полная версия

Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 2

(010 – 914стр) Как уже сказано ранее, чтобы мерить что-то нужна мера, её эталон³⁴³. Этот эталон всегда от Бога и в самых различных проявлениях характеристики свойств Божественного нужен везде. Человек изначально был сотворен во Царствии Небесном и Бог «вдунул в лице его дыхание жизни», а эта частица Бога – есть радость бытия³⁴³ и истинное счастье, как тот самый эталон, коим человек мерит все вокруг на своём пути, то есть он видел и видит качественную идентичность, и подобие Божественного, и измеряет степень Его проявления и Его подобия – такова природа зрения и соответствующий ей путь жизни. Ведь только достигнув этой кондиции, жизнь обретает вновь удел осмысленности³⁴³, что так ласкает и радует сердце и жизнь налаживается, ибо есть выход для нас всех. Живое в своей полноте всеобъемлющего Божественного присутствия наступает на смерть бездны – в противном случае, нам радость Царствия Небесного была бы доступной только после смерти, но это не так²⁵⁴. Пребывая духом в счастье Царствия Небесного, в земных условиях по мере овладением знаниями о материи и её свойствах, человек совершенствовал и улучшал быт своей жизни во время трудов, делал трудовой процесс все более и более комфортным, то есть адаптированным к возможности духа быть в единении с Творцом и этим оставаться в естественном для человека счастье Царствия Небесного. Просто не отдых является частью физиологического процесса, но именно нудный и монотонный физический труд. То есть УЛУЧШАЮТСЯ не бытовые условия отдыха, а условия своего труда: он не получает увечья плоти; он после работы начал мыться; содержать в сухости ноги и руки; появились предметы, которые удобны в труде и так далее. Физический труд в поте лица остался сильно востребованным только как фундамент для молитвы, как условие очищения души от скверны, омрачающей радость и счастье человека. Через него нет влияния смерти из бездны в виде холода на ноги или антисанитарии, а наоборот – он влияние жизни на смерть. Ибо вне радости труд невозможен.

1.0.2.-61. Как уже сказано выше, человек, пребывая в Истине искал способы облегчения своего не простого положения бытия в поте лица (обладание Истиной всегда Голгофа есть). Таким образом, Оная, кроме всего прочего, самопроизвольно наделяла нас ещё одним свойством Царствия Небесного – представлением о благоустроенной среде бытия ради спасения новой и ещё пока слабой жизни, то есть детей, в условиях несовместимыми с нормальным бытием (для владеющего Истиной оная дарует Рай, дарует более вечное утверждение в данных окружающих тяжёлых реалиях). Приобщаясь к Божественному Предвечному Совету³⁴³ в межличностных семейных отношениях, древний автоматически воспринимал также весь спектр сопутствующего набора полноты (хотя далеко не всеобъемлющего), но, следует сказать, только в допустимой Им природной возможности косвенного причастия ко всей полноте в естественных природных границах. И при этом в данной сфере функциональности этого свойства, в доступной степени обозрения и восприятия, и обладания (а в интересующем нас случае речь идет о искомом и желанном облегчении быта и безопасности бытия, как сопутствующие, неотъемлемые грани Рая). То есть порядок, в пределах человеческого миропонимания – это есть иной элемент-имя постоянства, в котором утверждается стабильность хорошего условия монотонного трудового процесса. В нем монотонный труд становится частью биологического процесса без покушения на здоровье на новое тело, с иным проявлением образа биения сердца и с иным проявлением образа физиологического процесса_(777-01-7). Только теперь уже это не тот рай, о котором нам свидетельствует мавританская культура. Этот рай обусловлен комфортными условиями не отдыха, а тех же самых востребованных физиологией организма физических повторяющихся движений, то есть того же самого нудного монотонного целенаправленного и осмысленного физического труда, востребованного для продолжения земного бытия со всем спектром безопасности и блаженства приобщения через него к Богу. Все во Вселенной движется в монотонном цикле и мы становимся частью этого выражения Царствия Небесного опосредовано своего монотонного труда, гармонично вписывающегося во все циклы космоса, то есть сопряженного с дневным, месячным и годовыми циклами. (07.01.00) (982 п. Р.Х.)(образ пустоты)Так как мир создан из пустоты, а подобное рождает только свое подобие, то все вокруг должно иметь образ этой пустоты. Что такое постоянство – это то, что не имеет никаких перемен. То есть всякий образ пустоты должен выражать только постоянство. Точка, прямая, окружность. Если эти реалии не имеют перемен, то это есть образ пустоты. Эллипс имеет переменные, а потому инороден пустоте и от этого не обладает устойчивостью, отчего такая форма разрушается и в природе эллипсы не существуют, но только точка (сфера с радиусом ноль), плоскость (сфера с радиусом бесконечность) и сфера-шар. Именно этот образ пустоты мы рисуем своим образом жизни и образом трудовой деятельности (цикличная монотонность). Этот образ монотонности выражен во всех различных индуистских, буддистских практиках, но для народов северных широт эта практика нирваны-освобождения явлена именно процессом монотонного физического труда. Именно такое качество жизни толкает человека к мышлению, становится стимулятором различных множественных прообразов точки-сферы, в которых заложен первый элемент структуры, заявляющий о себе во всех иных формах усложнения в движении от простого к сложному спиралеобразно. Всякая сфера, как образ пустоты, имеет высоту, ширину, длину, симметрии всех видов, замкнутость, периодичность, стабильность, то есть все то, что свойственно порядку-структуре. Это стало активатором государственности, быта и научно-технического прогресса₆₆₆. Личность может заявить о себе в данных реалиях Вселенной только соучастием на Предвечном Совете Троицы. А заявить о себе не может никаким более иным способом, но только вписываясь в общий мировой цикл данным образом, повторяя образ Божий в прообразе мирового цикла₆₆₆. (07.01.00)Таким образом, соблюдена заповедь Божья о том, что человеку по грехопадению следует добывать хлеб насущный в поте лица, ибо человек далек от подобия сфере, хотя и несет в себе множество ее элементов. А так как он далек от подобия сфере, то и далек от иного подобия Ему – не подобен в вечности, то есть ограничен временностью своего бытия. А поиск утверждения в вечности является смыслом и целью каждого учёного и в современности, и в будущем – ничто иное он искать не может, кроме характерных черт личности. Ученый стремится узнать самого себя в явлении, в событии, даже в структуре микромира. Если он увидел свое отражение, то заявляет об этом как об открытии. То есть самым важным условием возникновения научно-технического прогресса всегда была и будет высочайшая религиозность, дающая возможность человеку адекватно видеть только и только лишь востребованные жизнью оттенки личности или свойства Рая в мироздании, а именно Божественную субординацию в окружающей Вселенной³⁴³, либо её многовариантные явления в отдельном каком-то научном эксперименте, и на понятийном языке науки выражать это зримое, то есть установки веры ищущей уразумения (fides quaerens intellectum). Это учёные называют научным открытием¹⁷⁸. Как бы то не было, всякая научная деятельность Истину (то есть Божественное) призвана искать, а религиозное деяние этой Истиной призвана обладать, а именно быть носительницей Её, чтобы научная деятельность была плодотворной и не в погибель человечеству. То есть душой и духом надо жить уже сейчас во Царствии Небесном, чтобы тело достигло своей цели и, как хвост следует за головой, следом пришло во Царствие Небесное³⁴⁶. Ибо мерить надо только тем, что наполнено жизнью, только тем_{(010 – 914стр)}, что несет в себе прообраз личности. Как бы вещи почти диаметральные, но их (науки и религии) трудная и трудоёмкая совместимость образует важную совокупность. Ведь для того, чтобы мерить что-то, необходимо в руках держать эту меру (как говорит А.Ф.Лосев). Чтобы искать счастье, надо быть счастливым, чтобы видеть Божественные свойства вокруг¹⁷⁹, необходимо сначала обладать Божественным₆₆₆. Вот именно эту цель преследует религия – приобщает к Богу, делает человека с Ним одним целым, наделяет Истиной. Религия наделяет науку причастием к Божественному для того, чтобы ученый, обладая верным инструментом, искал и безошибочно находил только то, что задано искать религией в её инструменте – Божественные свойства Личности, а не что-то иное. Ибо жизненной значимостью обладает только Божественное, а что-то иное не востребовано и чуждо живому – так и только так формировалось человечество и смогло преодолеть этот временной рубеж миллионов лет жесточайшего естественного отбора, во глубине которых человек искал пути и формы причастия к Божественной Природе с той же целью, какую мы преследуем, когда молимся в наших Православных Храмах. Разница лишь в том, что инструменты, опосредованно коих и с помощью коих происходит понятное разъяснение путей к консолидации духа сообщества через познание Божественного и дальнейшее причащение к Божественному Естеству¹⁸⁰, в те далёкие времена формально отличались от того, что мы имеем ныне в нашем обозрении по причине, свойственной тому времени, а именно из-за малости опыта владением материей и некоторой ограниченности восприятия окружающего мира, скудости материала, попавшего в поле зрения из-за слабых знаний о вселенной, которые были использованы в понятийном языке общения и выражения религиозной доктрины, столь необходимой для утверждения нужной сплачивающей кондиции духа общины или народа¹⁸³. Так, к примеру, опытно установлено, что икона, как проводник Благодати Божьей, помогает умирить себя, а значит побеждать себя в брани с самим собой.

Почему ещё важно владеть Истиной. Очень часто люди это качество нашего бытия на Земле (при коем человек в единстве с Богом), путают с тем, что называют возможностями или даже сверхвозможностями. Владеющий Истиной всегда увидит выход из положения и будет жить, даже если его возможности абсолютно минимальны. Просто выход из трудного положения будет адаптирован к природным возможностям, даже если эти возможности абсолютно ограничены²⁶¹. Жизнь очень нежна и нести этот кувшин с живой водой не просто по пересеченной местности. Ибо в этом случае не востребовано идти напропалую, но важно аккуратно обходить препятствия. То есть идти туда, в такое будущее, в коем безопасно. То есть виденье перед собой пути выхода гарантировано только обладанием Истины, ибо в таком будущем нет покушения на Неё, а значит там есть жизнь, причем жизнь в радости. Возможности же не гарантируют живучесть. Также как бесы, обладая сверхвозможностями, но не обладают Истиной и потому плутают в поисках выхода, живут в аду²⁵⁷. Так рухнул СССР, обладая возможностями сверхдержавы убивали даже свой народ.

1.0.2.-62. Не важно, в чём именно человек распознавал Божественные свойства, важно то, что он их искал, чтобы с помощью оных формировать тот порядок³⁴³ вещей, который в максимуме делал бы бытие радости духа комфортным²⁵⁷. Находил, и причащался, и, желая быть более Богоподобным, достигал поставленной цели, после чего берёг этот опыт богообщения¹⁸². Дело все в том, что в условиях земного бытия и из-за поражения грехом законы Царствия Небесного, столь значимые для всего живого, имеют несколько иное проявление (только лишь как носители элемента постоянства, характерной черты личности, в специфическом выражении на природе) – возникает эта необходимость выстраивать окружающий мир в каком-то порядке вещей, при котором Божественное, а значит и самое это естество человеческого счастья, комфортно утверждается в данных реалиях природных условий или в данной обстановке, или в возникшей экстренной ситуации²⁵⁷. Это тоже одна из сторон образа Божьего в человеке, своеобразно сложившийся в инобытии, наделённом первородным грехом. Он имеет образ пути, следуя которому, человек сохраняет свое счастье³³⁵. Остается познать внутренний мир материи и найти свое личностное отражение для того, чтобы можно было выстроить порядок вещей таким образом, при котором свойства материи максимально вспомоществовали бы хранить³⁴³ эту радость и утверждать себя как личность. Это такой порядок вещей, при котором наше наследство полученное во Царствии Небесном, утверждается наиболее полно. Таким образом, можем сделать первый важный вывод: работа учёного на своем рабочем месте и священника в храме – разные формы одного и того же стремления, это лишь различные способы постижения одной и той же цели – самоутверждения Божественной Сущности, ибо личность вне единства с Ним жить не может. Отличие в том, что они не равнозначны по приоритету важности и значимости для вечности души. Например, горящая электрическая лампочка помогает читать молитвы по молитвенным книгам даже ночью. Дополнение одного другим не актуально, то есть без этого молитва в темноте своим языком не утратит свою силу, но передавать опыт жизни общения с Богом из поколения в поколение актуально будет всегда – это уже важная задача только науки³³⁶. То есть наука несёт в себе цель еще одну цель – утверждение вечности телесной в земной реалии – только для того, чтобы передавать опыт богообщения, а священник печётся о вечности и радости душевной о Боге в данной ситуации и в текущем моменте, как связывающий настоящее Царствие Небесное души и земное будущее для тела. И вообще, если дать полное определение человеку, то есть человек – это тот, кто пребывает в единстве с Творцом, то в поле его возможностей оказываются инструменты вселенских масштабов: «если вера наша размером с горчичное зерно». Человек становится частью Солнца, а потому и власть иная, и наука имеет тогда уже иные приоритеты и реалии, и обсуждение уже идет совсем иначе. Поэтому место науки в монастырях, где адекватно одно дополняется другим в общем деле служения. К этим вопросам мы ещё вернёмся в главе «О науке».

1.0.2.-63. Как это понимать «инструменты, посредством которых происходит распознание Божественного свойства»? Этот вопрос замечательно осветил Алексей Фёдорович Лосев в труде «Хаос и структура». Вспомните советский мультфильм «38 попугаев», где у каждого своя_{(010 – 914стр)} уникальная мера³⁴³. Да, мы различны с теми людьми, но только формой мировосприятия, обусловленной более сложным бытом современного человека, постоянно менявшегося во времени, с течением веков и тысячелетий. Убить гигантского мамонта или огромного пещерного медведя (как сам по себе очень опасный и трудоёмкий процесс) или ради принесения себя в жертву спрыгнуть с высокой скалы в морскую пучину, или подержать в руках пылающую в огне хворостину, или творить Святую Евхаристию в современном Храме не имеют очевидной жизненной или хозяйственной важности³⁴⁷. Но это разные формы выражения одного и того же извечного и самого важного торжества в духовной брани, это разные земные реалии межличностных отношений души и Бога, то есть это пути, выводящие человека в некоторое душевное состояние¹⁸³ близости к Богу. Таким образом, они лишь разные формы и степени приобщения к Божественному, как ритуальное действие, наделяющего востребованной определённой степенью могущества первобытных или современных людей. Могущество Божественного, к примеру, в некоторых пределах востребованное условиями выживания, достигалось сплочённостью коллектива. При слаженности всего сообщества легче вмещать в себя великое – свойство Божественной многогранности, столь востребованной при разделении труда среди членов коллектива¹⁸⁴. При этом душевное и духовное единство – это такое состояние, когда подвижничество всех становится легко организуемым, где каждый сам ищет свое место в системе и общему делу служит на этом своём месте посредством своей трудовой специализации и тем дополняет в общем служении торжеству жизни и жертвенном служении оной – сие заложено в самом Принципе бытия Бога Троицы. Это как на корабле в море, где от каждого члена команды зависит судьба всех и всего судна, но при этом все соблюдают субординацию.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:22,23)

Адам, в пределах дозволенного ему Богом, был «членом Команды» Предвечного Совета и только за ослушание Предвечному Совету был низвергнут из Райских Обителей. Хотя самый замысел о человеке, как члене Предвечного Совета в пределах дозволенного замыслом Творца, не изменился, он так и остался в Нем в Его Команде (в пределах дозволенного Творцом), но теперь для утверждения себя в прежнем Богом определенном всемогуществе Предвечного Совета, как Образе Божьем, то есть быть причастником Силе в той же прежней степени, ему необходимо примирение в Господе Сыне Божьем, продолжая в Его Замысле «возделывать землю, из которой он взят». В противном случае, становление до Образа Божьего и преображение окружающей нас Вселенной оказалось бы делом стихийности, а не творческим делом живой души личности в пределах семейных отношений Бога Троицы_{777-666-333-222-111}. В этом случае, тело человека стало служить душе, пребывающей молитвенном в прежнем единстве с Богом. В любом ином случае, если душа не в Боге, то тело душу губит либо плотскими радостями, либо плотскими болезнями.

Итак, здесь идёт речь об утверждении счастья в тех границах скованности грехом, коими располагает естество природы человека и сообщества, живущего в сложных природных условиях, поэтому сие утверждение счастья становится наиважнейшим и остается наиважнейшим скрепляющим все вокруг условием. Без счастья ничего невозможно творить и более того такое творчество является преступлением перед человечеством – это надо помнить всегда. Счастье во всеобщем равновесии всегда есть противовес или контраст тяжести бытия, явленного вне равновесия. Счастьем воспитывается ребенок, способный поднять нацию. Так как Бог велик, то бытие самого процесса причащения к Божественным Сущностям через Его множественные производные, обуславливало острую потребность вмещать в себя данное невмещаемое множество, то есть понуждало к серьёзным напряжениям физических, душевных и духовных сил для общения с Ним и восприятия в себя Его великого Естества²⁴³. Вместить в себя Его реальность – это иное имя, данное познанию. Ведь сам факт непонимания происходящего – это уже трудность, которую жизненно важно преодолеть. Но без этого вмещения в себя победа невозможна во всякой борьбе, идущей в пределах земных условий жизни, как условие земного бытия вообще. А потому вне этого всякая деятельность теряет смысл, ибо обречена на поражение. То есть люди, в первую очередь должны были быть причастниками Богу без всяких посредников, чтобы быть причастникам к Его Сущности через все остальное – через Его множественные посредники. То есть сначала людям подобает стать великими подобно Ему и в Нем, а потом только в какой-то степени совершенства становились подобными Ему во всем остальном научно обоснованном. Таково богопознание и его плоды.

Так как Божественное совершенство и окружающая реальность (а именно её хаос и несовершенство) находятся в антагонизме, а всякое противоречие в постоянном стремлении уйти на нет, то это взаимное влияние становится причиной движений и становления от несовершенного к совершенному, от хаоса к порядку, то есть от общего к точке. Весь мир вокруг нас находится в направленном движении именно благодаря тому, что Он тянет вселенную к Себе и за Собой, обуславливая эти напряжения¹⁸⁵. Бог абсолютно велик и мир с поражением первородным грехом не может вместить Его одновременно сразу. А так как вне вмещения всей полноты Божественного никакая бытийная реалия невозможна, то для того, чтобы жить, ко всеобъемлющей полноте нужно идти в определенной Богом очерёдности, последовательно, непрерывно и постепенно, поочередно приобщаясь ко всем Его граням: сначала к одной, потом другой, далее к третьей – но при этом стать в обязательном порядке причастником абсолютно всех их, как частей всей живительной полноты – постепенно одно за другим к полноте и совершенству₇₇₇. Именно так возник из хаоса порядок и только в этом высокий смысл числа согласно отцу Андронику (Лосеву). Числа – это множественные прообразы одного и того же «0»

1.0.2.-64. Если мы присмотримся к точке_{(010 – 914стр)}, то увидим, что это в ней изначальное, исходное как раз несет в себе эти грани: целостность, замкнутость, порядковость, законченность в себе самой, имеет начало и конец одновременно в одном, протяженность, величину, непрерывную неразрывность, полноту, многомерное пространство и, исходя из целостности – непознаваемость, и так далее. А потому в окружающей природе, порожденной из той самой чувственно воспринимаемой точки-вершины, эти составляющие обязаны проявиться, как подобное рождает свое подобие₇₇₇. Так родились из абсолютной простоты такие свойства и имена элемента постоянства, как целостность, замкнутость в самой себе, гармония, неразрывность, последовательность, начало и конец, законченность в себе и так далее. Что-то иное – неподобно, а потому не устойчиво и обречено на разрушение, а потому только это могло возникнуть из небытия-пустоты и пребывать как бытие только подобии этому. Если нет этих составляющих, то и нет ничего в области нашего чувственного освидетельствования₇₇₇. А если нет распознания, то и говорить не о чем и мы ничего об этом не знаем. В то же время речь идёт о модусе, о некоем обозреваемом уже внешнем конечном результате внутренних процессов, а не о внешних составляющих изучаемой реальности. Иными словами, все перечисленные свойства – это лишь разновариантные носители постоянства Божественного (образ Закона Сохранения) и выражение неизбежного стремления приобщиться к полноте Божественного.

Иными словами, так как природа человека наделена полнотой Божественного, то процесс наращивания Божественных свойств до все более и более всеобъемлющего (ибо возрастание есть самое важное свойство бытия жизни, ибо вне этого нет подобия Ему) неизбежен и всегда будет сопровождаться с одной стороны напряжениями, ломками сильно стесняющего прежнего, скорбями и трудами, как неотъемлемым сопутствующим. А с другой стороны отсутствием всего этого. Как это понимать. Если мы предадимся чувственному, то даже самое малое напряжение пальца руки при работе на компьютере будет нести нам огромные жертвы. Если мы позиционируем себя на кончике этого пальца. А если предаемся духовному, то даже марафонская дистанция становится радостью как на легкой прогулке на свежем воздухе₆₆₆. Но при этом в обоих случаях степень приобщения к Божественному во всеобъемлющей реалии со временем будет расти всё сильнее в пределах возможности природы вмещать в себя эту полноту в иных реалиях перспектив становления в образ Божий, только теперь уже за счет внутренних ресурсов путем минимизации до такого абсолюта, коим обладает точка, тем самым совмещая возможность природы вмещать в себя ограниченность природы тела с безграничным величием Творца. Божественную полноту во всеобъемлющем качестве, обозначая и отражая на природе организма человека и на самой окружающей его среде обитания (на порядке её быта) все более отчётливую печать³⁴³ Творца¹⁸⁶ адаптировано к реалиям выживания. Это есть закон эволюции, как шествие к Богу через Его проводники от точки к точке. То есть через приобщение ко Творцу в одном свойстве, человек неизбежно обретал целый спектр сопутствующих иных множественных граней Природы Творца (кстати, власть над сложившимися обстоятельствами и над природой – одно из них). Грань, через которую происходит приобщение ко всей полноте Божественного, становится тем путем, следуя которому человек начинает скорбное восхождение на Вершину вершин ко всей полноте Творца. Вершина одна, а путей восхождения к Ней множество. Но вот что важно здесь сказать и надо согласиться с Аристотелем. Дело в том, что степень полноты приобщения зависит от того, насколько та грань Божественного, через которую человек пытается обрести победоносное бытие, выше в субординации Божественного порядка, насколько оная близка к Богу¹⁸⁷, то есть насколько важнее для спасения. Иными словами, человечество пребывает в стадии становления, как бы всё время поднимается по этим ступеням к Божественному Началу начал в пределах абсолютного подобия и образа пустоты – сначала нижние ступени, а потом только верхние и далее ещё более верхние. В пределах стабильной устойчивости или уникального образа пустоты, закручиваются выдающиеся сюжеты эволюции форм живого и в границах более утонченных образов Бога₇₇₇. Сам факт того, что есть высшее уже говорит обо всем остальном. Сама высота, само бытие пика вершины, то есть присутствие всеобщего для всего вокруг максимума определяет живительную субординацию приоритетов, в которой никак не должно быть перескоков и путаницы. Это значимо для того, чтобы нести максимально подобие той же самой живительной простоте в абсолюте, в пределах коей разворачиваются сюжеты эволюционных усложнений и в этих усложнениях подчеркивается многогранность. Просто усложнения дают возможность более полно и качественно подчеркнуть и выразить многогранность Божественного в нашем греховном бытии₆₆₆. Точнее форм живого множество, но в конце концов остается жить только то, что поднялось и поднимается по этим ступеням до абсолютного совершенства, не разрушая свое естество. Сие и есть направляющая эволюционных движений к совершенству, как и вообще русло всяких движений²⁶². Но это не есть верный путь к Богу сам по себе, а только лишь производное того непосредственного священного единства человека и Творца, благодаря коему открывается в том же числе и такое подобие Ему – верный путь к Богу. Ведь верный путь к Богу – это есть производное самого непосредственного единства с Ним, которое потом адаптируется в земных условиях, как путь в совершенство. Подобное рождает только свое же подобие и само присутствие в нас абсолютного совершенства ведет нас к абсолютному совершенству. То есть что-то иное такому порядку вещей становится идолопоклонством, чем и были почти все религии до Рождества Христова¹⁸⁷.

1.0.2.-65. Изначально мы выяснили, что история и все процессы в бытии привержены выражать самые разнообразные оттенки Божественного в прямой зависимости от сложившейся ситуации. Этим именно формируется внешний вид живого, оказавшегося в поле нашего зрения. Поэтому этим избирательным принципом «пользуется» любое становление жизни или адаптации естественной экзальтации счастья, как специфическое выражение самого-самого Живого на природе поражённой грехом. В противном случае, об этом, как о жизни, нет смысла тогда говорить.

Именно от того, какие из этих оттенков в данной реалии наиболее востребованы и задействованы жизненными процессами зависит форма образа жизни. Иными словами, память о событии имеет самое главное значение для будущего, как попытки выживать, утверждая новую форму Божественного именно в очередности этой последовательности¹⁶⁴ становления к полноте совершенства Творца. Именно это памятование, опыт выживания становится знаковым, благодаря чему многое в самой природе человека оказывается просто не востребованным¹⁸⁸ и потому забытым, то есть утраченным в физиологии. То есть в процессе эволюции утрачены. В том же числе не востребованы перегрузки физические или психические. А так как оные не востребованы, то как вечно активированное специфическое достоинство в организме человека, не могут проявиться в образе живого – он так остается нежным и беззащитным. То есть сама форма жизни (специфически сложившийся организм) – это есть память счастливого человека об опыте выживания¹⁸⁹ в данных условиях²⁶³. Этот опыт позволяет избегать ошибки, которые могут понуждать … даже к ускоренному бегу, к примеру. Надо принимать такое решение на основании пережитого опыта, благодаря коему не востребованным оказывается быстрое передвижение, но только ходьба со скоростью 5-6 км в час. Это ещё одна составляющая, которая способна формировать привычно зримый образ живого существа. То есть длинная шерсть, клыки на мощной пасти, копыта или мощные лапы, и так далее – все это есть различные формы памяти об удачном опыте выживания, выраженной уникальными мутациями от самых примитивных до самых сложных организмов, чтобы «зная» прошлое, можно было посредством их уверенно идти в будущее в этом же пусть несколько инородном естеству образе жизни и поведения. Если же есть толчок жизни благодаря притоку энергии из-за удачно сложившихся обстоятельств в возникшей ситуации с её экстремальными для нас условиями (то есть, если толчок произошел благодаря какой-то своей уникальности), благодаря чему форма носителя энергии оказалась удобоприемлемой для усвоения, то это событие становится знаковым и проходит испытание эволюцией, как новый опыт выживания, оставляет свой отпечаток даже на физиологии нового организма. Это становится неким дальнейшим направлением эволюции, то есть шаблоном, запомнившимся удачным опытом, нужным для поведения в схожей вновь возникшей ситуации, только выраженное в уникальности закрепощения формы жизни.

Тогда во имя утверждения жизни востребованной оказывается хорошая память, несущей все виды шаблонов удачного опыта, обретённого жизнью во Вселенной и утвержденного всеми формами помятования об этом, начиная от самых элементарных и начальных некоторых полезных мутаций в организме животного (организмом живого здесь называю первый активированный Солнцем элемент живого, чем было отпадение от Царствия Небесного) и заканчивая упорядоченным культом, во время коего древние люди ритуально-упорядоченно улаживали кости, убиенных на охоте мамонтов, пещерных медведей, знаменуя этим важную мысль о том, что удача всегда там, где действие людей сопредельно замыслу Бога о мире, сонаправлено поступательному движению всего к Богу. То есть люди жили и живут законами удачного момента и счастливой случайности. (Также к этому же следует отнести современные достижения науки). Но для того, чтобы хорошо работала память нужна максимальная ясность ума. Вот тут-то и все начинается для всего человечества.

1.0.2.-66. Слышу вопрос о том, что есть такое этот шаблон? Точнее как он удерживается в реальности, и какова природа его естества? Шаблон, как мы выяснили ранее – это то, что оказалось в пределах природной возможности свидетельствовать о Боге для окружающей среды или быть проводником Его энергий посредством даже воспаленной грехом природы человека²⁶⁴. Шаблон этот – это есть привычно созерцаемая точка (оказавшаяся в сфере воспаленной природы греха) в разных её проявлениях³⁴³, в то же время соединяющая нас с Царствием Небесным. То есть оная несет в себе всегда две составляющие – оная есть составная часть Царствия Небесного и в то же время, оная остается частью нашей реальности природы, несущей в себе печать скверны греховной, воспаление грехом, печать границы в чистом виде – ничтожества точки. Именно двоичность¹⁹⁰ исповедует себя во всем и постоянно – воспринимается нами сначала развитием распада, но затем на ином фундаменте, имеющем прообраз ничтожества границы в чистом виде, то есть на основании протяженных промежутков времени нам является иная грань великого. Причем в любом случае, только в прообразе прародителя своего во грехе, явленного перед нашим абсолютном ничтожным взором как подобие его – абсолютное ничтожество⁴⁵⁶, то есть в прообразе точки. То есть с позиции более всеобъемлющего подобия Богу в Его грани-вечности – тут же начинает удобоприемлемо к нашему восприятию свидетельствовать о себе ещё одна сторона влияния Божественного и как только в процессе развития обретает образ полноты времен (Божественные образы в ином качестве, что всегда означает новую ступень торжества жизни над смертью), так сразу же в данном образе в нашем уме тут же возникает шаблон новая точка отсчета или новое имя элемента постоянства в прообразе точки – определяющий образ мышления, образ выживания, культ и все остальное²⁶⁵. Теперь о том, как это адаптировано в мире материальном на понятийном языке научных доктрин.