Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 2
1133-172) Все имеет производное точки, то есть несет в себе образ её, как рожденное из нее, всегда несет в себе ее подобие. Именно поэтому живое имеет в привычном виде – это есть развернутое свидетельство внутреннего мира точки.
Живое всегда есть чувственная пустота, распознаваемая посредством чувственной природы, воспаленной первородным грехом. Потому, что оное не распадается, а живет. Живое яблоко на столе есть пустота для органов вкуса, ибо оное не попало в рот, не оказалось в поле зрения, в поле досягаемости вкусовых нервных окончаний, но это не означает, что яблока нет в реальности. Именно по этой причине мир Вселенной, до отказа наполненный живительной красотой и счастьем зрится нами как холодная межзвездная пустота451.66776677????
1133-173) Жизнь – это всегда есть равновесие весов, на одной чаше коих трудности и тяжести жизни, а на другой радость бытия. Это также как мать мается со своими детьми, но иного ей не надо, ибо в этом её счастье.
1133-174) В язычестве естественный для физиологии человека труд в поте лица, как то самое черное, посредством коего нам дано видеть белое, заменен на различные телесные истязания и жертвы.
1133-175) Каждый из нас ищет только то, о чем он уже ведает и то, где он уже был.
1133-176) Развитие всегда однонаправленное, а потому оное есть проявление Божественного единого и неделимого в одномерном пространстве.
1133-177) Отсюда становится понятным, почему враги России так жестоко расправились над Григорием Распутиным и расстреляли всех, кто носил эту фамилию в родной его деревне. Вот почему перед оттепелью «зачистили» профессуру Православной Академии в Сергиевом Посаде. Вот почему расправились над семьёй раввина в Екатеринбурге, ветерана Великой Отечественной Войны, кавалера всех Орденов Боевой Славы. Убивали русский путь, вместо того, чтобы следовать ему.
1133-178) Человек как в самом себе, так и в научном эксперименте пытается соединить два противоречия, возникших ещё при отпадении человека от Бога. Он как бы естество мира, раскрывающегося с вершины несущей прообраз Голгофы, на которой человеку естественно быть духом, с требованиями физиологии быть вечно в земных условиях – у подножия этой вершины-прообраза Голгофы.
1133-179) Ради приобщения быта и условий жизни к естественному для человека уподоблению Царствию Небесному, то есть райских условий, ведь в чем-то ином быт и уклад жизни подобным Раю быть не может: либо приемлемые условия для полноты обладанием счастья, либо нет.
1133-180) У святого Василия Великого в толковании на шестоднев во второй беседе (Беседа 2. «О том, что земля была невидима и неустроена (Быт. 1, 2)») находим: «Когда же приписываем Богу глас, речь и повеление, тогда под Божиим словом не разумеем звука, издаваемого словесными органами, и воздуха, приводимого в сотрясение посредством языка, но, для большей ясности учащимся, хотим в виде повеления изобразить самое мановение в воле».
1133-181) Повторюсь, что речь идёт об инструментах понятийного языка, на котором рассказывается о Боге, а не о деяниях Божественных Лиц.
1133-182) Именно для этих целей востребованным оказался речевой язык и письменность.
1133-183) Как важная грань, сие востребовано для стяжания собранности духа, с чего всё в этой земной реалии начинается, а потому столь значимого качества души в борьбе за жизнь.
1133-184) Разделение труда, как уже много раз сказано, способствует сохранению прежней жизнеспособности человека с увеличением производительности труда и, что самое главное, без ущерба на концентрацию духа на единение с Богом. В пределах подобия Богу идет все вокруг нас.
1133-185) Если мы приглядимся к природе человека, то заметим, что жизнь – это совмещение стихий, которые не могут быть совмещены в окружающем порядке вещей. К примеру, организм вобрал в себя и огонь, и воду – то, что в природе земной реалии взаимно друг друга исключает.
1133-186) Святой Василий Великий в своей третьей беседе на шестоднев («О тверди») говорит: « Но не оставим без замечания и следующего. После того как Бог повелел: да будет твердь, сказано не просто: и стала твердь; но: и создал Бог твердь, и еще: отделил воду. Пусть глухие слышат и слепые прозрят! И кто же глух, кроме не слышащего, когда столь громогласно вопиет Дух? И кто слеп, кроме не видящего столь ясных доказательств об Единородном? Да будет твердь, – это вещание первоначальной Вины! Создал Бог твердь, – это свидетельство о Силе творческой и зиждительной!» То есть Бог в каждом своем творческом акте попечительствует только об утверждении тверди в самых различных образах и вариациях. Мы тверди дали имя «постоянство».
1133-187) Сказано Богом в Евангелии: «Скрывайте свое сокровище на Небеси, где не тля тлит, не татие не подкапывают не крдаут».
1133-187) Без единства с Творцом человек не видит этого верного пути.
1133-188) Речь идет о достоинствах организма, которые способствуют выживанию в процессе жесточайшего естественного отбора в борьбе за выживание.
1133-189) Без покушения на счастье.
1133-190) Каждая сфера-область бытия свидетельствует о Боге на своем уникальном для нее языке, без чего бытие в никаком виде и образе невозможно. Единственное, что каждая сфера-область бытия свидетельствует о Боге по своему уникально в соответствии с ее природными свойствами. Но так как всякая сфера-область бытия не смотря на различность образов выражения Божественного исповедуют об Одном и Том же, то это означает только одно, что все образы Его во всех сферах-областях едины и взаимно друг друга гармонично дополняют и гармонично сопряжены во взаимодействии. Всякое взаимодействие всех разнородных явлений происходит только в Божественной общей для всех реалии, то есть посредством только своих подобных друг другу граней. А все явления в природе подобны друг другу только в Боге. На человеке все в этом мире имеет единство и он сообразно своему внутреннему миру, пребывающему во Царствии Небесном устраивает образ Его вокруг себя. Само развитие эволюции человечество шло именно по этому принципу: голова рождала свой хвост, без которого бытие молящейся души в земных условиях невозможно192.
Двоичность эта хорошо зрима на точке, в которой окружность касается прямой. Прямая и окружность – реалии разных природ, в которых Бог свидетельствует о Себе столь различным способом. Прямая, хоть и является характеристикой распада, а потому для нас оная есть образ смерти. Но опять же это относительно, ибо прямая несет в себе живительную двоичность – она ровная, не имеет изменений в направлении и скорее всего прямая – часть окружности с радиусом стремящимся в бесконечность. То есть прямая – другая окружность, которая не воспринимается умом, как окружность.
1133-191) Производное берега во всем его спектре возможностей и побочных свойств.
1133-192) Голова является телом и хвостом, то есть организм, в процессе эволюции стремится обрести образ головы в том же числе в образе вечности бытия. Хвост возник из головы, а потому хвост несет в себе все свойства головы. Так как голова несет в себе образ пустоты, то и хвост – это многовариантные оттенки головы. Вот почему материя несет в себе различные прообразы постоянства пустоты. Без тела, по слову Святейшего Патриарха, душа не может жить в земных условиях.
1133-193) Сам по себе экуменизм – это преступление против народов, ибо несёт в себе как раз иное: люди отвлекаются на формальное, благодаря коему народ остался на первобытной стадии его бытия в ущерб тому качественному, что утверждало жизнь народов с данной самой сильной формой исповеди Бога и соответствующему высокому уровню развития цивилизации, то есть, благодаря смешению, чистота смешивается с нечистотой.
1133-194) А.Ф.Лосев так разъясняет этот момент: «Представление множества с точки зр. единораздельности, когда мы имеем в качестве самой сложной категории только категорию типа, было лишено всякого элемента измеримости, или иначе мера чистого и основного множества (счетного множества) – нуль. Теперь же мы приходим к тому выводу, что измеримость может быть не только нулевой, – только об этом нам говорит категория становления. Если же мы захотели бы исследовать разные типы измеримости, то это было бы равносильно исследованию разных типов становления, то есть тут нужен был бы выход за пределы самой категории становления. Но это в полной мере совершится только после перехода нашего становления в ставшее и далее, наконец в выразительную форму.» («Хаос и структура», М. 1997 «Мысль». §63. Продолжение. Стр. 281) Иными словами, счастливая случайность – это то, что не вписалось в тип измеримости, имеющей данную выразительную форму ноля.
1133-195) Боль физическая по сравнению с раной в душе ничто. С раной в душе жить невозможно, а израненному можно жить и примеров тому множество. Так мы устроены Богом, что радость душевная и мир духовный в экстазе – основа жизни (1133-434).
1133-196) (также см. 1133-435) А чуть позже мы разберемся и в другом. Мощи усопших – это уникально сложившийся понятийный язык эволюционного становления, как образ отражения победоносной борьбы за выживание. Далее этот же момент отразится в наборе законов общественного становления. То есть мощи усопших – это такой же опыт победоносного шествия человека в будущее, как наиболее совершенная религиозная доктрина и наиболее удачная форма хозяйствования. Точнее это то самое, что бросается нам в глаза – нам, созерцающим мир с точки созерцания, сопряженной с воспаленной грехом природой.
1133-197) А.Ф.Лосев в своем труде «Хаос и структура» называет точку наиболее простейшей «фигурой», причем «по своему смыслу абсолютно самотождественной решительно во всех фигурах и пространствах». (§71 Аксиома выражения в геометрии.)
1133-198) Так как до грехопадения ещё во Царствии Небесном, материальный мир был частью нашей природы, то есть мы несли в себе общее. То теперь уже, после грехопадения, это общее, вместо пребывания в своём естественном месте, получило стимуляцию Солнцем со всем очевидным спектром эволюционного развития.
1133-199) Это есть соучастие в промысле Божьем, который по Образу Своему постоянен. (в п.144 «Примечаний» этот момент проработан более качественно). Смотри ниже в примечаниях п.257
1133-200) Закройте ладонью глаза. Вы сразу потеряли в себе уверенность, от чего вы утратили радость, ибо на вас нападает страх от неизвестности и вы цепляетесь за всех прохожих. Но вот вы открыли глаза и хорошо видите. Вы уверенны в себе, отчего уходит паника и приходит спокойствие. Вы стараетесь помочь тем, кто слеп. То есть радость – это не заработок за содеянное, но это такое качество жизни – это то самое вечное бытие во Царствии Небесном не потом после смерти, но уже сейчас.
1133-201) Каждый верный шаг – это не результат каких-то вычислений, а естественный порядок вещей удерживающего свое внимание на Бога.
1133-202) Эти диаметральности различимы.
1133-203) Согласно Закону Сохранения энергия неуничтожима.
1133-204) Мы созерцаем Божественное многовариантно, накладывая как бы шаблон на мироздание, благодаря чему в поле зрения попадает только то, что вписалось в контуры шаблона, обусловленного ограниченностью падшей природы человека. Благодаря этому из всего мироздания нами воспринимается только узенький участочек спектра реального бытия. Но и даже такой узенький спектр впечатляет наше воображение своим бесконечным величием – перед нами космос. Одному старцу было видение, в котором он увидел полноту космоса и он был весь в цветах.
1133-205) отсюда нам понятна природа корпускулярности и порционности этого бытия. Всё в мироздании пребывает в развитии, но так как мы видим только то, что имеет образ Божий, а развитие всегда предполагает возрастание до образа Его, то появляется эта порционность, при которой развитие продолжается до некоторого предела, в котором обретает Божественную полноту выражения. До этого самого момента, пока развитие не дошло до этого предела – его нет для нашего восприятия, но как только пересекает этот рубеж становления – возникает как чувственно воспринимаемая реальность. Далее проходя рубеж дальше – вновь исчезает для нашей возможности созерцать чувственно. Возникшая порция наделена теми характеристиками, которые мы взяли за основу в физике и математике. Сам по себе мир вкруг нас – не сплошное бытие, как это естественно для Царствия Небесного – разрозненные упорядоченные островки бытия – планеты, звезды и так далее. О том, что мир – сплошное бытие, свидетельствуют только множественные связи между предметами.
1133-206) Вся история эволюции Вселенной – стремление совместить несовмещаемое, разделенное первородным грехом до того образа, коим была Вселенная до падения первого Адама. Тогда каждая микрона бытия была не разделением противоположностей, а как раз наоборот связующим звеном.
1133-207) Свойство живого, в земных условиях суть таково есть, что нарушение непрерывности-нераздельности, то есть замкнутости или цельности приводит к нарушению образа Божьего, без которого жизнь невозможна.
1133-208) Божественное не нуждается нежном к Нему обращении, ибо нежное нужно только нам. Поэтому перемалывая продукт, мы без страха расчленяем его, ибо Божественное разрушить невозможно – оное остается в любом случае. Единственное, что обработка должна пройти так, что восприятие Божественного оказалось для нас удобным, то есть мы должны стать способными взять Его и причаститься к Нему.
1133-209) То есть не утрачивает способности к возрастанию до образа Божественного.
1133-210) Таким образом, становится очевидным, что детей рождают по-разному. Дети по плоти требуют отделить Божественное из продуктов питания и окружающего материального мира. Есть дети, которым необходимо выделить Истину, как Божественное свойство, из хаоса свидетельств о Боге. А есть дети, которые получают Божественное в чистом виде, явленного Благодатью Божьей. Всякое приобщение к Богу несёт в себе экстаз, пленником которого оказывается новоиспеченное чадо, как сопутствующее свойство счастливой случайности или некоторого оттенка присутствия Царствия Небесного и чем сильнее подобие человека Богу, тем более вечным становится такое его экзальтированное состояние в реальности. То есть сам процесс «детопроизводства» в Боге несёт в себе Божественные радости1.0.2.-69.-д(1).
1133-211) Прошу быть православных богословов благосклонными к данным высказываниям, ибо это только лишь понятийный язык свидетельства о Православном понимании о Боге Троице. Этот инструмент свидетельства о Творце на большее не способен, а потому не имеет права стать основой догматического богословия, ибо в этом случае становится уже ересью.
1133-212) Хотя суета – это тоже богообщение, но во второстепенных и третьестепенных сферах. Ибо ни о чем более человек говорить не может, просто не осознавая того, что он говорит о Боге, даже если отвергает Его.
1133-213) Именно в образе нашего эго, несущего природу воспаленную грехом, мы вы видим порционность Вселенной, то есть всё вокруг нас не сплошное в образе единства, а разделенное в образе отдельных вещей и предметов – больших и малых.
1133-214) Возрастание – есть образ Божий в одном.
1133-215) Замкнутая, единая целостность – образ Божий в другом.
1133-216) Один грешник, пишут отцы, попал в рай за одно подаяние страждущему, сделанное им в юности. То есть всякое даже самое малое доброе перевешивает все злые дела, ибо оное наделено Сущностью, а злое пустое есть.
1133-217) Хотя надо сказать, что из поля зрения человека Божественное, как ориентир, образ и подобие никогда не уходило, ибо тогда мы знали бы о других формах жизни людей.
1133-218) Счастливая случайность, которая исходит от святых мощей предков с физической точки зрения наделена пустотой всего того, что нами может чувственно восприниматься, ибо сами мощи – это суть след, оставленный пустотой греха в пределах земных. Вот эта пустота и есть то самое. Ведь о пустоте мы свидетельствуем во время охоты, риска и при тяжелых физических нагрузках. Пустота ошибки чувственно не воспринимается, как трагическое событие, ибо чувствуем мы, как было установлено, только то, что стало трагедией, а мы жаждем богообщения, которое предполагает пустоту греха или пустоту ошибки. Охота, тяжелые физические нагрузки землепашца – это все есть богообщение и предполагают плоды – то, что несет в себе Божественные энергии, которые надо бы выделить из добытого продукта. Человек, идущий на дел богообщения сам должен быть пустой. Мы несем в себе эту пустоту, но мощи усопших это присутствие пустоты усиливают, ибо ничего более в них нет. Скажем так, когда мы говорим о пустоте, то предполагаем иное, ибо на самом деле слово и понятие «пустота» – это лишь иной понятийный язык, выражающий Божественное волеизволение.
1133-218) Потом, позднее в истории это станет государственностью.
1133-219) В царские времена жалование платили от случая к случаю – по большим церковным праздникам.
1133-220) Дело в том, что говорить о приобщении к Голгофе Христовой в том понимании, в каком о ней имеют представление люди, нельзя. Всякая деятельность человек несет в себе степень подобия Голгофе Христовой и даже простой человеческий сон, ибо во сне организм, как всякое живое остается на вершине бытия. Вести народ на Голгофу – это означает, что подталкивать его к творчеству, которое хоть и несет в себе некоторое малое приобщение к отдаленному подобию Крестным страданиям Христа, но все же крайностью в данном смысле не являются. Речь идет о том, что горькую соль эту следует вкушать удобоприемлемо в пределах физических возможностей человека хранить образ Божий в том, что он уже есть по природе, то есть без покушения на цельность и единство, как иные имена образа Божьего, вне коего нет жизни организма.
1133-221) Хорошо отразил А.С.Пушкин в «Пиковой даме». Пример не очень удачный, но мысль поэта очевидна.
1133-222) Поэтому Н.М.Карамзин описывает в своей «Истории Государства Российского» некоторые странности в поведении древних славян.
1133-223) Потом уже по грехопадении начнётся эволюция во всех смыслах этого слова, в том же числе научного прогресса, благодаря коему неприкосновенность Образа Божьего, оформленного в личности, далее в образе жизни и в более широком плане.
1133-224) Тут важно подчеркнуть, что само по себе присутствие этих двух крыльев Церкви, культ и производство, ещё ничего не значит. Ибо тело, хоть и наделено полнотой человека, но если оное бездыханное, до это не человек, а только труп, который нужно срочно закопать, причем очень срочно, ибо такое положение дел имеет диаметральное влияние – тянет народ к погибели. Нужна жизнь в качественном единении с Богом, тело Церкви должно дышать.
1133-225) Экстаз по Дионисию Ареопагиту.
1133-226) Плоть в процессе эволюции все сильнее и сильнее подстраивается под более качественное торжество радости духа, без которого становится невозможной никакая творческая деятельность человека. Человек должен гореть в любом деле.
1133-227) Этот тот самый парадокс с которым столкнулись учёные археологи (1974 году советские учёные, пребывая в атеистическом государстве, впервые высказали эту мысль). Сказано в Евангелии: «Служите Мне и всё остальное приложится вам».
1133-228) Дело в том, что как только уходит развитие, как возрастание в Боге, так приходит смерть народа, выраженная в братоубийственных войнах. Это ещё одна грань, обусловившая направление эволюционного становления человечества.
1133-229) ** Поучение Мерикара, XXI в до Р.Х (написано в I переходный период), египетский царь фараон поучает своего преемника сына: « Заботься о людях – пастве Бога. Для них сотворил Он небо и землю, для них, покорил Он чудовище водное, для них соделал Он дыхание в ноздрях их, дабы жили они. Они образы Его, вышедшие из тела Его, для них, сияет Он в небесах…»
1133-230) Столько мяса съесть вряд ли возможно за два-три дня, ибо гораздо легче находить еду иными способом.
1133-231) По слову Святейшего Патриарха, проводить через Крест.
1133-232) Вспоминаю мультфильм, где удав по имени Каа вползает в стаю бандерлогов («слово или мнение бандформирования» – в переводе) и поглощает их, то есть выстраивает мировоззрение их в свое подобие змии, то есть в логическую цепь суждений. А так как в правильном мышлении, его логически выверенной цепи есть порядок, но нет счастья, как состояния духа (оное в этом случае всегда где-то в обещанном, логически выстроенном будущем), то и нет условия для главного действа – делиться и жертвовать собой, то есть творить подвиг. Подвиг вообще всегда против стройной логики вещей, ибо разумно идти лёгким путем, обходить горы стороной. А поэтому жены становятся умными в логике вещей (но не мудрыми) и перестают рожать, и отцы перестают воспитывать – это трудно, а потому не умно. Вот так в СССР, расстреливая врагов народа – расстреляли самих себя, ибо на подвиг способен только счастливый в Боге человек.
1133-233) Того самого Каа из мультфильма
1133-234) Прошу заметить, что речь идет о единообразии, как образе Единого, а не однообразии.
1133-235) То есть человек молится не только своими делами, но и хранением образа Божьего в себе. Смотрите примечания под номером 8 и 159.
1133-236) Хотя необходимо напомнить о том, что до Рождества Христова человек приобщался к Богу только духовной чистотой, а после грехопадения духовная чистота оказалась вместилищем Духа Святого.
1133-237) Безобразие – отсутствие Образа.
1133-238) Только победа в борьбе является жизнью. Торжество в борении – это еще одно имя радости.
1133-239) И когда поднимаешься в атаку или просыпаешься задолго до рассвета, тогда борешь самого себя. И когда просто воздерживаешься в посте и молитве – тоже активируется одна и та же реалия в природе человека, работает тот же принцип, также борешь самого себя и торжествуешь в экстазе над собой.
1133-240) На самом деле освоение космоса – еще один прообраз экстаза, то есть чисто внешнее проявление внутреннего эволюционного становления, активированного новыми победами над собой в постах и в иных формах воздержания. Отсюда гармонично вытекает дальнейшая минимизация жизни.
1133-241) (По этой теме также смотри 1133-190) Повторюсь, что написанное здесь полнотой Истины не обладает, но только специфическим зеркальным отражением её в оказавшейся востребованной разумом доступной ему полноты данной реалии – это только углубление следа отпечатавшихся на нашем земном мире событий Священного Писания на данной реалии естества Вселенной. Само же Священное Писание здесь никоим образом не затронуто и остается абсолютным авторитетом, ибо сфера его свидетельства о Боге несет в себе откровение Бога. Мне же остается комментировать некоторые его положения понятийным языком в пределах возможности материализма это делать. Иными словами, изложенное соотносится с Библейским текстом примерно также, как весь человек с углублением отпечатка ступни его на песке или снегу. След о событии есть, но он абсолютно далек в свидетельстве о полноте Истины, но след всё равно есть, все равно остался и своеобразно свидетельствует о Творце, о Его полноте Истины. Просто это следует всегда оговаривать при разграничении, иначе возникнет хаос богословской ереси. Также как окружающая природа земли и неба засвидетельствовала о трагедии на Голгофе только лишь в рамках возможного или в пределах способности свойственному окружающему естеству свидетельствовать о таких событиях190. Более, чем вот так получившимся «углублением», природа не может выражать Его Реальность, ибо это то, на что оказалась оная способной согласно своим свойствам. Земля разверзлась и на небе померкло Солнце на целых три часа (это не лунное затмение). Это уже есть неординарное и в нашем понимании противоестественное поведение Вселенной, но не противоестественно для неё самой и для Бога, а потому требовать чего-то большего для ограниченной природы нельзя, хотя разум этого требует и не насытившись бунтует против веры. Точно такая же ситуация в абсолютно во всех научных концепциях, своеобразно, специфически несущих в себе выражение следов Божественного, но разум по слабости своей не распознает в явлении след Творца, как Личности и отвергает Его бытие. Настоящий учёный изучает только лишь законы проявления Творца в них, что и становится настоящей востребованной, созидающей наукой. Такие ученые не будут забивать гвоздь в голову, чтобы снять электромагнитные импульсы в поисках кнопки управления над сознанием, но будут уверены в промысле Божьем.
1133-242) Научное открытие, к примеру. Также хорошая новость, успехи детей и так далее
1133-243) По слову св. Иринея Лионского, «только целый человек может участвовать в Боге, и если нет тела, то нельзя говорить и об участии», то есть плоть тоже совершает свою молитву согласно душе и ей для этой молитвы даны мышцы, которые должны быть в напряжении и не просто в напряжении, а еще и в осмысленном деянии.
1133-244) «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;…» (Быт.3:17)
1133-245) Св. Василий Великий «Письмо Григорию брату о различии сущности и ипостаси», п.4
«И кто бы в каких мыслях ни узнал величия Одного из Тех, Кого исповедуют во Святой Троице, благодаря тем же мыслям придет к Отцу, Сыну и Духу Святому, одинаково видя славу [Их], не оступаясь мыслью ни в какие промежутки между Отцом, Сыном и Святым Духом, потому что ничто не вплетено между ними, нет ничего постороннего божественной природе, что могло бы чем-то чуждым извне попавшим разделить ее в самой себе, никакого неодолимого пустого промежутка, который создавал бы зияние во внутренней гармонии божественной сущности, вставкой пустоты разрывая связность. Но помысливший Отца помыслил и Его Самого по себе, и Сына воспринял умом». Исходя из этого исповедования о Боге Троицы, мы находим важные для нас свойства бытия, а именно то, что оное непрерывное и замкнуто в себе. Сам факт того, что мы чувственно распознаем, говорит о том, что оное уже есть цельно и едино в образе Божьем.
1133-246) «… Везде тут один и тот же метод – выражение идеальной фигуры при помощи инобытийного к ней пространства» (А.Ф.Лосев, «Хаос и структура», §71 Аксиома выражения в геометрии)
1133-247) А.Ф.Лосев «Хаос и структура» (§71Аксиома выражения в геометрии. пп.3-4) «Итак, идеальность бытия заставляет точку быть во всех моментах своего пути одновременно, а инобытийность идеального заставляет точку иметь этот путь в виде замкнутой линии (скажем окружности). Выразительная точка, следовательно, есть окружность, во всех моментах которой точка пребывает одновременно и неизменно.»
«Этот совершенно понятный язык можно пояснить ещё и так. Идеальное вне временного и внепроцессуального, но оно может отождествляться с реальным. В таком случае оно охватывает все реальное, двигаясь по нему с бесконечной скоростью. Когда точка движется по своему пути с бесконечной скоростью, она сразу и одновременно находится во всех без исключения точках своего пути. Это и значит, что она сохранила в реальности свою идеальность. Выразительная точка поэтому тождественна с бесконечно большой окружностью, которая, однако, пройдена вся сразу в одно бесконечно малое мгновение.
«Следовательно, наша точка сразу и одновременно описывает в одно мгновение бесконечно большую окружность и вправо, и влево, и вверх, и вниз, и во всех промежуточных направлениях, различие которых исчезающее мало. Наша точка есть некий фонтан бытия, бегущий сразу во всех направлениях пространства, которые можно только себе представить. Она сразу пробегает всю бесконечность, во всех направлениях и мгновенно возвращается к себе»
Тут А.Ф.Лосев не без основания утверждает точку, как луч, формирующий зайчик на поверхности экрана. Тем самым совмещаются реалии, которые иначе никак нельзя совместить: точка, как излучатель энергии, активирующий пустоту греха и весь огромный мир Вселенной, который образуется этим «бегущим зайчиком».
1133-248) А.Ф.Лосева называют идеалистом по этой же самой причине – он в математическом, философском и физическом обосновании мира создает антропоморфный образ. Без антропоморфизма невозможно познание Вселенной. Любой ученый в первую очередь должен познаваемый мир сделать удобоприемлемым для познания. Также как продукт питания должен пройти первоначальную обработку – в противном случае это становится смертельным ядом.
1133-249) «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.» Библия, книга Екклесиаста или Проповедника, 12-7.
1133-250) Вновь вспомните сказку, в которой стоит богатырь перед камнем, а на нём надпись «На лево пойдёшь – богатым будешь. На право пойдёшь – счастливым будешь. Прямо пойдёшь – смертью умрёшь».
1133-251) Дело все в том, что сами страдания – лишь как темное стекло, позволяющее видеть только основной источник света, то есть Солнце. После грехопадения жизненное естество осталось тем же, как изначально, во Царствии Небесном, а потому требуется вспомоществующее для верного созерцания Бога – нужны скорби. Настоящая радость распознается только в искушениях.
1133-252) Сказано жене Адама, что в скорбях будет рожать детей. Но так как эти страдания приводят к экстазу того же, прежнего общения с Богом, хотя и даже в бесконечно малых пределах, то все равно даже эти мгновения будут затмевать все самые страшные скорби бытия и оный будет неизбежно выражен в природе человека, как плодотворное.
1133-253) Дело в том, что само по себе удержание в равновесии, как усилие не является естеством жизни. Также как если сыпать песок в одно место, то начнет расти горка из песка. Рост песчаной возвышенности – не есть дело возрастания самой песчаной горки, но дело осыпающегося этого кремниевого порошка на вершинку, благодаря чему оная растет. Точно также равновесие и все формы возрастания обусловлены связью богообщения, имеющей образ человека. То есть победа жизни над смертью – это есть утверждение связи с Богом в земных условиях.
1133-254) Если говорить о миссии Сына Божьего на Земле, то мы заметим, что опять имеет место резкого противопоставления понятий трудно сопоставляемых. Христос новыми заповедями утверждает естественное Царствия Небесного на земле и тем самым активирует жизненно востребованную напряженность в ином уже статусе. Не надо лезть куда-то на вершину горы или обживать суровые просторы Севера, ибо теперь тяжестью стало несение в себе такого мировосприятия среди диких племен, резко контрастируя обычаям и противопоставляясь их образу жизни инравам. Жизни, как естеству Царствия Небесного, свойственно наступать на смерть и отвоевывать у неё новые пространства. Вот это шествие Царствия Небесного мы видим в Священном Писании. Именно этой реалии призван из небытия научный прогресс. В противном случае, если бы жизнь, как естество Царствия Небесного, не наступала бы на смерть, то и не было бы смысла примирения и Царствие Небесное было бы доступным только после смерти. Человек не мог бы быть его насельником уже здесь на Земле в поте лица своего.
