Юрий Львович Гаврилов
Русские тексты
Андрей Рублев
(около 1360–1428)
Сведения о жизни Андрея Рублева даже скудными не назовешь – несколько упоминаний в летописи.
Но, чтобы иконописцу попасть в летопись, ему нужно было стать очень известным мастером.
Предположительно Рублев родился в семье ремесленника в Московском княжестве, принял постриг (летопись называет его «чернец», то есть – «монах») в Троице-Сергиевском монастыре, получив имя Андрей.
Первый раз Андрей Рублев упомянут под 1405 годом:
«Тое же весны почаша подписывать церковь Благовещения на князя великого дворе, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев».
Роспись собора обычно вела артель, мастера, среди которых Рублев упомянут последним, и подмастерья, которые растирали краски, готовили грунт, подмалевывали детали.
Феофан Грек (1340–1410), великий мастер монументальных фресок, начинал как художник в Константинополе, он был для Рублева живой византийской традицией.
Прохор с Городца передал Андрею живописную свободу и выразительность цветового решения, сочный блик, стройность и изящество фигур – все секреты московской живописной школы.
Рублев расписывал Благовещенский собор в Москве, во Владимире – Успенский собор, вместе Даниилом Черным, руководил работами в Троице-Сергиевском монастыре; писал диисусный чин (центральная часть православного иконостаса) в Звенигороде, расписывал Спасский собор Андронникова монастыря.
Где и умер во время морового поветрия (чумы) 1428 года и был похоронен в Спасском соборе.
В период с 1407 по 1427 год создал икону «Троица» для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря.
Эту икону бессмысленно описывать, её нужно видеть и принять нетленный образ её в сердце своё навсегда.
Рублев – гений, коих в нашей истории было ровно два – Андрей Рублев и Александр Пушкин.
«Троица» – это чудо, она чудо равно для верующих и неверующих, она – наш, русский, зримый идеал человека.
Растерзанный и падший мир преломился гением Рублева в совершенный образ любви, согласия и надежды на национальное единение.
«Троица» – гармония высшего и лучшего, что есть в каждом из нас, но иногда занесено слоем мелочей, суетными помыслами и прочим сором.
Когда бы знали, из какого сора растут стихи…
При свете пожарищ, в крови и гное братоубийственных усобиц узрел Андрей Рублев «Живоначальную Троицу».
Через сто с лишним лет зажжет немеркнущий костер «Охотников на снегу» голландец Питер Брейгель Мужицкий, картины, утверждающей возможность хрупкой гармонии на грешной земле…
Брейгель и Рублев – великих два откровения человечеству.
Либо в душе русского человека мерцает рублевская «Троица» – значит, он жив, а если – нет, то он ещё не родился или уже умер.
Апостол Павел утверждал, что «любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут».
Этому должно верить, как и тому, что и в пору, когда всё кончится, будет гореть костер Брейгеля и светиться «Троица» Рублева.
Рублев – наше несостоявшееся Возрождение.
Почему оно не продолжилось? Не заслужили? Или нечего было возрождать в наших Палестинах?
Библиография:
Алпатов М. В. Андрей Рублев. М., 1972
Грицак Е. Н. Мир Рублева. М., 2006
Демина Н. А. «Троица» Андрея Рублева. М., 1963
Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966
Лазарев В. Н. Андрей Рублев, краткие биографические сведения. М., 2000
Померанц Г., Миркина З. В. В тени Вавилонской башни. М., 2004
Попов Г. В. Андрей Рублев. М., 2007
Иван III, Государь всея Руси
(1440–1505)
Отец Ивана III, великий московский князь (с 1425 по 1462) Василий II, всю жизнь вел борьбу за власть со своим дядей, князем Звенигородским Юрием и его сыновьями Василием Косым и Юрием Шемякой.
Такие междоусобные войны проходили во многих странах, в Англии в том же, XV веке, случилась война Алой и Белой розы.
В ходе жестокой схватки Василий II, захваченный в Троице-Сергиевом монастыре, в 1446 году был ослеплен своим двоюродным братом Дмитрием Шемякой и получил прозвание «Темный» (слепой).
С малых лет Иван стал соправителем незрячего отца, он, в качестве номинального военачальника, участвует в боевых походах.
В 22 года Иван, после смерти отца, стал великим князем.
Он уже осознавал свою историческую задачу: объединить русские княжества в единую страну со столицей в Москве.
В 1478 году Ивану III удалось окончательно подчинить Новгород, богатую, торговую боярскую республику.
Партия вдовы новгородского посадника (выборного главы города) Марфы Борецкой, заключившей союз с Литвой против Москвы, потерпела поражение, вечевые порядки были упразднены, вечевой колокол, городской архив и многие боярские семьи были перевезены в Москву и Нижний Новгород.
Исторический выбор между единовластием и демократией Россия сделала в пользу самодержавия.
И Литва проиграла войну с Москвой, уступила ей большие территории и ряд городов, а в знак примирения литовский великий князь Александр женился на дочери Ивана III, Елене.
Проиграл Ивану III и ордынский хан Ахмат.
Иван III отказался платить дань татарам, и Ахмат летом 1480 года начал карательный поход на Русь.
На разных берегах реки Угры, «серебряного пояса Богородицы», встали татарские и русские войска, это событие русской истории получило название «великого стояния на реке Угре».
Оба войска остерегались друг друга, а в ноябре татары ушли восвояси не солоно хлебавши.
Иго кончилось, Великое княжество московское стало независимым государством.
Ахмат по возвращению в Орду был убит, начались усобицы и вскоре Орда распалась.
В 1497 году был принят Судебник – сборник законов для нового единого государства Московского.
В 1472 году Иван III второй раз женился (первая жена, тверская великая княжна Мария Борисовна была отравлена в 1467 году) на византийской царевне Софье (Зое) Палеолог, племяннице последнего императора Византии, Константина XI.
Какой неприглядной показалась Москва новой великой московской княгине, которая воспитывалась в Риме, при дворе папы Сикста VI, заказчика Сикстинской капеллы.
Белокаменный Кремль Дмитрия Донского обветшал, в Москве не было ни одной мощеной улицы, весной и осенью жители утопали в грязи.
Софья привезла с собой первоклассных итальянских архитекторов, они построили неприступную крепость из красного кирпича, Кремль, существующий и доныне, а в Кремле – Успенский и Архангельский соборы, колокольню Ивана Великого, Грановитую палату, замостили площади.
Брак с византийской царевной позволил Ивану III наследовать византийскую государственную символику – двуглавый орел стал гербом России, которая, подобно Византии, всегда смотрит и на Восток, и на Запад.
Император Священной Римской империи Фридрих III пожаловал было Ивану III титул короля, но Иван III его высокомерно не принял, ибо «поставление имеем от Бога, а поставления как прежде ни от кого не хотели, так и теперь не хотим»…
И уже прозвучали в 1492 году роковые слова митрополита Зосимы о «новом царе Константине» и «Москве – новом Константинополе», в редакции псковского монаха Филофея: «Два Рима падоша, Москва – Третий Рим и четвертому Риму не бывати».
Эта гордыня дорого обошлось русскому народу – Москва вовсе не была в то время центром мира, а всего лишь окраиной центра мира – Западной Европы.
Но Московское великое княжество было самым большим государством Европы, а Иван III – государем всея Руси.
Огромная Московия нависла над Европой, и через два с половиной века властно вмешалась в европейские судьбы.
Библиография:
Черепнин Л. В. Образование русского централизованного государства в XIV–XV вв. М., 1960
Базилевич К. В. Внешняя политика Русского централизованного государства. М., 1952
Зимин А. А. Витязь на распутье. М., 1991
Зимин А. А. Возрожденная Россия, М., 1982
Лурье Я. С. Две истории России XV в. СПБ., 1994
Скрынников Р. Г. Иван III. М., 2006
Борисов Н. С. Иван III. М.: Молодая гвардия, ЖЗЛ,2000
Язвицкий В. И. Иван III – государь всея Руси. Роман в 2-х томах.
Преподобный Нил Сорский (1433–1508). Преподобный Иосиф Волоцкий
(1440–1515)
Вплоть до XVII века духовная и идейная жизнь русского общества в основном протекала в русле религии. Даже народная культура испытывала влияние религиозной идеологии; философия в России еще не появилась, и немногие образованные люди мыслили в формах религиозных представлений.
В XV–XVI веках православие столкнулось с ересями (осознанное отклонение от догматов веры, то есть от тех или иных основных положений вероучения), вольнодумием и несогласием во мнениях между духовными лидерами церкви.
Предметом споров стали монастырское землевладение и отношение к ереси жидовствующих, которую одно время поддерживал государь всея Руси, Иван III.
Нил Сорский, в миру дворянин из рода Майковых, давшего России поэтов, художников, критиков, ученых, писателей, добровольно постригся в монахи в Кириллово-Белозерском монастыре.
Около 1480 года совершил паломничество в Палестину через Константинополь и Афонский монастырь, где изучал скитское (уединенное) житье иноков.
Вернувшись, основал первый в России скит на реке Соре – Нило-Сорскую пустынь.
Нил по склонностям своим был аскетом, созерцателем и милостивцем. Монастырское землевладение и жизнь братии за счет крестьянского труда смущали человеколюбие Нила, его чувство справедливости: «стяжание по насилию от чужих трудов нам не на пользу».
Хлеб доставался тяжким потом, в монахи могли потянуться любители дарового пропитания, а Нил видел целью пострига нравственное усовершенствование.
Нил стал признанным главой «нестяжателей».
Иной точки зрения придерживался игумен богатейшего Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий.
Иосиф Волоцкий, в миру – дворянин Иван Санин, принял постриг в 20-летнем возрасте, восемнадцать лет он прожил в Боровско-Пафнутьевом монастыре под руководством его основателя, Пафнутия Боровского, великого подвижника и труженика.
Перед смертью игумен указал на Иосифа как своего приемника, но тот так рьяно взялся за дело, что братия взбунтовалась.
На стрелке рек Сестры и Струги в 1479 году Иосиф основал Волоколамский монастырь, который быстро стал расти и богатеть.
Против ереси жидовствующих Иосиф написал книгу «Просветитель», он требовал для еретиков «лютой смерти» – сожжения заживо.
Нил Сорский считал суды и казни чрезмерными формами преследования оступившихся чад церкви, предлагая действовать увещеванием.
На церковном Соборе 1503 года Иван III отказался от прежней поддержки «нестяжателей» и взял сторону Иосифа Волоцкого, который утверждал, что только монастырское землевладение может превратить обитель в центр просвещения и культуры.
Нил Сорский никогда не выступал за насильственную секуляризацию (конфискацию монастырских земель) и никогда не позволял себе личных выпадов против Волоколамского игумена и его сторонников – иосифлян-«стяжателей».
Иосиф тоже вел себя уважительно по отношению к «заволжским старцам», за исключением князя-инока Вассиана Патрикеева, постриженного Иваном III в наказание за фронду, насильно.
Позиция Нила Сорского была по своему характеру нравственной: «чтобы у монастырей сел не было, а жили чернецы по пустыням и кормились рукоделием…»
Монах-аскет, монах-труженик единственно мог стать духовным авторитетом и наставником для мирянина.
Точка зрения Иосифа Волоцкого была государственной: монастыри – крепости, монастыри – центры книгописания, монастыри – библиотеки, а от трудов праведных не поставишь крепостных стен каменных, и книги дороги.
Государственное на Руси всегда побеждает нравственное, иосифляне одолели нестяжателей.
Но монах, который сдирал с крестьянина последнюю рубашку – какой он для него пастырь духовный, такой же захребетник, как и все баре.
Нравственный авторитет православной церкви в результате оказался ничтожным, и со своей ролью пастыря духовного она справлялась плохо.
Библиография:
Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. М., 2011
Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб., 2005
Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начале XVI в. М., – Л., 1960
Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в Древней Руси. СПб., 1882
Кирсанова О.Т. «Мысленное делание» – путь к совершенству. Нил Сорский. Ростов-на-Дону, 2003
Послания Иосифа Волоцкого. Подготовил Е. В. Кравец. М., 1993
Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М., 2003
Иван IV, Грозный
(1533–1584)
Лик светлый (1547–1565)
Как высоко и чисто он начал запев своего правления, и каким жутким хрипением удавленника оно закончилось.
«Его задушили», – напишет Джером Горсей, весьма осведомленный англичанин, управляющий конторой Московской компании, имевшей монополию на торговлю с Россией.
В три года он лишился отца и стал номинальным государем. Когда ему и восьми лет не исполнилось, была отравлена его мать, литовская княгиня, красавица Елена Глинская.
Горьки его воспоминания о своем детстве и отрочестве при опекунах-боярах.
В шестнадцать лет он первым из московских великих князей принял высокий титул царя, женился на «юнице своей», единственной женщине, которую он любил, которой доверял безгранично, Анастасии Захарьиной-Юрьевой.
Ему было двадцать шесть лет, когда им были присоединены ханства Казанское (1552 год) и Астраханское, вся Волга стала Русской, его держава вышла на Каспий и величиной сравнялась со всей Европой.
Он правил вместе с Избранной радой, неформальным правительством из людей умных, государственных, талантливых: Алексеем Адашевым, дьяком Иваном Висковатым, Дмитрием Курлятевым-Оболенским, Андреем Курбским, митрополитом Макарием и своим духовником Сильвестром, автором книги житейской мудрости «Домострой».
Своевременные, продуманные реформы укрепляли государство.
В 1549 году состоялся первый Земской собор, Московское царство стало сословно-представительной монархией.
Судебник 1550 года установил систему приказов – центральных отраслевых ведомств, Стоглавый собор привел в порядок церковные дела.
Военная реформа 1556 года дала постоянное войско – стрельцов и пушкарей.
В том же году последовала реформа местного самоуправления, впервые в русской истории предоставлявшая жителям сельской местности и городам право самим решать свои финансовые дела, раскладывать подати, вести розыск и суд. Именно местное самоуправление и спасет русское государство и народ во время Смуты.
В 1553 году Иван IV тяжело заболел, встал вопрос о передаче власти.
Только Иван Висковатый, ведавший Посольским приказом, взял сторону младенца, наследника царя. Остальные, близкие к Ивану его советники, надумали присягнуть двоюродному брату государя – князю Владимиру Старицкому, т. к. боялись боярского опекунского правления при младенце.
Иван IV выздоровел и сделал вид, что забыл эту историю.
В 1558 году царь весьма необдуманно начал Ливонскую войну (1558–1583) за выход к морю, за балтийские порты Ригу и Ревель (Колывань, ныне Таллин).
Русские войска легко разгромили рыцарский немецкий Ливонский орден, заняли Ригу и Ревель, но в войну, неожиданно для царя, вступили Литва, Польша и Швеция.
Борьба приобрела затяжной характер, начались военные неудачи.
В 1560 году умерла жена Ивана IV, Анастасия, она была отравлена; мы не знаем – кем, не знал этого и государь, что давало ему возможность обвинять и казнить кого угодно.
Смерть любимой жены надломила Ивана IV; он вспомнил боярам обиды детства, подозрительность и жестокость стали главными чертами его тяжелого нрава.
В 1564, получив отказ в просьбе о пострижении в монахи и проиграв битву на реке Уле, Андрей Курбский бежал в Литву, и начал воевать на стороне противника.
Предательство Курбского подтолкнуло царя к террору, он становится Грозным.
В декабре 1564 года царь с семьей и домашними ушел из Москвы в Александровскую слободу.
В послании к москвичам царь требовал свободы рук в расправе с боярами, умышлявшими на жизнь его и его семьи.
Московские жители были на всё согласны, лишь бы не остаться без царя.
Лик темный (1565–1583)
Царь разделил всю страну на две части – Опричнину, которой управлял сам, и Земщину, где правила Боярская дума и Земской собор.
Было сформировано опричное войско «кромешников» («опричь» значит «кроме»), число которых достигало 6000 человек.
Около 800 «особых» опричников выполняли роль службы государственной безопасности при царе, им были даны следственные и карательные функции.
Начались казни, пытки, мучительство, насилие и беззаконие, которого никогда еще не было на Руси.
Царь поставил опричнину над законом и придал ей черты монашеского ордена, а сам стал игуменом в этой злой и непристойной карикатуре на монастырь, который, по сути, был одновременно застенком, кабаком и капищем разврата.
Народ прозвал царя «Мучителем». Неслыханный грабёж собственности бояр, купцов, ремесленников, зажиточных крестьян стремительно разорял стану.
В 1567 году, Грозный, через посла Англии Дженкинсона, попросил королеву Елизавету о предоставлении ему политического убежища.
В настоящее время невозможно понять, насколько обоснованными были обвинения в заговорах, которые он то и дело предъявлял боярам и целым городам – Новгороду и Пскову.
Осенью 1569 года во главе опричного войска двинулся на Новгород, по пути предав потоку и разграблению Клин, Тверь и Торжок.
В Новгороде было убито более четырех тысяч человек, по большей части ни в чем невиновных, богатейший город был разграблен.
В Пскове царь устыдился юродивого Николая-псковского, протянувшего ему кусок сырого мяса со словами: «На, возьми, ты ведь ешь человеческое мясо».
В 1571 опричное войско разбежалось перед конницей крымского хана Давлет-Гирея. Гирей сжег Москву и увел 150000 пленных на выкуп и продажу.
В 1572 году Иван IV притворно распустил опричнину, запретил даже произносить слово «опричнина», но на самом деле ядро команды палачей сохранилась под видом «государева двора».
Но не глумиться над своим народом он уже не мог, и в 1575 затеял унизительную комедию – посадил на Московский престол крещеного татарина, касимовского хана Симеона Бекбулатовича.
Политический маскарад продолжался одиннадцать месяцев. Был ли Грозный болен психически, или, привыкший к кровавой клоунаде в Александровой слободе, он заигрался и не понимал смысла своих действий?
В 1573 году царь, отвечая на послание монахов Кирилло-Белозерского монастыря, дал себе такую характеристику: «А я, пес смердящий, кого могу учить и чему наставлять, и чем просветлить! Сам вечно в пьянстве, в блуде, в прелюбодеянии, скверне, убийстве, грабежах, ненависти и всяком злодействе».
Однако он учил и наставлял огромную страну: «Аз есмь царь! Нельзя государю без грозы быти…»
Ливонская война была проиграна, сам он стал руиной, опух, с трудом передвигался; здоровый сын Иван умер, больной Федор был неспособен к правлению.
Впереди было пресечение династии и невероятная смута.
Он захотел перепрыгнуть через неизбежный период сословно-представительной монархии и в середине XVI века, не имея реальной социальной опоры, стать абсолютным монархом.
Вечная русская забава:
Вздеть на виску [15] , выбить из подклетья,
И швырнуть вперед через столетья
Вопреки законам естества —
Тот же хмель и та же трын-трава. [16]
Однако не надо полагать, что Иван Грозный был исключительным чудовищем на фоне благочестивых европейских монархов, его современников, как это часто пытаются выставить на Западе.
В одну Варфоломеевскую ночь (24 августа 1572 года) во Франции по приказу Екатерины Медичи перебили 30 тысяч гугенотов (протестантов), Генрих VIII казнил жен и приближенных, повесил по закону о бродягах 70000 несчастных, разоренных лендлордами с его ведома крестьян, дочь Генриха – Мария Кровавая…
Ужасный век, ужасные сердца.
А «терибль» – выходит, один Грозный.
Какую замечательную личность убил Грозный в себе самом: начитанность необычайная, литературный талант, феноменальная память, цицероново красноречие, первопечатник, «муж чудесного рассуждения»…
А вышло что? Гнев венчанный.
Библиография:
Виппер Р. Ю. Иван Грозный. М-Л., 1944
Володихин Д. М. Иван Грозный: Бич Божий. М., 2012
Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного: очерки социально-экономического развития России середины XVI века. М., 1960
Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964
Скрынников Р. Г. Иван Грозный. М., 2006
Фомин С. В. Правда о первом русском царе… М., 2012
Святитель Филипп, Митрополит
Московский и всея Руси
(1507–1569)
Будущий митрополит, в миру Федор Степанович Колычев, родился в богатой и знатной боярской семье.
Его готовили к государственной службе, он начал делать карьеру, но в 1537 князь Иван Андреевич Старицкий, сын Ивана III, поднял в Новгороде мятеж против государыни Елены Глинской.
Колычевы взяли сторону Старицкого и подверглись опале.
В одежде простолюдина Федор ушел на север, постригся в монахи в Соловецком монастыре и стал его игуменом в 1548 году.
В 1566 году Иван Грозный настоял на епископском соборе на избрании Филиппа митрополитом.
Филипп поставил условием упразднение опричнины, но Иван IV не согласился, а архиереи уговорили Филиппа принять сан и дать слово «в опричнину и в царский домовый обиход не вступаться».
Но и царь уступил Филиппу и на полтора года прекратил казни на Москве.
Зимой 1568 года Иван Грозный вернулся к кровопролитию и сразу натолкнулся на сопротивление митрополита.
22 марта митрополит Московский отказался благословить государя Московского в главном храме страны, Успенском соборе.
Грозный явился в собор в окружении кромешников, в опричном полу-монашеском одеянии. Митрополит сделал вид, что не замечает царя, подошедшего под благословение, но бояре наперебой стали указывать Святителю на государя и тогда Филипп обратился к царю:
– Не узнаю царя православного в бесовских одеждах, не узнаю и в делах царства… За алтарем льется невинная кровь… в самых неверных языческих государствах есть закон и правда, есть милосердие к людям – а в России их нет! Достояние и жизнь граждан не имеют защиты. Везде грабежи, везде убийства и совершаются они именем царским!
И всё это при стечении множества людей, в переполненном храме!
На муки смертные пошел святитель Филипп, своего высокого служения ради.
Царь не решился расправиться с митрополитом прямо в соборе по причине его всенародного почитания.
В ноябре 1568 года в Успенском соборе состоялся церковный суд, лишение сана, издевательства Федора Басманова во время последней службы в Успенском соборе: сорвали священное облачение, надели лохмотья и тычками изгнали из храма.
Филиппа сослали в отдаленный монастырь, Отроч Успенский в Твери, но и здесь государь не оставил его своею милостью.
В декабре 1569 года Иван IV послал к Филиппу известного палача, опричника Малюту Скуратова, чтобы получить благословение Филиппа на разорение Новгорода и Пскова.
Царь понимал, что Филипп откажет в благословении, и отдал Малюте приказ убить Филиппа.
23 декабря 1569 года Скуратов задушил Филиппа в его келье во время молитвы.
Мощи святителя нашли успокоение в Успенском соборе при царе Алексее Михайловиче Тишайшем в 1652 году.
Церковь Филиппа Митрополита в Мещанской слободе, перестроенная в камне Матвеем Казаковым – один из лучших образцов русского классицизма.
Библиография:
Володихин Д. М. Митрополит Филипп. М., 2009
Колобков В. А. Митрополит Филипп и становлением московского самодержавия. СПб., 2004
Лобокова И. А. Житие Митрополита Филиппа. Исследование и тексты. СПб., 2006
Федотов Г. П. Святой Митрополит. Московский Париж, 1928
