Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 2
Вообще жизнь – это постоянное перерождение есть, в которой составляющая нашей природы постоянство (берег) – это та часть нашего естества, которая остаётся жить после смерти, как нового этапа перерождения.
Всякий быт и здоровье всегда имеют отдаленный прообраз Царствия Небесного, ибо в нем имеют место быть удобоприемлемые условия разнопланового богообщения. Начиная с непосредственного общения на Предвечном Совете в дозволенных Богом пределах и заканчивая общением с Ним через посредники, сном и приемом пищи. Стол, стулья, самовар, чашки и другие предметы быта. Всякое изменение этого порядка вещей есть покушение на природу человека и человек постоянно борется или пытается восстановить этот порядок вещей. К примеру, делает ремонт в доме, наводит прежний порядок и чистоту. Человек жаждет постоянства хороших бытовых условий, в прообразе тех реалий, в коих жил человек до грехопадения. Все это осталось в нас, досталось нам с той самой поры и заложено в виде двоичной природы людей.
Отсюда ясно что такое богообщение. Бурный поток воды сносит. И, чтобы противостоять ему, хранить желанный покой, стоять на месте в прообразе Берега, к чему мы все стремимся, нужно усиленно грести руками и ногами. Нужна огромная сила воли и выносливость. А с другой стороны, можно просто ногами достать дно и уже при жизни понять суть порядка вещей. Достать дно ногами и при жизни уже быть насельником Царствия Небесного, то есть осознать все то, что будет с ним после смерти. Достать ногами дно и уже при этой жизни понять природу берега и его законы. То есть понять, что есть такое жизнь вечная после смерти. В этом суть Нетварных Энергий, ибо теперь, когда открыта еще дна грань в природе человека – это еще одна грань счастья. Природа счастья в том, что мы ничего не теряем, все стабильно, ничего не рушится, никто не умирает и все живы. Если для практикующего Нирвану – это освобождение от всего того, что временно, освобождение от всего, что есть проблемы, то для русского – это просто процесс богообщения, единство с Тем, Кто абсолютно стабилен и постоянен. Царствие Небесное теперь в сердце человеческом, внутри нас, а не где-то там в будущем или после смерти. Тот, кто при жизни не распознал дно этой реки, не будет стоять на твердыне бытия и после смерти, когда он выйдет на берег этого бытия.
1133-43(а) После отпадения человека от Бога, сама природа человека по сути стала именно этой границей. Человек принял иное положение в бытии, в коем мир разделился на две составляющие. Одна из них – это то, что лежит между Богом и человеком. А другая составляющая – за пределами первой, вне посредника между Богом и человеком. Надо сказать, что по природе они различны и составляют естество человека. Человек видит мир в этой сфере своего бытия и в прообразе самого себя – в границах.
После отпадения человека от Бога, сама природа человека по сути стала именно этой границей. Человек принял иное положение в бытии, в коем мир разделился на две составляющие. Одна из них – это то, что лежит между Богом и человеком. А другая составляющая – за пределами первой, вне посредника между Богом и человеком. Надо сказать, что по природе они различны и составляют естество человека. Человек видит мир в этой сфере своего бытия и в прообразе самого себя – в границах.
1133-44) «Становление остается существовать само по себе и его единственная функция – отображать первообраз…. Здесь первообраз только указывает на свое отображение в инобытии, а инобытие своим отображением указывает на первообраз.» (А.Ф. Лосев «Хаос и структура». §63 «Продолжение» п.2) Иными словами, становление или развитие, эволюция, возрастание – это все есть иное имя Бога, специфически являющегося нам в реалии природы. Вот почему отцы Церкви самый этот факт того, что происходит развитие называют совершенством. Семя гладиолуса брошенное в землю – это уже есть цветок, на любом его этапе формирования или бытия вообще.
1133-45) Одному отшельнику было видение. Ангелы Божьи подняли его на космическую пустоту. Велико было его удивление и восторг, когда он увидел вместо космической пустоты множество живых цветов великой красоты. Они устилали весь их путь движения. Вот чем на самом деле наделено межзвездное пространство. Бог дает нам видеть хаос и распад только для того, чтобы мы трудами в поте лица восстанавливали порядок и преображали этот созерцаемый мир.
1133-46)
«7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая». (кн. Бытие, гл.3, стих 7-8)
Человек, наделённый Божественным дыханием жизни (кн. Бытие, гл. 2, стих 7), чтобы видеть Бога и быть в непосредственном общении с Ним, но после грехопадения дар Божий человек не утратил – он по-прежнему имеет возможность общения с Отцом Небесным, но только теперь начал доверять посредникам, видеть Бога через посредников, которые, как выяснилось, не всегда свидетельствуют о Нем. Позже в истории человечества сие трансформируется во множественные формы идолопоклонства, в том же числе – в научные доктрины. Поэтому человеку теперь появилась необходимость отделять Божественное от носителя Его энергии, причем в поте лица.
1133-47) А.Ф.Лосев в своей «Хаос и структура» говорит, что всякое упоминание о хаосе уже наделяет его (хаос) составляющими порядка, а потому уже хаосом не является. Это уже порядок. Только порядок, явленный в хаосе, может быть распознанным только в промежутках времени не сопоставимых с ограниченными возможностями человека.
1133-48) Ноль – это не только число, как мы привыкли это понимать, но и перво-принцип всякого исчисления и бытия, это ноль-множество инобытия, непрерывность, метод определённости. Хорошо об этом выражается А.Ф.Лосев в его «Хаос и структура», § 56 «Аксиома определённости (закона) бытия в теории множеств»: «Закон бытия или метод определённости дает схему по которой объединяются отдельные моменты в цельную совокупность. … закон такой объединенности есть вне-инобытийная, …, или инобытийно-нулевая схема. Тут числа объединяются вне своего специфического порядка и размещения.» Возможность объединения чисел вне своего специфического порядка и размещения обусловлена самим свойством числа, которое входит в функциональное сцепление вне привычной специфичности чисел – в инобытии. Просто функциональное сцепление, основанное на свойствах чисел – суть отражение инобытия в данном бытии. А потому и хаос воспринимается нами как хаос, ибо число оказывается в иной области, а именно вне привычной предсказуемости.
1133-48.2)(смотри 1133-455,1133-456) Под словом «изменение» над полагать становление до совершенства Богу. Изменение всегда имеет иное имя «разрушение». Хотя надо сказать разрушение само по себе грехом-то не является, ибо сие есть простое естественное перестроение до новой более совершенной формы исповеди о Творце. Грехом является позиционирование своей точки созерцания, в коей это перестроение представляется разрушением.
1133-49) Становление, развитие – это есть также образ «самотождественного различия» в инобытии с такими качествами и свойствами, благодаря коим Бог может проявиться только лишь как становление, как развитие.
1133-50) Прошу обратить на этот момент особое внимание, ибо страх перед смертью – это, на самом деле, душа видит перед собой бездну. Если человек решил покончить с собой, но боится этого, то возникающий страх есть последний спасительный барьер, который нельзя разрушать, а данная философия может это сделать, из-за чего может наверное, возникнуть гибельная уверенность. Нужно слушать свое сердце, ибо только оное видит перед собой будущее. Многие шли на смерть ради других, ибо любящее сердце видит перед собой путь в будущее. Ибо только в одном случае открыто Царствие Небесное, только в одном случае открыт путь в будущее – когда человек жертвует самим собой ради ближних от любви к ним. Отцы и матери воспитывают своих детей и набирают детей из приютов.
1133-51) Хотя, следует сказать, что сам факт того, что мир попал в поле нашего восприятия, в нем есть нечто, являющееся единящее в неком только умопостигаемом инобытии, о чем много говорит А.Ф.Лосев. То есть некоторая площадка, на которой «стоят все эти вещи».
1133-52) Абсолют совершенства во Вселенной только один.
1133-53) Хаотичное движение не свидетельствует о умопостигаемом порядке.
1133-54) Эти оранжевые революции делают не американцы совсем. Если присмотреться к происходящему с позиции геополитики, то перед нами совсем иная картина. Понятно, что необходимо вести демографическиую политику, надо притормаживать нарождение народов. Но как это делается в мире? Если на Востоке постоянно идет война и люди живут в нищите, постоянно выживают в трудностях, то Европа все голубеет и голубеет. Кончиты вурст выступают в парламентах. В результате сильные народы просто приходят и живут в этих землях. Францию вообще уже не узнать. Батька правильно себя ведёт – он пытается этого петушка из сказки А.С.Пушкина выдворить из страны, ибо "Ку-ка-реку, царствуй лёжа на боку" – это есть перефразированная формулировка той концепции, за которую ратуют европейские мыслители Средневековья и в частности некоторые крикуны, подталкивающие народ к восстанию. Враг рода человеческого эту концепцию адаптирует в специфичном мировосприятии народа, в его уникальную культуру, в его своеобразный образ мышления и привносит в образ жизни. Эта доктрина имеет одно и то же имя – леность, но во множественных проявлениях. Потом, когда этот петушок сделает свое дело и при этом никогда не обманет – он действительно укажет на опасность, но это будет в тот момент, когда уже ничего противопоставить не сможет, ибо на основе образа жизни формируется образ красоты и ценностей – добром становится все то, что приносит покой и расслабление, и вместе со всем этим слабость. Следом придет уже Шамаханская царица и несущий ложное представление о красоте и ценностях брат начнет убивать своего же брата. Бытие определяет сознание. Каждый не хочет менять свой сложившийся в лени образ жизни, а потому и считает справедливым стоять за свой образ жизни в лени.
1133-56) Если провести некоторые обоснования, то становится ясным, что пустота и полнота – разные имена одного и того же инобытия, явленного в нашей реальности. Поэтому «все функции, сценарий поведения коих явлен нам в пространствах» – это вычленившиеся грани абсолютной пустоты. Это уже части полноты, как продукты распада, естественным образом распознаваемые воспалившейся грехом природой, способной различать только свое же подобие.
1133-57) Всякое число несет в себе множество граней и только некоторые из них попадают в поле удобного восприятия разумом. Иные же явлены в иных формах взаимодействий и, как связующих во единое целое, распознаются иным инструментальным контентом. Таким образом, самоорганизуясь в данные порядки исчислений, которые не поддаются уже математическому анализу, но остаются носителями полноты выражения и свидетельства о ноле. На этой мысли постоянно акцентирует внимание А.Ф.Лосев в своей работе «Хаос и структура».
1133-58) Хотя их нет в восприятии, но есть в возможности.
1133-59) Обусловленная влиятельной близостью Бога.
1133-60) Если этой реалии в нас нет, то и познание через то, чего в нас нет, невозможно. Именно по этой же причине человека называют микрокосмосом, ибо Вселенная его распознается нами.
1133-61) Подобное порождает только свое же подобие, потому всякое явление имеет место быть в пределах подобия причины – своего начала. Как только подобие первоначалу, так сразу же явление обретает свое небытие.
1133-62) Если человек не смог узнать самого себя в изучаемом или исследуемом явлении, то явление считается не познанным.
1133-63) Соотношение материализма и идеализма приблизительно напоминает соотношение отпечатка ступни ноги и всего тела человека, который этот отпечаток оставил. Сам по себе оставленный след несёт в себе выражение только живой природы человека, но настолько это выражение далеко отстоит от реальности, что как-то мыслить о всей полноте природы самого человека через созерцаемое углубление, оставленное ступнёй, не приходится совсем. След – это не человек, а только свидетельство о нем.
1133-64) Вообще, для тех, кто привык к более живому языку богословия, скажу, что для преодоления трудностей следует просить у Бога радости. Если есть радость, то любая трудность трудностью не является. И наоборот, если радости нет, то и трудно переносим даже Рай Царствия Небесного.
1133-65) То есть инобытие – это иное бытие, иная грань одной и той же реалии или иная сторона бытия, распознаваемая иначе, посредством иных инструментов познания.
1133-66) А.Ф. Лосев замечательно разворачивает полноту определения числа, на основе чего перед нами предстают такие грани его, которые дают о себе знать только уже в иных структурных образованиях и функциональных построениях. «Хаос и структура».
1133-67) Согласно учениям святых отцов, Бог, желая спасти человека, отводит его на безопасное расстояние, дабы не навредить ослабевшей, заболевшей грехом природе. Создает как бы карантин. Поэтому чувство страха – это на самом деле чувство хорошее, ибо остерегает человека от преждевременного – человеку нужно возрастание – нельзя умереть без покаяния, причем надо заметить – без достойного покаяния. Только покаяние очищает человеческую любовь, а любящее сердце видит, что смерти нет. По замечательному слову прот. Андрея (Лемешонок) на литургии в Свято-Елизаветенском монастыре г.Минска в день новолетия. Он сказал: «… мы же большую часть своих грехов не видим, вот в чем дело. И не потому, что Бог нам их не хочет открыть, а потому, что, если Он нам их откроет, то мы не выдержим. Бог нас щадит, жалеет. Потому что, если бы мы увидели в каком безобразном состоянии мы находимся, то мы бы гордые люди не понесли бы этого. Поэтому потихонечку, по капельке открываем, что в общем мы не герои мы с вами, абсолютно не герои. Давайте попросим у Бога прощения и поблагодарим Его…»
Человек увидевший себя хоть в малой неполноте настоящего нашего безобразия, становится изгоем самого себя. И если у него есть любовь, то появляется острая мотивированность отдать даже последнее ближнему своему. Причем настоящее покаяние раскрепощает душу, которой естественно только любить – она толкает людей идти только по этому пути – жажде отдать себя в служении Богу. Тогда вот и вылетает из души возглас: «Господи помилуй меня грешнаго. Господи, что я делал… что я делал, как я жил… . Что это я был? Это был я? Прости меня грешнаго». Лежат на полу и руками его царапают в биении. Слышны стоны; «Что я наделал и что есть моя жертва в оправдание? Но возьми хоть её, что ли». Так выходит из человека зверь. Человек начинает слышать слово Божье с этих минут.
В то же время все нужные слова уже сказаны и те, кто не услышал – те просто не искали, а не искали, ибо было для них не востребовано. Не востребовано только потому, что душа уже мертвая есть и потому не искала своего родного, родственного себе – Бога. Это означает, что эти люди будут всегда правы в собственных глазах. А это уже страшно, Господа.
Только любящим сердцем можно узреть путь в вечность Царствия Небесного. Вот что такое страх, когда душа чувствует, что идет в бездну ада и после очищения видит путь в вечность через служение ближним и страх уходит. Причем страх этот, хоть он и животный, но его нельзя преодолевать каким-то иным, противоестественным способом, коих человечество к этому моменту накопило великое множество: аутотренинг, сила воли, психотропные препараты и что-то там ещё. Ибо это ложится не нужным грузом на весь род и на братьев и сестер, что есть первый признак несения ими этой тяжести. Так и будут с содроганием вспоминать своего родственника. Страх перед смертью нужен в деле служения Богу и ему тоже есть место. Бог отводит на безопасное расстояние человека, ибо Ему от нас нужно иное – возрастание до абсолютного подобия Творцу, как иное имя Его.
Итак, какие-то сообщества, исповедующие иные пути победы человека над смертью – это есть опасные секты, ибо сила, высвобождаемая при этом, не идет на созидание и на торжество мира в обществе.
1133-68) В противном случае, какая-то иная деятельность ученого становится преступлением.
1133-69) Можно не соглашаться с ересью Тертулиана, который впал в монтанизм, утверждая, что «во Христе мы не получили полноту Откровения, что откровение не закончено, но находится в процессе завершения благодаря действию Святого Духа.» Но жизнь свидетельствует иное. Действие Святого Духа формирует образ человека. Процесс становления происходит, активируясь этим действием Святого Духа. Но это уже процессы земные, не касающиеся полноты Откровения.
1133-70) ( смотри об этом здесь 1.0.2.-69.-д(1))На самом деле, сказанное не полно, ибо это только продолжение того процесса, который происходит в самом организме человека – организм постоянно поддерживает в самом себе этот порядок, который несет в себе образ только одного – образ и подобие постоянства берега⁴³. Более в нашей природе ничего нет такого, образ и подобие которого бы мы несли в себе. Этот порядок бережет в себе организм человека. Надо сказать, что эта деятельная реальность выходит далеко за рамки нашего тела – мы постоянно поддерживаем порядок в бытовых условиях, в труде, в государстве, в мировой политике и теперь уже подбираемся к космосу. Касательно человеческого здоровья, так как мы в самом порядке структуры организма несем в себе образ и подобие абсолютного постоянства берега, то здоровье наше – это в первую очередь образ этого постоянства. Иными словами, так как радость – это иное имя постоянства берега⁴³, то для здоровья необходимо молитвенное богообщение, то есть общение с Источником радости. Это во-первых. Во-вторых, в нас есть ещё и иная составляющая природы человека – река43. Эти воды не должны быть стоячими, тогда и образ постоянства очерчивается быстрее. Таким образом, рецепт здоровья – это радость богообщения в подвижном труде. Лекарства – это то, что нужно в особый кризисный момент, если таковый имеет место, чтобы смягчить напряжение в больном организме и более быстро выздоравливать( к примеру, если упал, то для того, чтобы встать, нужно за что-то зацепиться или опереться), но жить только за счет этого – это уже нельзя допускать.
1133-71) Так природа живого после грехопадения несет в себе обе составляющие, то жизненно важными остаются они обе и потому обе они есть сила, которая утверждает живое. Ущемление любой их них приводит к погибели. Человек, который не несет послушание у слабости, переусердием в одной крайности рвет свое естество – это то самое естество природы, ради сбережения коей Бог сотворил Еву, то есть отделил слабое от сильного, поставив между ними равенство, дабы Адам обращал свое внимание и возрастал в Боге не сам единолично, но именно со всей Вселенной вкупе, не повредив ей и сохранив ее. Бог велик абсолютно, а потому в поспешности можно погубить себя и, чтобы этого не произошло, повторюсь, нужна постепенность, адаптированная в послушании у немощных, у тех ослабленных и больных, коих посылает нам Бог на пути нашего следования. Иначе будет так, как это показано в фильме Ио́сифа Ефи́мовича Хе́йфица «Дорогой мой человек» (1958). С другой стороны, надо показывать, что болезнь не есть норма жизни, что надо восстанавливаться. То есть нельзя утверждать грех законом, как норму жизни, ибо тогда нормой жизни становятся все остальные формы распущенности и коррупция – одна из них. И даже все формы катастроф – это тоже последствия узаконенного греха.
1133-72) Радость – это иное имя жизни, вдунутой в лицо человека Богом при сотворении.
1133-73) Если есть радость, то самые тяжелые условия жизни не становятся трудностью. Если радости нет, то даже Рай Царствия Небесного становится трудностью. Просите у Бога радости в суровых постах и искушениях, как иное имя Благодати Духа Святого.
1133-74) Это становится конечной целью разделённого труда, обуславливающего монашеский образ жизни, адаптировавшийся в последствии в государственность.
1133-75) Все будущие открытия, которые возникнут в истории человечества – будут иметь бытие только в этих пределах и нести только лишь эту нагрузку.
1133-76) Многие прошедшие сталинские лагеря православные люди вспоминают свое время в тюрьме, как самые счастливые годы. Ибо молитва помогала наиболее сильно ощущать Божественное присутствие. Отвлекающая суета и сытость, как сопутствующие свободе – первые враги отношениям с Богом и жизни в Нем.
1133-77) Что мы замечаем? И почему, если мы замечаем, жизнь наша становится адом?
Человек при жизни1.0.2.-69.-д(1), распознав радость Божью Царствия Небесного, ищет способ утвердить свою радость и тут-то он начинает понимать, что утвердить свою радость только одним способом – трудиться в поте лица и много пребывать в посте, и нести послушание, и любить ближнего и соблюдать заповеди Божии. Научный прогресс призван сослужить радостному человеку, чтобы он в труде не поранил руки и повредил ноги, чтобы не воспалился чем-то иным, не загрязнился в процессе трудов в поте лица1.0.2.-69.-д(1).
В самом падшем человеке он видит то зерно, которое может прорости и дать благие плоды, то есть видит то, за что Бог его терпит на земле и ждет от него возрастания. По весне земля безвидна и пуста, но это не означает, что её надо оставить, ибо Солнце греет землю и вот тут начинается чудо. Человеку нужна теплота, чтобы он возрос. Сделать это можно только неся в себе эту радость. Женщина чувствует этот свет и в ней рождается только одно чувство – желание родить радость от радости
Мы распознаем только то, что покушается на нашу природу, наносит травму в разной степени силы. Это свойство природы познания падшего во грехе человека. Так как Бог абсолютно свят, то при познании Его от Него мы не получаем ран, но только живоносные энергии.
1133-78) Если вера утверждается народу на родном языке, то и понятийный язык, обусловленный специфическим бытом, также неизбежно оказывается включенным в исповедание веры. Это очень важно для единства народа и высоты его нравов.
1133-79) Монтанизм Тертулиана несколько иначе явлен, чего он в своё время распознать умом просто физически не мог, но, думается мне, близок к истине.
1133-80) «… ибо Бог был видим сообразно воспринимающим способностям человека». «Против Праксея» гл.7
1133-81) Метод Геннадия Шичко – великое средство избавления от всех вредных привычек, но оное обделено самим стимулом жизни, пленником чего человеку естествен быть.
1133-82) Бог Троица вечен только благодаря тому, что в Нем все пребывает в единстве. Этим Он победитель всего. Все остальное – это есть Его бесконечные возможности творчества. Это также как корабль в дальнем плавании – главное, надо просто беречь жизнеспособную конструкцию корабля, чтобы хранить плавучесть, а все остальное приложится самопроизвольно. Ничего нет лишнего и лишь бы счастье было, а оное побуждает к подвижничеству. А не так – цель любой ценой.
1133-83) Поэтому написанное Новалисом ещё в 1798 году "Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силу" на самом деле звучит совсем иначе в данном трактовании об естестве нашей природы. Трудно сравнивать радость с опиумом или “in vito veritas”, точнее сие может быть только по степени испорченности человека. Противоестественное положении дел несет страдание и потому человек, вместо того, чтобы восстанавливать Богом откровенный порядок вещей в себе, он просто отбрасывает все то, через что приходит это страдание. Так в прирде вещей возник наркотик. Мы не притупляем боль наркотиком, а ищем Бога в себе и та толстокожая пята, которая наиболее адаптирована к данному покушению на природу нашего организма, что сформировалось естественным образом на протяжении многих миллионов лет, занимает своё место.
1133-84) Это важное утверждение, из которого явствует, что для жизни в скованном положении нужно очищение души. Только чистота духовная дает возможность не утратить радость в воздержании и человек может сковывать себя во всем и в том же числе в посте. Если мы будем поститься не очищая душу, то это уже становится насилием над самим собой и неизбежно приведёт к травмам организму⁷³.
1133-85) Подобное стремится только ко своему же подобию и пребывает только среди своего же подобия. Подобие одного явления другому обусловлено только родством происхождения. То есть одно было другим и одно есть другое.
1133-86) Можно сказать, что покой – это движение со скоростью ноль.
1133-87) В этом есть разрешение спора между святыми Нилом Сорским и Иосифом Волоцким.
1133-88) Ошибка в форме исповеди Бога обрела свою значимость после того, как человек перестал ходить через горнило искушений, ежечасно быть испытуемым постоянными рисками жизнью, жить на краю пропасти, где сразу видно где край земли, а где пропасть после него. А так как виден этот раздел, то через эту призму разделения нам открывается доброе и злое. Доброе всегда твердо под ногами и все то, что временно и ложно должно отпадать и отпадает. До этого момента эти формы свидетельства о Боге, этот понятийный язык удовлетворял запросам человечества. Но это совсем не означает, что мир людей был отсталым, а совсем наоборот – он обладал уникальными способностями мышления в совокупности с феноменальной памятью. Отсталость развитости быта компенсировалась особыми возможностями ума. Работа нашего мозга активирует лишь какие-то доли процента реальных его возможностей. Просто, когда появился язык, потом письменность, мозг разгрузился и обленился. Также как ныне мышечная масса оказалась не востребованной из-за того, что машины почти все делают за нас.
1133-89) Мы в логике, как в самое лаконичной духовной культуре, несем образ того самого вопроса, заданного змием жене Адама, Еве: «А правда ли что вы смертью умрете?». Да или нет. То есть отныне червь может ползти только там, где есть ему жизнеутверждающее пространство – да, правда, что Бог это сказал.
1133-91) Здесь есть смысл сделать обоснование о числе.
1133-92) Вот почему достаточно в простоте выразить национальную идею и автоматически начнутся эволюционные процессы становления нации.
1133-93) Один величайший бегун всех времён сказал, что бежать он может не быстрее своей беременной жены.
1133-94) В этом есть зерно всякой ереси, ибо привязываясь к частному они судят об общем и даже о Божественном. Вот как об этом рассуждает Тертулиан в своей книге «Против Праксея» гл.10. п.20
« … следовало бы понимать частное на основании общего. А они … . Но это составляет отличительную черту всех еретиков. В самом деле, поскольку то, что они способны найти в тексте Священного Писания, составляет лишь малую часть его, они все равно защищают частное против всеобщего и принимают последующее вместо предшествующего. Однако, всякое правило установлено с самого начала в предшествующем и опровергает последующее, а значит, и частное». К примеру, не благочестивый муж избил свою жену. Этот момент «смакуют» в обществе со всех ракурсов, чтобы потом издать закон, позволяющий жене бросить своих детей и семью, и даже засудить своего беспутного супруга. В результате, из-за одной семьи подвергаются разложению остальные семьи целого народа. Хотя частный случай должен решаться в частном порядке, а не так, казнить всех остальных из-за одного. Также как заразного больного надо в частном порядке садить на карантин, а не все общество вместе с ним в одну комнату на этот карантин. Так действует враг рода человеческого через ересь.
1133-95) Организм, обладая слабой устойчивостью перед воздействиями, борется за свое земное бытие только уходом от воздействия, а не свойствами успешного противостояния. Для понятийного языка научного материализма, который признан как фундамент для научного поиска, сие высказывание выглядит не корректно. Востребованность тут предстает в ином ракурсе. В естественном отборе участвует множество направлений развития и проходит жесточайший отсев только некоторые, в коих имеет место быть важный признак. Он-то и уходит в вечность как характерное свойство нашей природы, благодаря коему он, признак, попадает в поле нашего зрения и во всех таких же ситуациях он работает также. Сие предстает перед нами как верная мысль. Этот момент мы переводим в сферу межличностных отношений. Это нормально и в прообразе Божественного.
1133-96) Прошу заметить, что речь идет о точке, которая имеет образ ничтожно малого, ни имеющей протяженности. Так распознается Божественное посредством распознаваемой воспаленной грехом природой. То есть Божественное распознаваемое абсолютным ограничением из-за греха, имеет образ абсолютного ограничения – точки. Божественное, распознаваемое природой, которая на тронута грехом, то есть распознаваемая природой, не имеющей ограничения – бесконечна и величава в красоте.
1133-97) «Мы уже не раз говорили, что свойство личности заключается в отдаче. Как от природы «отличная», как «не природная», как личностная, она выражает себя в отказе от бытия для самой себя».
1133-98) В порыве движения к радости, переусердством человек способен порвать себя и тем самым утратить образ Божий в свойствах полноты, единого и целого. Утратив полноту и единство, человек утрачивает образ Божий и гибнет. Враг этому есть смирение и послушание.
1133-99) Как уже не раз сказано, возрастание до образа Божия – это есть иное имя Творца, произносимое творением о Боге. Таким образом, так как есть сам факт возрастания, то это уже есть совершенство образа Божьего в Его тварениях.
1133-100) Иными словами, во время молитвы всякое чувственное созерцание Бога уже есть заблуждение, ибо не с этим созерцаемым идет общение, но духом и образом жизни – процессом труда в поте лица1.0.2.-69.-д(1) на благо ближнего.
1133-101) Чувственно воспринимаемая материя подчиняется закону, который есть образ взаимодействия двух составляющих всякое чувственно распознаваемое естество – постоянства и переменной относительно этого постоянства. А все то, как мы знаем, что не подчиняется закону – все это не является материей.
1133-102) Разрушения делятся на две части – естественные и противоестественные. Естественные – это те, к которым организм адаптирован и может восстановиться. Противоестественные – это те, которые также приходят в процессе экстаза, но к ним человек адаптироваться не смог, ибо они не востребованы для утверждения вечности жизни.
