Сергей Юрьевич Катканов
Рыцари былого и грядущего. III том
Через некоторое время монах Исаак, назначенный придворным летописцем, с удовольствием записал, что Сабр ад-Дин напоминал «собачий хвост, поднявшийся против головы льва».
Амдэ-Цыйон спросил у Анри, какой награды хотят тамплиеры за свой подвиг? Анри сказал, что тамплиеры хотят лишь одной награды: все европейские пленники мусульман, освобождаемые по ходу войны, должны поступать в распоряжение тамплиеров. Император улыбнулся и молча кивнул головой.
В страшном бою с Сабр ад-Дином погибли пять рыцарей Храма и десять сержантов. Теперь к тамплиерам постоянно приводили сотни освобожденных европейцев. Большинство из них, обласканные, приодетые и снабженные деньгами, отправлялись на родину, некоторые, особенно рыцари, оставались в эфиопском командорстве Ордена Храма. И пополнение всегда превышало боевые потери.
Командорство понемногу, но уверенно росло, тамплиеры решили считать себя уже не командорством, а провинцией Ордена, помня о том, что есть еще одна провинция – Португалия, где тамплиеры сохранились под именем рыцарей Христа. Анри де Монтобана, показавшего себя в бою бесстрашным рыцарем и талантливым полководцем, тамплиеры единодушно избрали магистром Эфиопии.
Анри стал одним из ближайших военных советников Амдэ-Цыйона, никогда не покидая императора среди почти непрерывных сражений. Военная удача их не оставляла, победа следовала за победой, Амдэ-Цыйон искусно маневрировал, разделяя силы противника, и громил султанаты по одиночке, не позволяя им объединиться. Вскоре уже победоносные императорские войска перенесли войну на мусульманские земли.
***
Однажды войско императора, углубившись на территорию неприятеля, разбило лагерь на реке Яс. Мусульманские предводители, уже привыкшие ожидать от императора самых решительных действий, на сей раз были вполне готовы к вторжению. Собрав огромное войско, они двинулись навстречу христианам. И вот уже конные эфиопские разъезды принесли страшную весть: «Приближаются бесчисленные полчища, сила, которая равна дождю и ветру во время бури».
Эфиопы приуныли. По мере продвижения вглубь неведомых земель война теряла среди войска популярность. Солдаты были измождены, изранены, подкреплений ни откуда ждать не приходилось, зачем им потребовалось заходить так далеко, никто не понимал, а кроме того армия начала голодать, мусульмане весьма успешно заботились о том, чтобы христиане не могли найти продовольствие в этих краях. Похоже, что конные разведчики вполне сознательно преувеличивали мощь мусульманской армии, сравнивая её по силе с бурей. Император уже хотел наказать разведчиков, но не успел. Над эфиопским лагерем разразилась самая настоящая и небывалая по силе буря. Ущерб она нанесла не столь уж большой, но показалась всем настолько дурным предзнаменованием, что дух войска был окончательно сломлен.
Лагерь бурлил, то здесь, то там слышались пока ещё осторожные выкрики: «Хватит», «Натерпелись», «Домой». Когда сам император в лагере, вышколенные воины не решались заявлять протест открыто, но по всему было понятно, что войско совершенно деморализовано, и на сей раз солдаты могут дойти до прямого неповиновения, или они сразу же дрогнут в бою и побегут, тогда уж точно придётся возвращаться домой. Солдат трудно было даже обвинять, эфиопы настолько привыкли жить изолированно, что чужие земли вызывали у них суеверный, почти мистический ужас. Стало понятно, что если прямо сейчас не переломить ситуацию, император останется без войска.
И вдруг лагерь стих, поражённый небывалой картиной. Войны увидели отряд тамплиеров, которые несли по лагерю на щите самого Амдэ-Цыйона с открытом лицом. Даже тем эфиопам, которые всегда находились поблизости от императора порою за всю жизнь ни разу не доводилось увидеть его лицо, а тут – великий ныгусэ-нэгэст посреди лагеря и глаза его мечут молнии, и голос его звучит, подобно грому: «Не бойся и не ужасайся, народ христианский, видя дождь и бурю. Это знамение Божие, что мы ниспровергнем неверных».
Всё войско пало на колени и тот час разразилось единым оглушительным криком: «Слава императору!». В тот день они в очередной раз наголову разбили врагов.
***
Анри был счастлив тем, что ему довелось служить такому великому человеку, как Амдэ-Цыйон. Император Эфиопии был человеком поразительного благородства и невероятной храбрости, казалось, ничто в мире не может его испугать. Монарх милостью Божьей, он умел подчинять себе волю людей одним только взглядом, а говорил очень мало, но зато уж каждое его слово было на вес золота. Этот потрясающий взгляд Амдэ, он проникал в самые глубины души, а в его душу проникнуть не мог никто. Его голос было не с чем сравнить, звуки его раздавались словно откуда-то с Небес. А полководческий гений Амдэ-Цыйона был столь поразителен, что в Европе за всю её историю, начиная с Троянской войны, таких полководцев можно было насчитать несколько человек. Император постоянно совершал то, что казалось бы не под силу было совершить ни одному смертному. Его гений создал новую, небывалую доселе Эфиопию, он словно бы извлёк могучую империю из своей души и с величественным спокойствием явил миру.
Анри редко говорил с императором, но в последнее время тамплиеры играли роль императорской гвардии, потому что «гиены» были почти полностью перебиты в битвах, и теперь Амдэ чаще удостаивал магистра тамплиеров своих бесед.
– Мы вступили в страну Адан, где ещё ни разу не вступала нога христианского царя. Не пугает ли это тамплиеров?
– Нисколько, ваше величество. Мы счастливы служить новому Александру Македонскому и готовы дойти с вами хоть до Индии.
– Александр Македонский… Я прочитал о нем роман, который ваш священник перевел на амхарэ. Ты считаешь, что я похож на этого героя?
– Да, ваше величество. Вам, как и Александру, неизвестно, что такое «предел». Такие люди, как вы, вечно стремятся к самому горизонту и ни за что не согласятся на меньшее. Но вы больше, чем Александр, поскольку всё, что вы делаете, озарено светом Христа.
– Да, магистр, наша задача нести свет Христов к самому горизонту. Но что там – неизвестно. Говорят, перед нами лежат страны, где люди ходят на руках, а ноги их – вверху.
– Будет интересно посмотреть, как они держат меч в ноге.
Император искренне рассмеялся, чему Анри до сих пор ни разу не был свидетелем. Потом серьезно сказал:
– Да, я готов дойти до самого горизонта. Потому что со мной тамплиеры.
Месяц проходил за месяцем, императорские войска всё дальше заходили вглубь неведомой страны, сражаясь днями и ночами. Сам император, не зная отдыха, не выпуская меча из рук, непрерывно сражался. Ему удалось вдохнуть в свое войско собственный неукротимый дух, воины больше не роптали, каждый из них чувствовал себя сверхчеловеком, возможности которого не имеют границ. Они шли по пустынным районам Адала, по камням, острым, как шипы, порою подолгу без воды и еды, но никогда надолго не оставаясь без врагов.
Враги тем временем собирали силы. Правитель Адала Салех приложил не мало усилий, чтобы объединить султанаты и очень надеялся на помощь Йемена. И сам Салех собрал огромное войско. Когда же он увидел, сколь многочисленны его отряды, то решил, не дожидаясь союзников, в одиночку выступить против Амдэ-Цыйона, чтобы ни с кем не делить ни славу, ни трофеи. Так Салех сделал за Амдэ-Цыйона его работу, ведь император всегда стремился разделить силы противников и бить их по одному.
Впрочем, войско Салеха было действительно огромным, и надежды его в одиночку справиться с армией императора отнюдь не были беспочвенны. Каждый христианин знал, что пришёл час решающей битвы, дух императорского войска был чрезвычайно высок. Но случилась беда, за неделю до сражения император заболел тяжелой лихорадкой, и когда вражеские полчища уже построились к бою, Амдэ-Цыйон лежал в своём шатре, не в силах подняться с ложа.
Анри с болью наблюдал за тем, как Амдэ дважды с большим трудом вставал, но тут же падал обратно. Императрица Жан-Мэнгэса причитала, умоляя его остаться в шатре: «Неужели, господин наш, ты пойдешь на битву? Разве может твоя нога бежать, как прежде, когда была здорова? И рука твоя разве способна брать щит и копьё?»
Причитания жены произвели на императора обратное действие. Его мутные глаза, в которых уже начало зарождаться отчаяние, неожиданно просветлели, и он начал медленно вставать с постели. С большим трудом удерживаясь на ногах, покачиваясь, он прохрипел:
– Неужели я умру женской смертью? Нет, ибо я знаю, какова должны быть смерть мужчины. Дайте мне свой плащ, магистр.
Анри быстро снял и протянул императору белый плащ с красным крестом. Когда Амдэ-Цыйон одел тамплиерский плащ, в его глазах стал постепенно разгораться огонь.
– Магистр, вы облачитесь в плащ императора, и мы вместе ринемся в бой, – Амдэ-Цыйон вышел из шатра всё ещё не твердой, но уже достаточно уверенной походкой.
Храмовники окружили императора и магистра железным каре, которое первым врезалось в сарацинские полчища. Битва была ужасающей и очень долгой. Анри видел, как император, словно лев, рубится с врагом, гортанными выкриками воздавая хвалу Христу. Лев из колена Иудова, великий Амдэ-Цыйон смог выйти за пределы собственной личности. Он достиг горизонта.
Мусульмане наконец дрогнули и побежали, до заката солнца их войско было истреблено почти полностью. Когда страшный, весь с головы до ног покрытый кровью император вернулся в свой шатер, слуги долго не могли оторвать от его руки меч, на рукоятке которого его пальцы сомкнулись мертвой хваткой.
Эта битва, состоявшаяся приблизительно в 1335 году, окончательно закрепила превосходство Амдэ-Цыйона над султанатами, сохранявшееся вплоть до конца его долгого правления.
Отец Пьер де Болонья, сопровождавший армию во всех походах, вечером этого великого дня, глядя на поле сражения, шептал на амхарэ слова священной книги «Кебра нэгэст»: «Что можно сказать о великой радости в лагере царя Эфиопии? Люди танцевали и хлопали в ладоши, и простирали руки к небесам, падая на землю и славя Бога в своих сердцах».
***
– Хорошая новость, Георгий Владимирович, – Сиверцев приветствовал своего старого знакомого широкой улыбкой. – Ожидание ваше закончилось.
– Неужели я когда-нибудь покину «Царицу Савскую?»
– Представляю, как вам будет не хватать этого чудного отеля, однако, вы покидаете его завтра рано утром. Есть ещё одна новость, даже не знаю, хорошая или плохая – всю дорогу рядом с вами будет маячить моя рожа.
– «Всю дорогу»? Мы куда-то едем?
– Да, вас почему-то не хотят принимать здесь, в «Секретум Темпли», и предлагают отправиться в Гондэр, где находится официальная резиденция Ордена Христа и Храма.
– Ну что ж…с удовольствием побываю в гондэрском замке Ордена. Хотя всё это странно, конечно.
– Да что тут странного? Вы – персона, вас хотят принять на хорошем официальном уровне.
– Разумеется… Ваш покорный слуга не может стать частным лицом, стоит лишь ему объявить себя таковым.
– Вот именно. То что меня, полудохлого мальчишку, когда-то сразу же затащили в «Секретум темпли», было не очень большим событием. А вот попробуйте-ка убедить Секретную Службу Ордена в том, что бывают бывшие разведчики.
– Всё правильно. Профессионала трудно обидеть недоверием. Кто будет говорить со мной?
– Сам великий магистр. Как видите, о недоверии и речи не идет.
– Кто ваш магистр?
– Мне-то зачем о нем лишнее знать? Твердо могу сказать только то, что он – француз. Говорят, что когда-то воевал в Иностранном Легионе. Да вы сами его обо всем расспросите.
– Все хорошо. Вопросов больше не имею. Итак?
– Мы ещё не закончили разговор о пресвитере Иоанне. Где-то примерно после разгрома Ордена пресвитера уже ни кто не искал в диких степях на востоке, а искали теперь в Эфиопии. Как всё это было?
***
– Случилось некому рыцарю попасть в плен к сарацинам и провести много времени в темнице вместе с прочими христианами. И одна из жен сарацина, который держал его в оковах, полюбила юношу. По прошествии многих лет она, движимая состраданием, вывела его из темницы заодно с другими несчастными узниками, сказав им, чтобы они передвигались по ночам, а днем прятались в укромных местах. В течение долгого времени они странствовали от одного племени к другому, пока не достигли Индии и, как узнали, что там живут христиане, весьма обрадовались. Они повстречали людей, язык которых был им понятен, те сообщили, что правителем этой страны является пресвитер Иоанн. Они отправились к пресвитеру Иоанну, и были с радостью приняты, и покуда находились у него, он щедро заботился об их надобностях. Тех, кто пожелал остаться у него, пресвитер принял охотно и с почетом, прочие же вернулись к себе на родину, – полковник вел повествование с неподражаемой интонацией древнего сказителя и, закончив свой рассказ, всем своим видом показывал, что ожидает аплодисментов.
– Какая чудная легенда, – воскликнул Сиверцев. – Надо бы из неё опус сделать.
– Наплюнь, – полковник принял вид учёного академика. – У меня в запасе столько легенд, что если ты будешь с каждой возиться, тебе придётся десять жизней к ряду фонтанировать опусами.
– А где вы это откопали?
– Рукопись XIV века. Действие, видимо, разворачивается в баснословные времена Анри де Монтобана.
– Только не говорите мне, что я выдумал Анри.
– Ну не дурак же я, чтобы говорить такое. Мне прекрасно известно, что на самом деле Анри тебя выдумал, а меня придумал Арман. Итак, в рукописи XIV века мы вероятнее всего имеем дело с подлинной историей. Рыцари были в плену в Египте, или в одном из султанатов на побережье Красного моря. Бежали, бродили по горам и выбрели, наконец, на эфиопов…
– Которые говорили на понятном им языке. Вряд ли рыцари знали амхарэ, а уж эфиопы точно не утруждали себя изучением лингва-франка.
– Согласен. В Эфиопии беглые рыцари встретили соотечественников, тех самых парней Анри де Монтобана, которые тебя выдумали. И это было самое настоящее царство пресвитера Иоанна. Не подходит ли на его роль император Амдэ-Цыйон?
– Вполне. Рад, что моя версия находит документальные подтверждения.
– А я тебе ещё не мало подтверждений набросаю. Вот к примеру английский рыцарь сэр Джон Мондевиль, который отправился в путешествие 29 сентября 1322 года, пишет о том, что он побывал в Эфиопии. Рассказывает удивительные вещи: «Посредине, в самом высоком месте земного рая, расположен источник, из которого берут начало четыре реки. Одна из них – Нил или Гион, и она течёт по земле Эфиопии и по Египту». Сэр Джон Мондевиль – вероятнее всего, псевдоним Жана де Бургоне, врача, который с 1327 года долго жил в Египте, да и только ли в Египте?
– Понятно… Если тамплиеры вырвались из земного ада застенков инквизиции, мог ли не манить их земной рай, да и куда им ещё было податься?
– А европейцы в то самое время один за другим проникали в Эфиопию. Знаний об этой стране по-прежнему не было почти никаких, и это позволяло Эфиопии оставаться страной возвышенной мечты, однако авантюристы-одиночки постоянно «сбрасывали след», редко, но регулярно подогревая интерес к этой стране. В середине XIV века безымянным испанским монахом была написана «Книга познания». Сей монах, посетивший нашу загадочную страну, писал: «Священник Иоанн, патриарх Нубии и Эфиопии, властвует над весьма обширными землями и многими христианскими городами. У этих людей кожа чёрного цвета, и они выжигают на теле знак креста, как символ крещения».
Представление о нахождении страны пресвитера Иоанна в Восточной Африке отчётливо отражено на каталонской карте мира 1375 года – одной из лучших географических карт Средневековья. На этой карте отмечено, что в Нубии живут христиане, подданные священника Иоанна.
– Вот мы и перевалили во вторую половину XIV века. Память о тамплиерах, которые ушли в Эфиопию после разгрома Ордена, уже вероятнее всего заглохла, и даже португальские тамплиеры, то есть рыцари Христа, вряд ли имели подробные сведения о тех неведомых землях, куда ушли их братья, они просто растворились в Вечности. Но легенда о пресвитере Иоанне жила, развивалась и постоянно указывала туда, где надо искать тамплиеров. Эта легенда – незатухающий голос Вечности, она звала за собой всех людей тамплиерского духа.
– А ты спрашивал, почему я здесь. Да вот по тому по самому. Пресвитер Иоанн до сих пор призывает к себе всех последних тамплиеров, чудом выживших в нашем безбожном мире. Компас рыцарей XX века и сейчас показывает на Эфиопию, а она остаётся всё такой же загадочной и закрытой. Поэтому, когда я знакомлюсь со средневековыми источниками, меня нисколько не смешит географическая наивность людей той эпохи. И то, что они всегда перемешивают явный вымысел с достоверной информацией не вызывает у меня ни тени улыбки. Для меня гораздо важнее то, что сам характер вымысла отражает духовный настрой, родственный настрою моей души.
Ничто не разделяет меня с Иоанном де Хесе, пресвитером Маастрихского диоцеза, который побывал в Иерусалиме в 1389 году, а потом путешествовал по разным странам. Де Хесе писал о том, как он плыл по Нилу, потом по Океану, а через 3 месяца путешествия достиг Эфиопии, которую называют царством Внутренней Индии, где проповедовал святой апостол Варфоломей. И там живут эфиопы, то есть чёрные люди. Де Хесе прибыл в Эдессу, где проживает пресвитер Иоанн. Это столица всех царств, расположенных в обитаемых землях верхней Индии. Дворец пресвитера Иоанна расположен на реке Тигр, она течёт из рая и приносит из него золото. Пресвитер Иоанн – повелитель всех повелителей, которые суть под небом от восхода солнца до Рая Земного. В его землях правят 18 королей, из них 11 – христиане. Узнав об этом, не готов ли ты отправиться в путешествие вслед за возвышенным и отважным Иоанном де Хесе?
– Мы с вами, Георгий Владимирович, уже совершили это путешествие, и если вера наша будет тверда, мы обязательно выйдем к райской реке.
– Изучим же хорошенько опыт наших предшественников. В 1455 году венецианский моряк Антонио Узодимаре писал: «В лето 1281 из Генуи вышли две галеры под командой Уголино и Гвидо Вивальди, которые хотели плыть на восток в индийские страны. Галеры прошли большое расстояние, одна из них села на мель, так что невозможно было её снять, но другая поплыла дальше, пока не попала в Эфиопское государство Мена… Там они попали в плен к правителю священнику Иоанну…». Узодимаре, очевидно, знал, что ещё в 1315 году сын Уголино Вивальди решил отправиться на поиски пропавшего отца, причём искал его на восточном побережье Африки, не сомневаясь, что страна пресвитера Иоанна находится именно там. А вот что стало с благородным отпрыском семьи Вивальди и его отцом – неизвестно.
– Ну нам-то это известно. Их встретили рыцари Анри де Монтобана. И дальше понятно. Ласковая Эфиопия всех впускает и никого не выпускает.
– Точнее было бы сказать, что Эфиопия впускает события, а выпускает легенды. Вот мы читаем «Великолепный трактат о расположении царств и островов Индии», появившийся во второй половине XVвека:
«Пресвитер Иоанн – великий патриарх христиан Индии и Эфиопии… Имя «пресвитер Иоанн» у индийцев и эфиопов является повсеместно принятым обращением к их верховному понтифику… В Эфиопии возле истока Нила стоит большой город под названием Нарния, где правит могущественный царь, который является подданным пресвитера Иоанна. Сами эфиопы называют его «царь царей», потому что под его властью находится множество правителей. Эти цари – христиане, они имеют великое преизобилие во всём кроме вина. Говорят, у них растёт множество неслыханных и неведомых деревьев, в особенности – в морских областях, обращённых к Индии. Эфиопия находится в 50-и днях пути от Египта и почти вся она подвластна пресвитеру Иоанну».
Как видишь, в этом трактате уже достаточно реальная география. А книга Джакопо Филиппо Форести, впервые напечатанная в Венеции в 1483 году, подвела итог поискам таинственного царства, окончательно разместив его в Эфиопии.
– Завидую людям той поры. Они имели вполне реальную надежду на то, чтобы посетить эту сказочную страну. Для этого надо было всего лишь поставить на карту жизнь.
– О да, на карту. Один генуэзский священник написал трактат под названием «Карта», поведав об образе жизни эфиопов и сообщив, что над ними стоит патриарх – пресвитер Иоанн. Как тогда волновали кровь все эти карты… Но мы не беднее людей XV века, они открывали новые миры, путешествуя в пространстве, мы делаем то же самое, путешествуя во времени. А в конечном итоге все мы вырвемся как из времени, так и из пространства, и главный вопрос у нас один – с каким богатством мы вступим в вечность?
– А как вы думаете, Богу приятно наше стремление к «терра инкогнита»?
– Если эта «терра» напоминает Царство Небесное, и если мы готовы изменить свою душу, чтобы туда попасть…
– Всё правильно… Ведь толпы народа рвались в неведомые земли лишь ради золота. Даже их храбрость делает им не так уж много чести.
– Происходят удивительные вещи – одни стремились на край света, чтобы найти много золота, другие напротив – чтобы убежать от тех, кто ни о чём кроме богатства не в состоянии думать, чтобы найти такую страну, где добродетели значат больше, чем богатство. Во второй половине XV века мир стал неузнаваемо меняться, и в том мире, одержимом жёлтым дьяволом, тамплиерам уже окончательно не было места, что вызвало последнюю волну их эмиграции.
– Кажется, людей, стремящихся только к земным благам, всегда было предостаточно.
– Речь о другом. Третье сословие всё более заметно и ощутимо начало выходить на первый план, торгаши становились хозяевами мира, и в этом мире всё меньше места оставалось рыцарским идеалам и добродетелям. Эпоха рыцарства фактически закончилась, последним тамплиерам Европы – рыцарям Христа в новой Европе было просто нечем дышать. Военная аристократия, некогда породившая рыцарство, утратила былое значение, уступив место толстосумам, а из истории хорошо известно, что как только торговое сословие начинает торжествовать, так тут же распространяются религиозные представления очень близкие к сатанинским. И вот в то самое время, когда царство пресвитера Иоанна получило окончательную прописку в Эфиопии, Европа окончательно встала на путь отречения от Христа.
– Вы не преувеличиваете?
– Ничуть. Обратимся к фактам. В 1453 году произошло два грандиозных события – закончилась Столетняя война, и турки взяли Константинополь – ислам уверенно утвердился на территории Европы. В Европе высвободилась военная сила, и именно в это самое время эта сила потребовалась для отражения натиска ислама, который угрожал христианской цивилизации. Ведь султан Мехмед, захвативший уже и Грецию, торжественно похвалялся, что не успокоится, пока не истребит всё христианское племя. В 1464 году папа Пий II объявил крестовый поход: «Отцы наши потеряли Иерусалим и всю Азию, мы потеряли Грецию и несколько государств в Европе». Некоторое брожение в умах и некоторую даже боевую активность папе удалось пробудить, но Европа не всколыхнулась, не поднялась против агрессии ислама. Король Франции Карл VII, который должен был вести крестоносцев, не принял креста и предпочёл забыть о нашествии османов. Прекрасная Франция, возлюбленная дочь Церкви, отреклась от своего величия, предала Церковь и встала на путь ничтожества, каковым успешно следует и по сей день. Идея крестового похода была окончательно похоронена вместе со смертью папы Пия II. А вспомним, как Европа вспыхнула от призыва Урбана II в 1096 году, собрав все свои силы и отправив их на защиту христианства, какие огромные армии собирала Европа ещё в XIII веке для того, чтобы освободить Иерусалим. А тут опасность была куда больше, агрессивный ислам уже вторгся в Европу, но европейцам было на это наплевать – пошумели и забыли. Европа не хотела больше объединяться вокруг Христа, дух крестовых походов иссяк окончательно, это и было бесповоротным завершением тамплиерской эпохи.
– Но ведь не сказать же, что европейцы так вдруг перестали быть христианами.
– Христианами они, конечно, быть не перестали, но начал понемногу складываться комфортный вариант христианства – без возвышенных порывов, без горящих сердец, без готовности принести себя в жертву – к мессе ходим, и что же вы от нас ещё хотите? Расхристианивание Европы произошло, конечно, не вдруг, этот процесс начался примерно тогда, когда Париж сжигал на кострах тамплиеров. Париж сжигал тогда своё славное христианское прошлое. С тех пор европейцы стали всё больше любить себя и всё меньше любить Бога.
В 1312 году был уничтожен Орден Храма, а в 1313 году родился Джованни Бокаччо, автор омерзительного «Декамерона» – средневековой порнухи. А в конце XV века родился Франсуа Рабле, который в своём ещё более омерзительном романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» провозгласил новый принцип жизни: «Делай, что хочешь». Рабле утверждал право на грех, воспевал животную природу человека, то есть поэтизировал скотство. Вместо аскетизма – обжорство, вместо подвигов веры – секс, вместо возвышенной религиозной жертвенности – низменные животные удовольствия – вот что увидела Европа, заглянув в зеркало Рабле.
– Но Леонардо, Микеланджело, Рафаэль – разве это не великие образцы христианского искусства?
– Нет, отнюдь. Это великие образцы искусства человекобожия. Титаны эпохи Возрождения обожествляли человека и служили уже не Богу, а человеку, стараясь показать, как он прекрасен. Порою их гений действительно оказывался способен высвечивать в человеке нечто прекрасное, но оказалось, что нельзя безнаказанно ставить человека на место Бога. И прекрасные лики Рафаэля, и омерзительные хари Рабле – две стороны одной медали. Это попытки изображения материального мира в отрыве от его духовной сути, что всегда заканчивается скотством. Но склонность к материальному в ущерб духовному никогда не приводит к торжеству материализма, напротив, давая простор извращённой духовности – сатанизму. Поэтому Возрождение стало эпохой дикого, бешенного разгула чёрной магии и оккультизма. Свято место не пустует. Если человек не желает возвышенных мистических созерцаний и стремится служить самому себе, а не Богу, то в центре поклонения оказывается отнюдь не человек, а дьявол, потому что человека можно по-настоящему возвеличить только в Боге, а любой гуманизм неизбежно оборачивается сатанизмом. В эпоху ренессанса по-настоящему возродилась именно чёрная магия. И бешенный разгул инквизиции – позор христианства – это тоже лицо эпохи Возрождения. Высокое средневековье не знало такого чудовищного всевластия инквизиции, охота на ведьм началась тогда, когда средневековье закончилось.
– Вот ведь незадача. У нас принято считать разгул инквизиции признаком средневековья, а это оказывается признак ренессанса. Но инквизиционные процессы – это всё-таки христианская, пусть и извращённая, реакция на действительность.
– Не соглашусь. Костры инквизиции – такой же признак разложения христианства, как и роман Рабле. Человек, который действительно любит Бога, не станет тысячами сжигать людей на кострах. Рабле воспевал скотство, а Торквемада его практиковал. Именно маньяки-инквизиторы наглядно показали, в какую скотину способен превратиться человек без Бога, даже если продолжает прикрываться Его именем.
– Может быть всё дело в ересях католицизма? Ведь в православных странах никогда не было ни чудовищной инквизиции, ни омерзительных индульгенций.
– Так и есть. Католицизм разлагается, порождая таких пап – развратников, как Александр Борджиа, это «христианство» выглядело настолько неприглядно, что «гуманисты» реагировали на него человекобожием и чёрной магией, католицизм в свою очередь реагировал кострами инквизиции, а в итоге трудно даже сказать, кто был отвратительнее – ведьмы или охотники на ведьм – ни те, ни другие не были христианами. Тамплиерское средневековье не знало ни Рабле, ни Торквемады. А там и Лютер подоспел. Протестантизм – уродливая реакция на уродства католицизма. Лютеру было против чего протестовать, но что в итоге? Протестантизм – и есть человекобожие, то есть Реформация повела Европу туда, куда и без неё катился католицизм. На Мартина Лютера католицизм отреагировал Игнатием Лойолой, и вот извольте радоваться – появились новые тамплиеры – иезуиты. Говорили даже, что иезуит – тамплиер без меча. Всё правильно. Тамплиеры с мечём уже были никому не нужны. У католицизма появилась другая гвардия – интриганы, проныры, обманщики.
– Но ведь тем временем рыцари Христа, последние тамплиеры Европы, сражались на Пиренейском полуострове в последнем крестовом походе.
– Сражались. Но в 1492 году реконкиста закончилась, мусульман окончательно изгнали за Гибралтар. Что же произошло? Торжество христианства? Нет, торжество инквизиции. По всей Испании свирепствовал страшный Томас де Торквемада, власть которого была сопоставима с властью монарха. И вот тут рыцари Христа, последние тамплиеры Европы, со всей очевидностью должны были ощутить, что пламя костров инквизиции подбирается всё ближе и ближе к ним. Они не забыли какую роль в истории Ордена сыграла инквизиция. Инквизиторы тоже помнили о том, как согласно старой доброй традиции надлежит поступать с тамплиерами. Рыцарей Христа не трогали до тех пор, пока они были нужны, но по окончании реконкисты уже ничто не могло защитить Орден.
– Но Орден Христа – не Кастилия и Арагон, а Португалия.
– В Португалии шли те же самые процессы, с некоторым разве что запаздыванием. В 1497 году король Португалии Мануэль начал дикие гонения на евреев. В 1515 году Мануэль обратился к папе Льву X с просьбой о предоставлении португальской инквизиции тех же привилегий, какие имела кастильская. Инквизиция в Португалии добилась максимального могущества к 1536 году – на полвека позже, чем в Испании. В эти годы последние тамплиеры, обитавшие в самой западной стране Европы, должны были либо исчезнуть оттуда, либо погибнуть, либо перестать быть тамплиерами. Инквизиция угрожала Ордену снаружи, а король разрушал его изнутри. По окончании реконкисты не имело смысла сохранять за Орденом ранее дарованные привилегии, и король решил превратить рыцарей Христа в обычную личную гвардию. Король сам стал магистром Ордена Христа.
– Осуществилась, наконец, мечта Филиппа IV? Насколько помню, король Франции тоже предлагал себя Ордену в качестве великого магистра, когда же ему отказали, вскоре уничтожил Орден.
– Совершенно верно. У португальских тамплиеров был хороший пример перед глазами. Они помнили, что отвергнув короля в качестве магистра, рыцари вскоре начинают гореть на кострах. К тому же в Португалии того времени было куда больше умельцев и любителей сжигать людей, чем во Франции при Филиппе. Не говоря уже о том, что португальская инквизиция, в отличие от французской, подчинялась лично королю. То есть у рыцарей Христа не было выбора, они вынуждены были признать своим магистром короля Мануэля.
