Вячеслав Васильевич Танаков
Сохраняй отпущенные тебе здоровье и долголетие. Размышления и опыт личной практики
Хотя Каспер В. и критикует атеистическую пропаганду ХХ века за то, что она окончательно объявила весть о грядущем Царствие Божьем фантазией и опиумом и тем самым она препятствует решению земных проблем, он не утверждает его физическое существование, ибо оно не пришло и не приходит, вопреки заверениям Иисуса Христа. Вместо этого снова вынужден прибегать к трансформации понятия и к иносказанию: Царство Божие сегодня-дескать скорее означает слова утешения и надежды в ситуации угнетения.
Итак, несмотря на тот факт и обстоятельство, что «для многих людей появление современной науки подорвало саму идею существования богов и стало угрозой для перспектив религии» [Райт Р], новая апологетика продолжает действовать и остаётся активной в противоположность молчанию теперешних учёных, для которых точка в понимании начал миротворения ещё не поставлена. И в этот разъём между недоказуемостью и точным знанием догматика и апология религии продолжает по-новому вторгаться. Негативный смысл новой апологетики – «втирание очков» от религии на новый лад и новым языком.
Генон справедливо констатирует, что сегодня массы людей одержимы идеей «Конца света». Генон утверждает, что спасение современного мира и цивилизации от грядущей катастрофы состоит в восстановлении Традиции как Высшей Духовности, остатки которой он ещё усматривает в католицизме. Однако, Каспер сказал слова о чисто христианской традиции в контексте современной мысли, не подразумевая Традиции Генона. Так что возможность реставрации ещё сохраняется. И глядя очень далеко, можно предположить, что реализация этих потенций способна обнаружить единое общее тонкоэнергетическое основание религии и атеизма вместе. А пока предстоит апеллировать к земному и основываться на его растущих возможностях, которые нам видятся в обновлении веры.
4.4.
Н
оовера и «Сохранение»
Содержание, сущность и прерогативы Нооверы как обновлённой веры были показаны в номинальности в четвёртой книге в пунктах 2.4.2. – 2.4.4. Особо интересной в нём надо признать физику механизмов воздаяния. Вопросы весьма ёмкие и специфические. В описаниях четвёртой книги есть немало информации, пригодной для объяснений «Сохранения», повторять её здесь нецелесообразно. Интересующегося читателя отсылаем к четвёртой книге. В данном пункте изложения выделим аспект наличия реальных, сильных и действенных моментов в прерогативах Нооверы, которые способны и могут активизировать и наполнять содержанием решения и положительные результаты в сфере «Сохранения». Сейчас только подчеркнём, что в обновлённой вере заложены реальные механизмы и физические субстраты наличествующих в пространстве Космоса и готовых решений, ожидающих по запросу выхода в натуру для удовлетворения запроса.
Скажем об этом другими словами. В сущности своей обновлённая вера, основываясь на Бого-Само-Законах, несёт внутри себя мощные созидательные потенции и где-то даже требует самовозбуждения своей энергии в целях принятия и использования её возможностей в стяжании здоровья и долголетия по запросам личности. Ноорелигия не только не потребует важных, судьбоносных установок от человека, но напротив, намного добавит ему таких возможностей. Диапазон между «хотеть» и «мочь» резко сократится в отличие от неопределённости сроков в традиционной религии.
Принципиальное и главное отличие Нооверы от традиционной веры в данном частном вопросе поиска адекватных «Сохранению» поведения и мышления состоит в том, что первая гарантирует индивиду объективную и реальную оценку его действий и мыслей, хотя и в рамках принятых обществом устоев, но сугубо персональных, индивидуальных, самобытных, а вторая требует ожидания непонятной оценки, не гарантирующей одобрение, мнимым Богом. В житейской реальности нооверующий оказывается сам себе судьёй без всякого «Страшного Суда» и, следовательно, получает реальную, фактическую возможность видеть и понимать жизненные процессы не в конце жизни, а «здесь и сейчас», отвечать сам за себя и самому себе за их праведность. Тем самым, он освобождается от страхов и получает простор в самореализации. При этом, чем больше наш рациональный ум преобладает над нашими импульсами и инстинктами, тем полнее, теснее будет наше «подключение» к Самозаконам и эффективнее жизнь.
Мы вовсе не пытаемся отрицать Бога, но представление о нём имеем иное, более объективное, чем традиционное христианское представление. И более, мы вполне допускаем мысль о том, что смелые, откровенные суждения и утверждения новых апологетики, богословия, догматики на гранях смыслового и словесного фола могут иметь место и быть по двум причинам: во-первых, они объективно и физически аморфны, а потому непроверяемы и мощно поддерживаются и сохраняются всей силой государственного и общественного официоза и, во-вторых, обслуживают массовые установки и психологическое равновесие множества людей, трогать которые непредсказуемо чревато.
Однако, человеку всё более велено и надлежит знать, исповедать и придерживаться требований мирового порядка, обеспечивая не только своё собственное равновесие и покой, но и сохранять равновесие миропорядка как в широком исходном, так и всех отдельных планов и аспектов действительности. И тогда заслуженное «Спасение» придёт само, за ним не надо будет отправляться на небеса, да ещё и после смерти, ибо истинный смысл слова «спасение» (англ. SALVATION) означает целостность, неповреждённость, крепкое здоровье, отсутствие внутреннего хаоса. И слово и дело сугубо бытовые, обиходные, земные. В нашем аспекте «спасением» следует считать предельно возможное сохранение своего здоровья и долгого срока благополучной жизни, а также и особенно благим отношением к своей смерти и спокойным «ровным» умиранием в конце.
* **
Завершение повествования об учении Иисуса Христа и Религии прежние недоумения не только не устранило, но и усилило. Вопрос архипринципиальный, поэтому необходимо рассмотреть его «издалека», предельно аргументированно и связно. Недоумения вызывают факты реальности, нуждающиеся в объяснениях, но лежащие на поверхности, и никого из людей не озадачившие за двухтысячелетие. Скажем по- порядку.
1. Павел, фактический зачинатель христианства, неожиданно изменил своему начальному призванию – фарисейству, убеждённым сторонником и проводником которого он был. «Какая-то неясная человечина» побудила его изменить верованию. Какая? Ведь простое объяснение предстоящей выгоды для фарисея такого уровня и масштаба не серьёзно. Что?
2. Исключительно короткий для хода всемирной истории срок (менее 200 лет) и подавляющая громада человечества для приобщения к новой вере. Почему так быстро и так массово? Ведь никакой пропаганде, в том числе и религиозной, в принципе такое непосильно, ибо масштабы и инерция человеческого огромны. Что?
3. Имела место относительно небольшая доля населения – несколько тысяч первых христиан-мучеников, не сравнимая с миддионами добровольных адептов веры. Всё человечество изумительно быстро и массово «сдалось».
4. все времена, вплоть до настоящего времени, никто из верующих и атеистов не воспринял, не озадачился этой событийностью, далеко выходящей за рамки общечеловеческой логики и здавого смысла вообще.
5. Обширнейшие и глубочайшие результаты исследований учёными всего мира объективно установили, вскрыли и показали искажение церковью учение и жизнь Христарыли продолжение его жизни после распятия до возраста 120-125 лет. (Павел тоже знал об этом, ибо встречался с Христом после распятия). Вся всемирная масса верующих отнеслась к ним индиффирентно и проигнорировала их.
6 . Не приносит прозрения и вся мировая Система Конденсирования Опыта (СКО) человечества и пока не взывает к прозрению и поискам причинностей.
7. Колоссальная масштабность и не менее колоссальная удалённость вышеприведённой событийности от её тончайшей истинности, которую лишь слегка задевали традиционные визуальные объяснения, имевшие место среди людей на протяжении многих и многих веков, говорит, во-первых, о том, что до настоящей истинности ещё далеко и, во-вторых, о том, что причинность лежит исключительно глубоко, в начальной Вселенской субатомной глубине. Вся.случившаяся мировая религиозная событийность прочно «села» на могучую бытовую недоступность понимания вещей.
8. У меня пока тоже нет истинной глубины познания и понимания этих «вещей». Пока не умею ясно и аргументированно проникнуть в эти «Дали Мироздания», в сути организации человечества. Но есть, правда, на чувственном уровне интуитивные догадки, позволяющие построить приблизительные гипотезы.
9. Пока могу констатировать, что учёными обнаружена и доказана в людях некая «пустота», требующая заполнения, которое исторически традиционно выражалось в поисках человеком некоего «Абсолюта». Это как бы внешняя сторона дела, а внутренняя «Ять» состоит в тончайших субатомных основаниях человека, его психики и сознания. До этой Яти и нужно будет добираться своими размышлениями, поисками, раздумьями, всей своей дальнейшей работой. К следующей книге, если ещё предстоит быть, постараюсь что-нибудь наработать.
10. Механизм и залог работы ясен: будем собирать знания, которые в мире вообще рассыпаны, привязаны к месту, событиям и времени., и размещаемым в головах некоторых людей. Наша задачка – собирать!
Часть вторая
Людское самопроявление, адепты
действия
Заданные и наличествующие условия и реалии Мироздания, которые были выше заявлены и рассмотрены в первой части книги, надлежит использовать, осваивать, усваивать, потреблять, превращая в средства и блага жизни. Это уже второй акт глобального всемирного действа, в котором присутствуют исполнители и потребители со своими свойствами и спецификой. Практически такими объектами – адептами действия выступают: «Я», «Ты», «Мы», «Они» и разные группировки. У Зуавы они, таковы их действия и результаты в жизнетворении. Поэтому вторую часть книги следует посвятить их описанию. Речь должная идти о проявлении в действии людской самости, т. е. людской сущности в удовлетворении потребностей. Вторая часть книги так обобщённо и названа: «Людское самопроявление и адепты действия».
Раздел 5
Становление человека в ареале
законов Вселенной
5.1 Человек в звании «Человека»
Сегодня мы полноценные потребители и производители своих жизненных благ и сполна приобрели звание «Человек». Но таковыми мы стали не сразу: постепенно, поэтапно, перманентно.
Процесс объективен и неукоснителен. Мироздание несёт, сохраняет и охраняет в первую очередь человеческие взаимоотношения и взаимодействия, соблюдая и утверждая свой принцип, а именно принцип Вселенной в том, что каждый человек есть их творение с прерогативами своей неотъёмности и нужности им. Посягательства на человека сила Богозакона отвергает, неприемлет и наказывает в первую очередь. Можно легко обнаружить и заметить, что люди совершенно безразличные к другим людям даже без злобности неугодны Богозакону и облепляются всяческими лярвами, отягчающими и затрудняющими им жизнь.
Заканчивается период существования человечества, который (период) можно условно и обобщённо назвать «Незнание»; период от первобытности до современности. Его итогом было порождение множества объяснительных заблуждений, религия в том числе и прежде всего. Предмет «Незнания» сегодня объективно и действенно признан и существует как самостоятельный феномен параллельно с мощным «Знанием», которое его неуклонно сокращает.
Человек, как творение содержит в себе плотное энергетическое ядро, которое окружено его свойственностями и качествами и которые составляют основу содержания его «Я» и определяют его как вид. Этот вид уже решительно состоялся, стал неотъемлемым продуктом Земли и Космоса и вобрал в себя их субстантность. Тем самым человек присоединился и подчинился законам Мироздания, Космоса, Вселенной (Богозаконом) и вошёл своей энергетикой в качестве элемента в их глобальную энергетику и получил способность иметь к ней доступ. В жизненные потоки мира мы вовлечены не только материальной стороной нашего существа. Но тончайший флюиз пространство-время, заполнив наши тела, проник в нашу душу и заполнил её. В глубинах нашего существа мы все чувствуем запас смутных сил, своего рода определённый и неизменный «квант энергии», полученный раз и навсегда от прошлого. Здесь человек находит своё величие и своё рабство.
Конкретный человек есть малая мера того колоссального прошлого, в котором он происходил, складывался и состоялся. Значит сознание и разум современного человека содержат две инстанции – свою видимую, ощущаемую, осознаваемую и ту скрытую огромную по масштабу и содержанию невидимую часть. Она не просто индиффирентно невидима, она по существу своему всеобща, всеобъемлюща и по огромности своего вселенского масштаба не может быть физически охвачена восприятием. Но действие её ничуть не уменьшается. Ключевым моментом её следует назвать подспудное и неясное чувствование в себе и над собой некой силы, предначертанности, которую люди да и учёные назвали абсолютом. Иметь о нём хоть какое-то представление, пытаться постичь его и попробовать общаться с ним – стало насущной необходимостью отдельного человека и сообщества в целом. Возникла непонятная, глубочайшая, сильнейшая, довлеющая и специфическая человеческая потребность. Для её удовлетворения в частности явился Иисус Христос и была образована христианская религия.
Мощь потребностей всякого человека быть причастным к жизненной силе абсолютности, к неведомому, но довлеющему, придаёт этому человеку верование, которое есть продукт сугубо его личного мировосприятия, не нуждающегося ни в каких разъяснениях и доказательствах. У одних это католицизм, у других православие, у третьих баптизм, у четвёртых сектантство любого пошиба и т. д. Сколько людей – столько нюансов этих вер. Их сравнения и споры людей по ним бессмысленны и бесплодны. Теперь, в конце своей жизни я, например, могу заключить – чем дольше я живу, чем интенсивнее и напряжённее мой быт, мысль, труд – тем явственнее и сильнее я ощущаю, что моё «Я», весь ход жизни существует и находится в обойме, в тисках чего-то великого, непрестанно довлеющего надо мной, всей моей действенностью. Полагаю, что это и есть Бого-Само-Законы Мироздания. Соотносимость меня с ними есть сокрытое, но непременное условие благополучия души и дела жизни. Под «соотносимостью» разумею близость и даже синхронность физических параметров энергетики моих помыслов и действий с параметрами энергетики Самозаконов.
К старости сильно истощается (утоняется) содержательность, сила и мера всевозможных систем балансов в организме, особенно в системах «питание↔здоровье», «чувства↔спокойствие». Их устойчивость стала покоиться на очень тонких и малых разностях в соотношении противоположных состояний и быстро нарушаться от небольших внешних и внутренних воздействий хоть сколько-нибудь превышающих меру равновесия каждого такого тонкого баланса. Например, достаточно выпить один лишний стакан сладкого чая, чтобы поднялось содержание сахара в крови и появился сахарный диабет или же достаточно недобро посмотреть на старика, чтобы у него появились непроизвольные слёзы. Плотные и полные балансы в организме – залог прочности механизма здоровья.
Историческое взросление человека и человечества совершается совместно и в связке с ростом содержательности и более высоких параметров быта в купе с изменениями отношения человека к процессу вслед за его (процесса) постоянным развитием. Процессы перманентно бесконечны. По-другому разумея, имеет место философия жизни, соответствующая процессам и направляющая их. О выделении такой философии пора подумать, наполнить ей смыслом и содержанием для целей сознательного перехода человека от одного этапа жизни к другому, разделять требования и возможности разных этапов для их рационализации и эффктивности. Думается, целесообразно исходно выделить два крупных принципиальных этапа: 1) ранний и 2) поздний. На первом этапе человек создаётся, на втором – человек потребляется, т. е. изживается.
К прерогативам первого этапа относятся: труд, семья, накопления, профессионализм, кайфы, удовольствия и пр. Задачками его становятся: максимальное самостановление, возможное накопление, особенно денег и богатства. К прерогативам второго этапа относятся: расходование себя на продолжение жизни в более трудных и сложных условиях, нерациональные, невосстановимые потери здоровья и сроков жизни. Задачками его становятся: максимальная экономия самого себя путём сокращения своего труда, желаний, стремлений, потребностей и замена их (компенсация) деньгами. По жизни логично нарастает необходимость смены жизненной философии по достижении определённого возраста, где-то на рубеже 70 лет. Мне, например, по обстоятельствам пришлось сделать это на 80-м году жизни, когда я уже многое не добрал, прозевал, потерял и оказался лицом к лицу со своими потерями и недугами.
Если же продолжить тему балансов, то следует отметить, что они могут легко качнуться в одну сторону, обычно отрицательную, и произвести чувствительные изменения, эмоциональное и умственное перенапряжение, особенно стрессы. Старики легко выходят из равновесия своей психики, это либо усиливает имеющиеся недуги, либо порождает новые. Поэтому целесообразно знать и соблюдать два обстоятельства: 1) молодым, в первую очередь близким людям, следует быть со стариками предельно внимательными, охраняя и сохраняя их спокойствие; 2) самим старикам надлежит быть экономнее и скромнее в своих пожеланиях и стремлениях, чтобы не уничтожить малые различия в содержании балансов систем организма.
5.2. Человек среди самозаконов
Итак, первый из них «Закон единства и борьбы противоположностей». Его действие заключается здесь в том, что всё огромное разнообразие жизнедеятельности происходит в рамках своих разностей и противоречий в борьбе за право существования и происходит в пределах и внутри сохранения своего единства и целостности сущего. Я бы даже назвал закон всемирным законом «Сохранения». По закону в пределах единства друг на друга действуют силы в противоположном, взаимоисключающем направлении и в итоге устанавливается баланс реальности, который внутри себя уже несёт действенную напряжённость. Но при этом каждое начало стремится к концу, а каждое окончание становится новым началом и так без конца.
Посмотрим на это из микромира. Физиками доказано, что волновые и корпускулярные свойства материи никогда не вступают в антагонистический конфликт, т. к. они никогда не существуют одновременно. И так, пожалуй, везде – наличие противоположностей сродни двум свойствам, никогда не проявляющимся одновременно в своём практическом действии. К аспектам явлений, с которыми приходится иметь дело, важно обращаться в последовательности их свойств, чтобы объяснить все их свойства, т. к. свойства расположены на разных сторонах предмета и их нельзя увидеть одновременно. По «Закону единства…» негативы в парах противоречий не только дозволены, но и обязательны. Неверно считать, что добро первозданно, а зло привноситься извне. Эта пара неразрывна, а по религиозной терминологии обозначается греховностью и праведностью. Можно даже сказать, что мы и мир потому «греховны», что их существование зиждется на единстве и противоборстве этих противоположных начал. Без подобной «греховности» мира не было бы вообще.
Итак, разумея подобно, пары в жизнедеятельности выступают основными «лицами» действий. Все пары обладают: 1) генезом зарождения; 2) биопсихической функцией; 3) потенциалом и силой реализации; 4) абсолютной векторной подвижностью под воздействием житейской практики; 5) уровнем полезности (созидательности) или деструктивности. Парность и обеспечивает бесконечное проявление закона в жизни. Основные функции человека, его главные инстинкты: самосохранения; питания; размножения. Они противоречивы сами по себе. Классической парой является супружество, где противостоят друг другу два генетических начала – мужское и женское, со своими геномами отцовства и материнства. Между ними идёт спор за превалирование в новом организме. Классическое единство и борьба. Отцовская и материнская половинки в каждом из нас состоят в конфликте за гегемонию на протяжении почти всей жизни и лишь к 60 годам выравниваются.
В практике человеческой жизни сам закон как бы раскладывается в проявлении на «За» и «Против», на «Хорошо и плохо», на «Добро и Зло» и т. п. Поляризует действительность в основном соция, придавая всем элементам чёрно-белый окрас, который в природе не существует. Не зря всякие бытовые крайности негативны. Интересно и показательно, что организм развивается из клетки, в которой продольная её линия уже имеет утолщения на своих концах, т. е. имеет предопределение последующих различий. Вот оно начало начал предстоящей противоположности для целей развития. В принципах гармонии тоже заложена тяга к противоположному. Сбалансированность и устанавливает соразмерность, порядок, равновесие, что и является собственно гармонией. Самопостижение внешнего мира субъектом во многом базируется на противостоянии между принципами удовольствия и реальности. Да и сила негативной информации при размышлении способна отталкивать на обочину или нейтрализовать нежизненные направления и тем обеспечивать широту и свободу мышления.
Жизнь как студень, всё время дребезжит, колышется, балансирует в борьбе и взаимодействии противоположностей…И каждый случай приходит к равновесию, чтобы по другому случаю снова заколебаться. Это и есть естественный ход жизни…Всяк человек двойник, один в естестве, другой в нажитой запрограммированности. «Чувство собственного достоинства – ядро всего доброго в нас, а с другой стороны – это источник гнили». Данное психическое противоборство разрешается всей натурой человека, его характером. Крайности выглядят так: либо мы будем безудержными и бесконтрольными хамами и хапугами и тогда мы звери, либо мы всё будем подавлять в себе и тогда мы заболеем.
Удивительный и интересный биофизический факт: в Африке обитает червь, который размножается в кишках аиста. Так вот, червь этот, находясь на воле, своими действиями вызывает уродство задних лапок лягушек, чтобы их неповоротливых легко мог съесть аист. У людей же подобие, а вовсе не равенство, провоцирует их противостояние, т. е. борьбу внутри вида – конкуренцию. А быть подобным – одна из людских целей, достижение которой провоцирует новую цель – борьбу. Даже лень двойственна – охранна и тормозяща. Едва ли не главным грехом в православии названа гордыня. Но без гордости невозможно человеческое самоутверждение и самосохранение. Она разрушительна при выходе за меру вещей не более чем другие качества, сильно превысившие свою меру. Для религии она зрима и потому удобна для порицания и проповедей. Или же тщеславие. Кто же его не имеет хоть в доле. А без него невозможно представлять из себя хоть что-то существенное. Миритесь с противоположностями и используйте их во благо, по жизни управляя ими.
Обобщим сказанное другими словами. Разделение всей сущей действительности на противоположности имеет смыслом расчленение её на части, чтобы внутри вида организовать противоборство за преобладание и, следовательно, образовать новые сущности и объекты действительности. Стимулируют процессы изменения в среде. Всякое единство состоит в раздельности, а всякая раздельность – в единстве. Когда что-то реально существует, значит и существует противоположное. И задачка жизни состоит не в уничтожении одного за счёт и в угоду другому, а поддержание их динамического (изменчивого и колеблющегося) равновесия. Динамичность может означать чередование, смену одного другим.
Ещё одним законом Мироздания, его метафизики и космологии является принцип иерархичности. Он и в практике жизни представлен самым широким образом. В отличие от предыдущего закона, он достаточно понятен по смыслу и многообразию проявлений. Думается, читатель легко и сам обнаружит факты его нарушения, ведущие, например, к потере здоровья.
Итак, человек состоялся. В заданном Мироздании и миропорядке он призван остановить его постулаты, овеществлять реальность, создавать потребительные блага, чтобы на этой основе возобновлять, повторять ход развития вещей. Все эти процессы видимы и каждый из них по природной сущности есть энергетика, преобразуемая и потребляемая житейски. Целостность процессов можно представить: 1) всеобщая субстантность, своеобразный «бульон», где мы и обитаем; 2) складывается требование взаимосоответствия и его сбалансированность; 3) все акты и поступки жизнедействия человека тоже энергетичны, именно они и задействуются; 4) несоответствия, дисбалансы порождают силы, которые ведут и снабжают корректировки жизнедеятельности; 5) средствами корректировки выступают отношения: счастье, несчастье, невзгоды, удачи, неудачи, болезни, страдания и т. п.; 6) они-то потом и формируют практические действия; 7) в принципе возникает неравномерная и неравноценная борьба между огромностью Вселенской мощи и судорожностью частных усилий человека.
Это и есть практическая реализация закона единства и борьбы противоположностей. Т. О. , человек постоянно творит дилемму выбора и не всегда ясного, явного, но интуитивно – реального. Мера вещей выступает как благоприятный баланс противоположных сил, участвующих в процессах. Человек измеряет события и жизнь самим собой, другой меры нет. Сохраняется только Большое Творчество, мелкое умирает раньше своего творца. Индивидуальность человека начинается с лишнего или недостающего атома и даже элементарной частицы. Понимая в этом же ключе, достаточно одного нейрона мозга, чтобы осуществить программу поведения. А их в мозгу сотни миллионов. Каков же диапазон «узнавания образа», диапазон возможных действий.
