеет место быть близко к бесконечно мгновенному. Звуковая волна в воде водоема распространяется куда быстрее, чем волны на поверхности. Итак, мы имеем дело с двумя составляющими бытие: точка и пространство. И мы включать в функционал описания мира их обоих.
1133-316) То, что имеет близость к началу имеет подобие либо его постоянству, либо его абсолютной бесконечности скорости. Такова реальность диполя. Это, именно это определяет исход взаимодействия двух диполь-частиц: упругий отскок, слипание.
