полная версия

Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 2

Чтобы понять это, нарисуем прежнюю схему жизни, чтобы подчеркнуть еще одну важную грань и разглядеть в ней интересующий нас вопрос. Возьмем деревянную палку и поставив один конец на пол, выведем её в горизонтальное положение до некоторого стабильного равновесия. Теоретически вывести ее до состояния равновесия можно. Но на практике все иначе, а именно в абсолютном равновесии она никогда не будет, ибо постоянно будет в стремлении упасть на пол. Оная падает на пол потому, что этот предмет не живой. А живое ведет себя иначе, после расшатывающего воздействия на здоровье организм наоборот восстанавливает своё равновесие. То есть палка, как бы, стремится в вертикальное положение под влиянием именно своей Божественной составляющей живого, явленной нам, как неуничтожимая энергия (Закон Сохранения) – оная влиянием цепляет вещество и восстанавливает, и поддерживает это равновесие. Процесс становления постоянен, а потому являет нам свой образ и воспринимается нами как постоянство, а так как мир познается в различениях, то всякое постоянство не может быть различимым из-за отсутствия в нем контрастов, а потому пребывает вне чувственного освидетельствования – так ведёт себя чувственно свидетельствуемая пустота. А потому и важно для нас падение, чтобы был контраст и мы могли видеть постоянство, а через это осознавали присутствие Его. Но, как бы то ни было, мы наделены обоими составляющими. То есть посредством вложенной в нас Частицы Творца, вдунутой в лицо человечества после сотворения, мы вокруг видим все в Ее прообразе, в том же числе в Ее отдельной грани – постоянства, стабильности. Поэтому можем видеть постоянство во множествах проявлений. То есть можем видеть постоянство, как свое же подобие или, как подобие заложенной в нас Божественной Частицы, только через посредники, а именно в самом поведении развития. Мы видим зеркало, отражающее небо. Ибо в нас постоянно что-то отмирает и выводится из организма. То есть наша природа состоит из двух составляющих её: одна восстанавливает здоровье, а другая отмершая отпадает от состояния равновесия и выводится из организма. При этом первая составляющая еще и возрастает. Два в одно, при коем в поле зрения попадает только то, что отпадает. Иными словами, в системе вертикальной палки аналитическому восприятию или осмыслению поддается только то, что подчиняется законам логики – палка начала свое падение и мы прогнозируем то, где оная окажется с помощью знания законов механики¹⁹⁰, но когда палка начинает восстанавливать свое равновесие, то эти же законы механики перестают работать и система выпадает из поля их зрения, исчезает. Зримый мир зрим потому, что он как бы пульсирует. В этом же прообразе_{(смотри 777-07-07.3)} то мы видим, то не видим. Так устроена вся Вселенная и каждая микрона в ней. Одна составляющая от Царствия Небесного есть и оная не может быть разрушенной, а другая несёт печать поражения грехом и разрушается, в своем разрушении указуя на свое же первоначало. Благодаря чему Оное оказывается в поле зрения человека в прообразе Божественной Частицы. То есть живительной силой для нас становится только то в двоичной природе мира, что есть неуничтожимая вечно сохраняющаяся энергия, которая делает материю невидимой своим восстанавливающим постоянство модуса действием. Мир предстает перед нами в двух состояниях: космической пустотой и разрушением, свидетельствующим о ней (о пустоте), становится оказавшимся в поле зрения распадом, несущим в самом своем процессе развития образ постоянства стабильности. Одновременно два в одном. Подобное порождает себе подобие в процессе взаимодействия, а потому материя не исчезает, но становится невидимой из-за своей стабильности и видимой из-за отклонения из состояния устойчивости, а постоянство становится узнаваемо уже в новом прообразе пустоты в сфере-области¹⁹⁰ отклонения из состояния устойчивости. Так, с одной стороны, рождается чувственный вакуум, как естественная кондиция Всемирного Закона Сохранения и в то же время, с другой стороны, созерцается материальный мир. Это одно и то же, но в различных проявлениях себя. Точно также нужно говорить о жизни о Царствии Небесном в разных проявлениях бытия ее и Его. Два образа Царствия Небесного сформировали два образа Вселенной. Именно в этой двоичности мы зрим тождественность человека и Вселенной, и, отталкиваясь от этого, даем определение. Подвиг – это веление высоты духовной жизни и она всегда понуждает к становлению, строительству, восстановлению и так далее, то есть это все то, что оказывается вне досягаемости логики или, к примеру, вне функционала законов механики. Так мир материи на своем понятийном языке²⁴¹ рассказывает¹⁹⁰ о природе человека, а природа человека раскрывает нам суть Вселенной и мира материи в том же числе. Хочешь познать мир, познай самого себя.

Бог нам заповедал в поте лица добывать себе хлеб насущный, ибо без сочетания к внутреннему миру материи, а потому без этого рабочего процесса, без трудового разрушения всего того, что попало в поле зрения и потому разрушается (речь идет о неудобоприемлемых формах), невозможно приблизиться и приобщиться к тому, что не может быть разрушенным – к внутреннему миру и энергиям Творца. Мы отделяем вечное от формального временного, чтобы восприняв в себя вечное, мы стали вечными, как еще одна из множеств граней жизни и счастья. Энергия Творца стабильная есть и вечная, а потому принимая ее в себя мы обретаем образ и подобие ее – мы становимся вне видимости грехом, то есть здоровыми физически и душевно, наделёнными некоторой степенью вечного в устойчивом равновесии, то есть сильным иммунитетом. Так как имеем возможность лично общаться с Творцом, то неуничтожимая энергия, некогда заключённая во Вселенной, переходит через человека поглотившего её в естественную для неё Божественную реальность. То есть человек призван вычленять из Вселенной Божье и возвращать Богу – в этом его покаяние и миссия служения и ради этого Вселенная сослужит человеку единенному с Богом в молитве. Трудно сказать что это. Может быть это в Замысле Божьем, а может быть это покаяние-возвращение украденного у Творца при грехопадении. Мне думается, что надо принимать и так, и так, ибо жизнь требует многогранности. То есть и то определение, и это подходят к одному и тому же, но в разных ракурсах обозревания Бога. То есть обе формы исповеди востребованы, но только в различных ситуациях¹⁹⁰

б) Повторюсь, что всякая реальность распознается умом с помощью чувственной природы. Понятно, что так как природа двоичная и подобное познается подобным, то ум видит Божественное с помощью поражённой грехом плоти, с помощью которой ум видит Бога только через процесс распада (к примеру ум замечает, что поведение распада идет по закону и что само начало – вид этого закона, хотя в этом прообразе мы видим Бога глазами, слышим Его ушами, трогаем Его руками – это все принадлежит той же самой сфере осмысления мира). Представьте себе, что планета движется вокруг Солнца. Что видит плоть на ощупь? Она видит саму планету и даже движение планеты, но только по прямой, а ум замечает нечто большее – движение по орбите, то есть видит то, что за пределами чувственного плотского восприятия, а именно то, что в центре окружности. Мы видим движение и вычленяем умом из этой системы не планету, а то, что заставляет двигаться её по окружности – Солнце. Если бы звезды не было бы, то не могло быть движения по орбите. Но ведь согласно логике вещей и закону распада планета без воздействия должна пролететь по прямой – так диктуют нам законы причинно-следственного механизма. Так разум посредством чувств созерцая одно, начинает видеть другое, которое идёт в разрез первому. Таким же образом, мы созерцаем процессы, которые происходят во внутренней природе материи опосредовано внешнего их проявления, так сказать видимую часть айсберга.

Точно также всё вокруг. Ум видит в своей сфере свое умопостигаемое через то, что воспринимает плоть, через ту составляющую, которая пребывает в одной сфере-области бытия и идентична ей по распадающейся природе, то есть претерпевающее разложение. Ум созерцает мир Божий телом и руководит телом. Человек видит живое и как-то сообщается с ним. Санитар проходит мимо мёртвого, садовник не поливает водой засохшее дерево и не ест то, что не съедобно. И наоборот, плоть не распознает то, что не является живой любовью. Ум, по меткому выражению А.Ф.Лосева, интегрирует в образ своего подобия Богу и, как только это становится возможным, как только в сфере восприятия появляется нечто наделённое Его свойством, так сразу в уме возникает вся полнота сигнала, в коем в характерных очертаниях становится узнанной Личность Бога Творца. Такова природа чувственности, но, к сожалению, в пределах ограниченных первородным грехом, ибо душе свойственно видеть умом прообразы Творца даже во всей Вселенной. Для чувственной природы видеть что-то живое остается за пределами её возможностями, ибо для неё всё остается за стеной единого по природе безжизненности: и вещество, и вакуум²⁶. В то время как живой ум души распознает жизнь даже в чувственной пустоте межпланетного вакуума.

Отцы Церкви в один голос утверждают о том, что Бог не познаваем. Но что тогда толкает людей утверждать о том, что Бог есть то или иное? Почему люди путают Его творение с Ним Самим? Ведь даже в основе греха лежит именно это заблуждение, когда человек разменивает Божественное с Его творением, ошибочно отдавая приоритеты, называют Богом даже самих себя. Дело в том, что человек смотрит на мир через призму своего Божественного ума и, если в производном Его удается увидеть Его подобие в специфическом, уникально свойственном выражении полноты Божественного, то это совпадение его поражает и он путает образ выражения Бога в этой природе с Ним Самим (Луну с Солнцем). Это не Бог, а только Его какой-то специфически сложившийся носитель-прообраз. В прообразе природы человека, ум видит Божественное, а тело носитель Бога, распознаваемого умом. Божья полнота в законченности выражения напоминает Бога и поражает своей красотой, но это не Бог. Всё имеет законченность в цикличности восприятия полноты, но это не Бог, как многоцветный радужный обод вокруг солнечного диска является лишь чем-то отдалённым напоминанием о полноте всех тех процессов, которые имели место быть чуть более восьми минут назад на Солнце, но самим Солнцем этот обод радуги не является, хотя и выражает полноту свидетельства в пределах возможности воздушной среды.

«Это не вещь; она не имеет качества, ни количества; это не ум и не душа; она не находится ни в движении, ни в покое, она не пребывает ни в пространстве и ни во времени. Она есть сама по себе сущность, отделённая от души, или, вернее, она лишена сущности, ибо она существует прежде всякой сущности, прежде движения и прежде покоя; ибо свойства заключаются в бытии и делают его множественным». (Дионисий Ареопагит). Сие высказывание псевдо-Дионисия принято за основу в этих книгах, но так как исследования здесь проводятся в рамках творения, то неизбежно мы должны принимать к исследованию некоторые образы Божьи, возникающие в поражённом грехом пространстве. Этот базис стал основанием для суждений.

***На основании всего сказанного, есть смысл акцентировать свое внимание вновь на том же самом, но уже стоя на озвученной ранее позиции, то есть посмотрим на проблему уже с этой стороны, как бы повернув освещение, исследуем самые общие моменты физики внутреннего мира материи.

Каким бы развитие не было, в какой бы степени усложнения не пребывало, оное, хотя и является частным, но по-прежнему несет в себе одну и ту же составляющую, свойственную общему – постоянство своей причины. Подобное порождает только свое же подобие, а потому всякое развитие происходит только в пределах подобия первопричине, а потому, если есть постоянство, то оное обязательно выразится в образе явления, возникающим в процессе развития. То есть источник родит свое же подобие во всех формах своего порождения и всякий образ явления неизбежно должен иметь подобие своему источнику. То есть развитие может произойти только в пределах естества источника и в границах образа и подобия своему источнику. Так как источник несет в себе весь спектр полноты (единое, постоянство, замкнутость, пустота, устойчивость, полнота и жизнь), то и развитие в некоторых его пределах неизбежно будет наделенным всем тем же спектром полноты и свойств источника. И одно из этих свойств становится различаемо органами чувственного восприятия – мы видим частицу в соединениях частиц. Но на этом распознание различений не заканчивается. Иные формы сцеплений тоже существуют, только заявляют о себе в иных образах Его. Что-то мы видим плотью при прикосновении рукой, что-то на вкус, что-то органом зрения, но более всего нас интересует распознание умом. Мы иной раз не видим ничего, но умом понимаем, что, к примеру, планета движется по кругу из-за того, что в фокусе имеет бытие источник гравитационного поля, цепляющего планету, образующего кольцеобразную орбиту. Точно также чувственно распознаваемое явление частицы⁴ несет в себе единовременно и начало, и конец в прообразе ее причины – границы в чистом виде. Если сделаем разрез всякого явления во Вселенной, то перед нами откроется та же самая вся субординация свойств этого события²⁷. Каждый уровень в срезе представляет свою сферу уникального проявления свидетельства о Боге, в которой формируются свои, свойственные ей законы взаимодействия. Таким образом, появляется еще одна форма исповеди о самом основном свойстве Вселенной – о постоянстве Творца, как одной из многих Граней Бога в сфере-области формального определения. К примеру, мы только умом видим, что есть источник сильной гравитации в центре галактики.

Для чего это сказано. Дело в том, что граница в чистом виде наделено пределами во всем, в том же числе абсолютно малыми параметрами времени, равными нолю. Поэтому начало начал будет заявлять о себе именно в этом прообразе и в какой-то степени подобия. То есть, если мы наложим на вечное и бесконечное то, что является границей в чистом виде, то получим то, что будет иметь признаки и того и другого. К примеру, если мы надуем мыльный пузырь, то в вне механического воздействия на него, он живет, хотя и не бесконечно долго, но в пределах некоторой степени подобия вечности. Вносим в эту замкнутую систему границу в чистом виде и оная родить должна свое подобие. Система постепенно начинает разрушаться и мы должны получить то, что наделено этими границами. Новая система (сфера пузыря и точка) иметь должна пределы существования в прообразу границы в чистом виде. Новая система соизмерима как-то еще вечности, но уже и соизмерима точке. Иными словами, мыльный пузырь превращается в иную систему – взрывается. Что мы и видим. Мы на основании богословия смоделировали процесс и его последствия. Получили верный результат, попробуем теперь погрузиться во внутренний мир материи. Из этого опыта мы можем понять то, где мы живем в этой Вселенной – мы живем в самом этом процессе взрыва.

1.0.-58. Если говорить, что небытие, как рассуждали многие мыслители, есть то, что выпадает из поля зрения человека, то нам остается дать некоторые определения тому, что оказалось в данной сфере мировосприятия. Сюда относятся: хаос; временные промежутки не соизмеримые с возможностью распознавать реальность; размеры; постоянство и так далее. Словом, это всё то, что не цепляет наше внимание. Тогда бытие это порядок; это продолжительное время жизни; движение и так далее. К примеру, относительной пустотой мы можем назвать отсутствие собеседника, как отсутствие возможности адекватного общения с помощью хотя бы речи, хотя вокруг цветы, деревья, горы и так далее. Точно такая же природа всякого познания – нет собеседника, обращенного с речью к нам – нет познания ни посредством чувственного восприятия, ни посредством точных наук или любых наук вообще. Тогда что есть настоящее бытие? Бытие – это, с позиции живого (поражение грехом не имеет силы) разума, самоорганизующийся в процессе общения с Личностью Творца порядок, скрепляемый любовью и укрепляемый любовью, то есть это все то, что несет в себе хоть какое-то родство нашей живой природе.

Во Вселенной ничего более нет, кроме личностей и межличностных отношений. Вне общения с Творцом нет вообще ничего в этом Бытии. Это тот самый костёр в зимнем лесу, который теплом единит всё живое и человек становится главным костровым²⁸. В огне отделяется неуничтожимая энергия и передаётся окружающему миру оживотворяя его в смертоносном холоде. Просто в понятие личность нам надо вкладывать более общие определения. Вне солнечной активности мы жить не можем, а потому, человек начинается уже в глубинах самого Солнца.

По образу и подобию замысла о жизни всякое органическое соединение было или есть речь Бога к человеку, только, если говорить на наем понятийном языке это проводник энергии Солнца и именно в этом качестве оная зародилась, как частичный случай выражения Замысла Предвечного Совета²⁹. Так вот, понимать Его речь к людям – это означает отделить доброе от злого в поте лица. Так уж устроен мир, что живое проводит Силу и этим выделяет себя из всего мертвого как новую реальность, новое функциональное поле взаимодействий подобных друг другу. Вне проводимости нет ничего.

Изначально человек наделён властью отделять доброе от злого по образу Промысла Божьего, как образ того самого первого акта вычленения Царствия Небесного из всего того, что оказалось воспалённым первородным грехом Адама. И дана ему эта власть только при одном условии – если есть соучастие в Предвечном Совете в границах дозволенного Богом Троицей приобщения к Божественной Жизни, в Его Предвечном Совете. Причем соучастие в Его промысле скорбями и трудами в поте лица, что и есть условие жизни. Без Его наставления мы тут же смешиваем злое и доброе, отделяем и злое, и доброе, вместо того, чтобы отделить злое от доброго и тем самым становимся противниками Его святой Воле. И только принеся достойные плоды покаяния, дерзаем творить святую Евхаристию – мы получаем возможность и способность поглотить мир в его пока еще зародышном состоянии, чтобы удобоприемлемо в этих сферах отделить от него злое и дать Вечную Энергию Вселенной, вверенной ему для возделывания. Через это священное действо святой Евхаристии, опосредовано кострового-человека идёт приобщение Вселенной к Богу. Воспаленная грехом реальность становится новым плацдармом, на котором разворачивается ещё один исторический сюжет выражения Божественной полноты в большей всеобъемлющности. Тем самым Вселенная выделяет себя из космической пустоты межпланетного вакуума, как новое функциональное поле общения человека с Личностью. Почему это возможно только для человека? Потому что, хочу вновь повториться, это дано только человеку – распознавать Личность Творца в бесконечно многогранной Вселенной, не путая Её со множественными производными второстепенными. То есть быть с Ним в межличностных отношениях, даже входить с Ним в активные диалоги, дано только человеку. Именно по этой причине человек первый в мироздании после Творца и в Творце.

а) Рассуждая самым противным и низменным языком материалиста¹⁹⁰, сам по себе критерий случайного возникновения и дальнейшего формирования непрерывной биологической цепи в живой клетке обусловлен Божественным свойством абсолютной свободой. Ведь мы вводим этот элемент, чтобы узнать самих же себя в этом специфическом зеркале и обозначить в свободе Лицо Личности в самом факте бытия закономерности. Ведь именно этот момент абсолютной свободы позволяет Богу легко вторгаться во все реалии естества и мы из любого своего состояния отторгаем мир и обращаемся к Богу, как будь-то и нет этого окружающего мира, как будь-то он прозрачная пустота. Бог творит Себе подобное только в свободе³⁹⁸. В бесконечном множестве реакций, стимулированных в пределах Земли солнечной квантовой активностью, какая-то данная случайно возникшее соединение во взаимодействии комбинация атомов и молекул дольше по времени сохраняет свойство проводимости энергии Солнца. Эта комбинация большей вечностью вычленяется из общего хаоса множества временных реакций, проявляя ещё одно свойство Божественного – причастность к Его постоянству или к формальной вечности, хотя и относительной. Две частицы сцеплены только потому, что несут в себе то, что их делает едиными – сущность энергии. Тем самым оная форма выделяется из окружающего хаоса скоротечных взаимодействий для нашей возможности обозревать, ибо слишком мгновенное мы еще видеть не можем, а потому предстаёт перед нами как функциональный вакуум⁴⁶⁰ (в данной сфере или уровне мировосприятия). Соединение стимулировано лучшей способностью пропускать через себя Божественные энергии.

В пределах крайнего материализма место Божественному отведено крайне малое – речь идет о свободе³⁰. Но именно оная дает возможность проявиться внутренней природе частицы, способность к обозрению человеком которой, как мы уже сказали, оказалось возможным только лишь благодаря её подобию нам – в ней есть порядок, благодаря коему оная вычленилась из общего хаоса в сферу нашей способности обозревания и который заявляет о себе в самом процессе взаимодействия, в самом факте взаимодействия²⁷.

Все взаимодействия частиц перед нашим взором явлены в двух видах: одни отталкиваются при упругом ударе, а другие сцепляются. В поле нашего зрения все взаимодействия только отталкиваются, ибо так воспринимается мир опосредовано пораженной грехом природы³⁹⁸. Все частицы только отталкиваются. Но только отталкивающиеся частицы, относительно нашей возможности видеть этот процесс, предстают перед нами по-разному: либо разбегающимися, либо слипающимися. Просто процесс отталкивания либо мгновенный, либо сильно растянут во времени, из-за чего мы видим соединение, а точнее только видимость соединения. И то и другое имеет место быть, но в область нашей возможности видеть попадает только то, что оказалось в образе Создателя – стало единым, то есть слипшимися частицами, а именно чувственно воспринимаемым веществом. Все остальное, хоть и оказывает влияние, остается вакуумом⁴⁶⁰. Но даже если оное есть вакуум, все равно это материя, влияние которой распознается несколько иначе – только разумом²⁷. И та и другая реальность – разные имена Творца только и всего¹⁹⁰. О материальной частице вещества этого определения мало. Какой образ несет в себе порядок?

б) В рамках возможного греховной природы лишь то наделено земной вечностью, что обладает Божественной полнотой, обозреваемой возможностями природы нашего организма. Вне Божественной полноты ничего существовать не может как во Царствии Небесном, так и в земных условиях (где прибавляется ещё падшая природа, которую призваны теперь уже уничижать в поте лица для возвращения в первозданное состояние Царствия Небесного, делать частью Тела Божьего). Сам человек даже в падшем состоянии может жить лишь при этом условии, если он несёт в себе, в первую очередь, всю ту кондицию палитры Божественной полноты, которая была задана во Царствии Небесном, описанном в Священном Писании в Книге Бытия³¹. Согласно закону, который гласит о том, что подобное познается подобным, мы имеем возможность обозревать только то, чем сами являемся – полноту Божественного. Об окружности можно сказать, что оная есть окружность, если оная замкнута и закончена в себе самой, как полнота. Хотя окружность сущностью Божественного не обладает, но образ окружности выражает образ Божественной полноты, а потому с окружностью мы можем работать, как с законом. Мы узнаем себя, проявление себя как личности в одностороннем выражении полноты, чем является окружность. В том же ключе всё вокруг, что мы видим, есть наш образ и несёт в себе специфический отпечаток этой полноты Творца, то есть личностные характеристики⁴⁶¹. Мы как бы смотрим в зеркало и видим свое отражение. Только зеркалом здесь выступает, к примеру, не пасущийся вдали мамонт, не огонь в печи, а к данному моменту уже внутренний ядерный мир материи. Всё остальное, хоть как-то не полное, для нас чувственный и духовный бесконечный вакуум⁴⁶⁰, как иное Имя Творца. Но опять же речь идет только лишь о зеркальном отражении Личности Его в Его творении. Отражение так и остается отражением, это не Личность, а Его речь, обращенная к человеку.

Божественная полнота в поражённом грехом естестве земных условий может выразиться, как мы уже знаем, в линейнообразном причинно-следственном механизме¹⁹⁰. Мы видим Божественное проявление в постоянстве направления прямой, а также в постоянстве неразрывности между двумя точками. Но и это ещё не все оттенки, столь важные для нашего анализа¹⁹⁰. Элементов постоянства или иного Божественного свойства много. К примеру, полнота требует полноты, то есть завершённости без каких-либо недостатков для отражения полноты. Мы, по природе своей обладая цельностью завершенной полноты ищем вокруг и чувственно распознаем то, что нам идентично, то есть также наделено цельностью завершенности полноты. Только цельная завершённость полноты, выраженная в причинно-следственном механизме, становится ощутимой или точнее чувственно ощущаемой органами чувств реальностью или становится способной к чувственному восприятию, ибо несет жизненную полноту Божественного. То есть все то, что не имеет завершённой полноты Бога в поражённом грехом естестве, всё это не воспринимается как чувственная материя. Всё что мы видим наделено полнотой выражения Божественного в пределах односторонней возможности природы вобрать в себя эту полноту и в пределах возможности нашей природы распознать её начало и конец.

Но это еще не критерий полноты истины, а некое отражение. К примеру, процесс адекватного общения возможен между живыми людьми. Хотя казалось, бы мертвый организм наделён той же полнотой, как живой, но мертвый оказывается вне всеобъемлющей полноты и потому, как выпавший из поля зрения адекватного межличностного общения, становится чувственной пустотой. Мы видим цветок на лугу, потому что до этого момента он был семенем, брошенным годом ранее в землю и стал полнотой отражения Божественного в причинно-следственном развитии одного из другого в процессе постепенного роста цветка и при этом нигде этот причинно-следственный механизм не прервался. Непрерывность – это важный элемент выражающий единство начала и конца или синоним слова постоянства. Тем самым в рамках возможности природы растения выражать Божественную полноту цветок наделён некоторой вечностью бытия, ибо он будет жить в этих же условиях и через год и всегда. (Этот момент имеет выражение и древнеславянском образе жизни) Но если мы его сорвём, то нарушается непрерывность этого цикла и пропадает последовательность и автоматически возможность далее выразить Божественное, а значит, у него теряется эта вечность выражения полноты Божественного, благодаря коей он может жить. Как только цветок не стал живым, он сразу же исчез из поля нашего восприятия в прежнем образе, он перестал быть подобным нам в цельности завершенности полноты в образе живого растения. Таким образом, все должно быть той самой окружностью, то есть непрерывной цикличностью в Боге, чтобы иметь ощущаемое нами бытие. Это ещё один момент проявления влияния «берега» в двоичности природы. Но и это еще не все, ибо цикличностью обладает все вокруг чувственно распознаваемое. Этот момент лучше всего прочесть в примечании в записи №1133-311

***На основании всего сказанного, есть смысл акцентировать свое внимание вновь на том же самом, но уже стоя на озвученной позиции, то есть посмотрим на проблему уже с этой стороны, как бы повернув освещение, исследуем самые общие моменты физики внутреннего мира материи. Так как самая элементарная частица чувственно распознаваема, то оная несёт в себе весь спектр Божественной полноты, то есть как-то там оформленную цикличность временного с бесконечностью в одном, обнаруживая себя в нашем мировосприятии только как живое с его личностными характеристиками, одетое в непрерывный причинно-следственный механизм. Из характерных свойств Личности Творца мы вычленяем что-то узкоспециализированное уникально сложенное, чтобы узнать самого себя в мире материй. Так зародились точные науки. Это приемлемо для материализма, хотя и сказано здесь много слов о Боге. Допускать никак нельзя иные грани Божественного там, где они функционально не задействованы, не вписываются в естество исследуемого вопроса.

в) Цикличность, окружность – это свидетельства о полноте Бога, обнаруживаемое в пределах возможности человека эту полноту вобрать в себя¹⁹⁰. Иными словами, если цикличность выпадает за пределы возможностей ее обозревать как замкнутую, цельную полноту, то данная система вне понимания, не имеет для нас характерных личностных черт, а потому предстает перед нами не как речь личности, обращенной к нам, а как хаос, как вакуум пустоты, не смотря на то, что оная все же является цикличностью_777-07-7.4. То есть как только появляется влияние Творца, автоматически возникает специфическое свидетельство в соответствующем узком математическом срезе Вселенной¹⁹⁰, имеющее вид движения по окружности. Это свидетельство подчеркивает, что Божественное всегда цельно и замкнуто в Самом же Себе. Но так нельзя говорить, ибо влияние Бога везде, а потому вне Его нельзя искать связующее звено, способное прояснить связь между движением по окружности и стимулятором этого изменения направления движения, то есть движения вокруг центра. Ибо Он и есть эта связь, при которой одна сущность в пределах Его бытия естественно дополняет и вписывается в сущность другую, а ещё точнее одна реальность является частным случаем другой⁴⁶¹, более общей³². Нет ничего в этом мире кроме Бога, а так как распознавать мы можем только и только Его проявления, то все что мы видим – все это имеет только Его Божественные образы различных видов. Человек является Его образом в самой полной всеобъемлющности, образ в виде точки, окружности и кругового движения – самые ограниченный Его образы. Но так как человек во грехе является ничтожностью и потому он часто бывает «видит сучек в глазе брата своего», то ему свойственно искать черные пятна даже на Солнце. Так как нам по греховной природе естественно видеть в человеке только его недостатки, то и в Боге мы ищем или видим величину своего падшего подобия – величину греха, которая хоть и равна нолю, но все равно Он имеет общее с нами хотя бы вот в таком виде абсолютной ничтожности. Его присутствие хотя бы в таком вот виде имеет место быть. Именно по этой причине Начало начал предстает перед нами в образе точки, а все образы совершенства имеют вид подобия ей (смотри 1133-190) и окружности, и сферы, и биологическая активность, духовная жизнь вообще¹⁹⁰. И вот тут, как мы видим, два в одном. Точка – граница в чистом виде, при котором величина ограничения Бога равна нолю, то есть нет ограничения Ему. С одной стороны, мы Бога, Начало начал, видим точкой, а потому все в этом бытии иметь должно Его Образ, то есть быть в прообразе именно этой точки, которая с одной стороны есть граница в чистом виде, а с другой стороны, абсолютно совершенный образ оптимальности в чистом виде. Кроме окружности и сферы наибольшего подобия в этом бытии ничего нет. И с третьей стороны, величина Его ограничения равна нолю, а потому Он везде и степень свобод Его бесконечна. Все три компонента становятся составляющими всякого явления в природе, начиная от микрочастицы и заканчивая космосом. Все имеет прообраз Начала начал⁴⁶¹_777-07-07.5