Сергей Юрьевич Катканов
На пути в Дамаск. Опыт строительства православного мировоззрения
Вторая хохма связана с датировкой древнего папируса. Оказывается, ни кто и не скрывает, что обнаруженный «исторический документ» относиться к концу IV века, то есть написан спустя три столетия после евангельских событий. Сразу же захотелось написать воспоминания о личных встречах с Петром I, который жил как раз 300 лет назад. Через тысячу лет, глядишь, откопают мой скорбный труд историки будущего и смогут совершенно по-новому посмотреть на петровскую эпоху.
Правда издатели текста утверждают, что, хотя найденная копия относится к IV веку, но «сам текст составлен, вероятно, в середине II века». Утверждение сделанное без намека на доказательства. Этак и я могу объявить свои воспоминания о царе Петре лишь копией со старинного документа, которого ни кто в глаза не видел.
Ну хорошо, давайте допустим, что «Евангелие от Иуды» и правда копия с подлинника середины II века. Просто возьмем и поверим авторам сенсации, а вдруг у них интуиция? Но вам не кажется, что комический эффект от этого не исчезает? Ведь все равно получается больше ста лет после евангельских событий. Ладно, уговорили, буду писать о Цусимском сражении, бывшем как раз сотню лет назад.
Определенно, это клоуны из того же цирка, что и Браун, просто номер у них другой. Дескать, теперь речь идет о глобальном научном открытии, которое основано на уникальной археологической находке. Первый лист издания так и пестрит пышными профессорскими титулами американских ученых, работавших с папирусом. Ну что ж, давайте заглянем в предисловие к этому изданию. Его написал профессор Калифорнийского университета Марвин Мейер – один из переводчиков текста и редакторов издания.
Приведем только один фрагмент из предисловия профессора Мейера и сразу станет очевидной глубина его научных познаний: «В библейской традиции Иуда (чье имя связано с понятием «иудаизм») часто изображается, как злодей еврейского происхождения, способствовавший пленению и умерщвлению Христа, что инспирировало волну антисемитизма. В данном «Евангелии» Иуда опровергает антисемитские обвинения».
Кажется, Мейер не в курсе, что понятие «иудаизм» связано с именем совсем другого Иуды – сына Иакова, брата Иосифа Прекрасного. У нас любой ребенок знает историю Иосифа и его братьев, да и в Штатах, наверное, не все профессора настолько безграмотны. Тем более нелепо обвинять христиан в антисемитских наклонностях из-за их недобрых чувств к Иуде-предателю. Не один Искариот, а все апостолы до единого были евреями, так же как и большинство первых христиан. Так что Мейер, по сути, именно евреев обвиняет в антисемитизме.
Вам понравился «профессор истории христианства», путающий персонажей Ветхого и Нового Завета? Оказывается, это такой же безграмотный неуч, как и Браун, но в первую очередь их объединяет другое – паталогическая ненависть к христианству, чуждая каких бы то ни было разумных доводов. Порою даже удивляет: почему озлобленные богоборцы, как правило, настолько глупы и безграмотны? Почему среди них так трудно встретить хорошо образованных ителлектуально развитых людей?
На заре советской власти был у нас «Союз воинствующих безбожников», возглавляемый товарищем Ярославским. Так вот этот Ярославский умудрялся в одной фразе сделать четыре исторических ошибки. Интеллектуальный уровень современного «Интернационала воинствующих безбожников» так же поражает своим убожеством.
С Мейером все ясно, но древний папирус – реальность. Что он из себя представляет? Само название «Евангелие от Иуды» присвоено тексту переводчиками и по сути – лживо. К примеру, "Евангелие от Матфея" означает "Евангелие, написанное Матфеем". Но "Евангелие от Иуды" даже и не претендует на то, чтобы быть написанным Иудой. Иуда там лишь один из персонажей.
Ну и какие же там сенсации? Да ни каких. Текст очень плохо сохранился, удалось восстановить лишь разрозненные фрагменты, которые ни как не складываются в связное повествование. Даже внутри восстановленных фрагментов – постоянные пропуски по несколько строчек, так что общий смысл понять очень сложно. Есть несколько относительно понятных диалогов, где персонаж именуемый Христом, делает Иуде множество комплиментов. Именно это обстоятельство и привело "мейеров", в состояние крайнего возбуждения. Но это не историческая и не богословская проблема, это проблема психики "мейеров" не понимающих, что через 100-300 лет после евангельских событий на эту тему можно было врать что угодно.
Мейер сам пишет о том, что авторство текста принадлежит неведомому философу-гностику, а у гностиков любимой идеей было равноправие добра и зла. Дескать, добру без зла ни как не обойтись (с этим тезисом можно будет как-нибудь в другой раз поспорить). Отсюда понятен интерес гностиков к образу Иуды и понятна склонность поразмышлять о побудительных мотивах его предательства. Гностики пересказывали евангельский сюжет на свой манер для иллюстрации своих идей. Но каким же, извините, надо быть дураком, чтобы придавать древнему философскому тексту силу исторического документа. Неужели надо считать правдой все, что было написано 1600 лет назад? И в IV веке были свои писатели, которые в чисто художественных образах воплощали свои религиозно-философские концепции.
Кстати, апокрифические евангелия давно и хорошо известны, многократно изданы и пылятся на полках книжных магазинов, не вызывая ни какого ажиотажа. С обнаружением так называемого "Евангелия от Иуды" этих текстов всего лишь стало на один больше. Для ученых, которые занимаются изучением философии гностицизма, это, очевидно, ценная находка, но к истории христианства сей артефакт не имеет ни малейшего отношения.
Впрочем, история воинствующих безбожников пополнилась еще одним фактом. Когда к власти в России пришли богоборцы, они первым делом поставили памятник Иуде. Памятник получился уродский и простоял не долго. Сейчас предпринята попытка поставить литературный памятник тому же персонажу, но, похоже, он будет столь же недолговечен. Мейер охотно демонстрирует свое не только умственное, но и нравственное убожество. Его умиляет предательство Иуды, он пишет: "Рассказ о предательстве Христа Иудой очень трогателен". Но ни один нормальный человек не найдет в предательстве ни чего трогательного. К предателям во все века относились с отвращением.
Мы не очень разочаровали читателей, утверждая, что ни какой сенсации нет? Спешим компенсировать эту горькую потерю. Сенсация на самом деле есть! Кажется, впервые в истории неудобочитаемый труднодоступный для понимания текст издан огромным тиражом – 50 тысяч экземпляров. При этом сделано все для того, чтобы удешевить издание, сделать его доступным по цене даже для нищих.
Мейер буквально захлебывается: "Данная публикация предпринята с целью скорейшего ознакомления с этим удивительным текстом общественности". А давно широкие круги общественности стали проявлять такой жгучий интерес к древним философским системам? Огромный тираж при очень низкой цене – заведомо убыточное предприятие. Вот в чем главная сенсация – это не коммерческий проект. Кто-то не пожалел огромных денег на то, чтобы вызвать у общественности недоверие к христианству, заставить усомниться в правдивости Библии. Воистину, мы оказались перед захватывающим ребусом современности: зачем кому-то тратить кучу денег с единственной целью – прославить предательство Иуды?
Не беремся за многотрудную задачу "разоблачения всемирного заговора" и ограничимся выводом более скромным: у христианства есть враги, которые хотели бы уничтожить его любой ценой. (Кроме Брауна и "Иуды" мог бы назвать десяток подобных проектов). Враги христианства обладают почти неограниченными финансовыми ресурсами и очень хорошо отлаженными международными связями. Свою удручающую неспособность к рациональному мышлению они компенсируют избытком агрессивности. Это в известном смысле антисистема. Насколько она опасна для мировой цивилизации? Хороший вопрос.
Православный Лермонтов
Помню, как еще в годы государственного атеизма смотрел по телевизору фильм про школу. Там был такой эпизод: многоопытная учительница литературы, плавно и неторопливо двигаясь между парт, задушевнейшим образом читала ученикам, замирающим от восхищения, лермонтовское "Когда волнуется желтеющая нива". Вот она доходит до последнего четверостишия:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле…
На последнем слове учительница многозначительно и мечтательно замерла. А я, сам в те годы старшеклассник, очень любивший Лермонтова, был страшно возмущен – почему она не прочитала последнюю строчку: "… И в небесах я вижу Бога". Теперь у меня такого вопроса не возникает. Я знаю, почему.
И все-таки судьба православной лирики Лермонтова при большевиках была не настолько уж неудачна. Ее распыляли по изданию, чтобы в глаза не бросалась, вставляли в нейтрализующий контекст, не особенно любили цитировать, или делали это упомянутым образом. Но все православные стихи Лермонтова были напечатаны уже тогда.
Почему богоборцы был такие добрые? Кто их разберет. Но можно предположить, что, во-первых, "православный Лермонтов" по объему не велик, а, во-вторых, был еще и другой Лермонтов: язвительно пародирующий молитвы, высмеивающий духовенство, исполненный воистину сатанинской гордыни, а потом горько рыдающий над бездной собственной богоставленности. Но, когда железные бесовские лапы, стиснутые на горле русского гения, хотя бы немного ослабевали, он действительно сподоблялся "видеть Бога" духовными очами.
Он видел Его, глядя на любящую девушку:
Но слаще встретить средь моления
Ее слезу очам моим
Так, зря Спасителя мученья,
Невинный плакал херувим.
Он ощущал Его присутствие, рассматривая ветку Палестины:
Прозрачный сумрак, луч лампады
Кивот и крест – символ святой
Все полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой.
Он помнил о Нем, приветствуя рождение ребенка:
Да будет он отца достоин,
Как мать его, прекрасен и любим
Да будет дух его спокоен
И в правде тверд, как Божий херувим.
Мы знаем, что бесы никогда и ни при каких обстоятельствах не могут дать человеку светлого, мирного чувства покоя. Это только от Бога – по действию благодати. И мы это видим в некоторых стихах Лермонтова:
С души, как бремя, скатится
Сомненье далеко,
И верится, и плачется,
И так легко, легко.
Не таковы ли плоды настоящей молитвы? А вот строчки, которые спокойно можно читать перед святыми образами:
Не за свою молю душу пустынную
За душу странника в свете безродного
Но я вручить хочу деву невинную
Теплой заступнице мире холодного.
Иногда мне кажется, что Михаил Юрьевич действительно слышал пение ангела:
Он пел о блаженстве безгрешных духов
Под пущами райских садов,
О Боге великом он пел, и хвала
Его непритворна была.
Не сомневаюсь, что хвала Богу самого Лермонтова была столь же непритворна.
Лермонтов немало претерпел от нападений князя тьмы и, увы, немало ему послужил. Но эти чистые, ясные, кристальные строки не многое ли искупают? Господи, прости и помилуй раба Божия Михаила. "Да будет дух его спокоен".
"Есть у них глаза, но не видят"
Последнее время в бесчисленных количествах стали появляться всевозможные общества по исследованию "аномальных явлений". Их псевдонаучная деятельность поневоле заставляет вспомнить "Союз воинствующих безбожников". Разумеется, методы работы у них – иные, но цель остается прежней – во что бы то ни стало доказать "несостоятельность религии". Топорная пропаганда атеизма на манер товарища Губельмана сегодня уже вряд ли на кого-то подействует. Слишком многим людям известны факты, объяснить которые невозможно, опираясь на атеистическое мировоззрение. Так вот если "губельманы" эти факты старались просто замалчивать, то "аномальщики", народ несравненно более хитрый, пошли другим путем.
Прежде всего они предпочитают вовсе не вступать ни в какую полемику с верующими. Они просто обобщают факты таинственных явлений, а объясняют их либо при помощи ложных научных гипотез, либо говорят, что объяснений нет, но вскоре наука дойдет и до этого. Что прежде всего роднит "аномальщиков" с "губельманами", так это ложное противопоставление науки и религии. Дескать, религиозное объяснение всегда антинаучно. При этом они не хотят знать, что наука уже тысячи раз подтверждала справедливость религиозного мировоззрения, и что значительное количество выдающихся ученых были людьми верующими.
Недавно довелось ознакомиться с текстами объединения "Феномен". Здесь приводятся факты так называемых призрачных войн, которые время от времени происходят на небе на глазах у многих очевидцев. Факты действительно любопытные. Например, жительница города Прокопьевска Кемеровской области А.В. Ушакова вспоминает: "В детстве перед Отечественной войной я видела бой на небесах. Вечером в 10 часов мы шли с тетей из бани, я взглянула на небо и вскрикнула от испуга. Там рубили друг друга, кололи саблями всадники на гигантских лошадях. Страшная схватка проходила в полной тишине и как бы в замедленной съемке…"
Подобные факты известны из истории.
1785 год. В Силезии, в местечке Уйест, хоронили генерала фон Козеля. В тот момент, когда гроб стали опускать в землю, в небе появилась колонна марширующих солдат.
1848 год. В небе над Дофинэ, около Вены, 20 очевидцев заметили марширующую армию.
1888 год. В течение нескольких часов в небе над местечком Варасдин в Хорватии проходили конные отряды, которые вел офицер со сверкающим клинком в руке.
Эти странные события достаточно подробно описаны в газетах того времени, а в древних летописях описаны случаи наблюдения «небесных битв» на территории России. В ночь перед Куликовской битвой воины Дмитрия Донского видели, как апостол Петр истребляет в небесах войско татар. Во время битвы с тевтонцами на льду Чудского озера в 1242 году многие новгородцы из войска князя Александра Невского видели, как русским на выручку внезапно явился на фоне неба «Божий полк». Факты не вызывают сомнений, очевидцев было очень много.
В ноябре 1956 года два англичанина пошли в горы. В 3 часа ночи, услышав странный шум, они откинули полог палатки и увидели в небе «десятки шотландских стрелков, которые вели огонь по невидимому неприятелю». Утром их опять разбудили небесные звуки, на этот раз они увидели в небе «тех же шотландцев, но выглядевших полумертвыми, отступавших, спотыкающихся о незримые камни». Спустившись в городок, они поделились увиденным с администратором гостиницы. Тот сказал, что они не первые, кто видел это явление. Это «отражение битвы, случившейся в 1745 году».
На снимках, которые сделали в наши дни воронежские исследователи на берегу реки Хопер видны палатки, фигуры в касках. Ничего подобного во время съемок там не было. Между тем, в годы Великой Отечественной войны в этих местах дислоцировался чехословацкий полк под командованием Людвига Свободы. Обмундирование солдат, появившихся на снимке, соответствует этому полку.
Некоторые источники сообщают о материализации предметов во время призрачных битв. В 1686 году в Великобритании наблюдали небесное шествие вооруженных солдат, при этом на землю падали ружья, сабли, шлемы. В 1800 году после «небесного сражения» у местечка Килькэнни на земле обнаружили сломанные деревья и многочисленные следы крови на траве.
Каких только умных слов не наговорили специалисты «Феномена», комментируя эти факты: «сложные оптические явления в атмосфере», «мощнейший выброс психофизической энергии», «каналы выхода энергии земли»… И все это лишь для того, чтобы резюмировать: «Как считают современные ученые, «призрачные битвы» не имеют к мистике ни какого отношения и со временем этому явлению обязательно найдется материалистическое объяснение».
Слепота этих людей поразительна. Им известны удивительные факты, они сами сознаются, что им не известно объяснение этих фактов, и все-таки они продолжают твердить заклинание по поводу «материалистического объяснения», которого нет. Вот это и есть «слепая вера», то есть убеждения не основанные на доказательствах и игнорирующие доказательства ложности этих убеждений. Из этой же атеистической слепоты происходит и некорректная ссылка на «современных ученых», как будто все они думают одинаково, чего ни когда не бывает.
А по нашему суждению, приведенные факты свидетельствуют как минимум об одном: кроме материального мира, существует так же духовная, нематериальная реальность. Было бы непозволительной самоуверенностью давать однозначное объяснение приведенных фактов, однако они заставляют вспомнить о многом таком, в чем не усомнится ни один православный.
Мы живем в условиях времени, но существует так же вечность. Если во времени события имеют определенную последовательность, то в вечности нет ни прошлого, ни будущего, все события человеческой истории одновременны. Значит, в особых случаях по Божьей воле мы можем видеть события прошлого или будущего.
Что же касается помощи, которую оказывали русскому православному воинству «Божьи полки», таких примеров действительно не мало. Пусть же нам назовут причины, по которым эти факты нельзя понимать буквально.
Ни сколько не смутят православных так же примеры того, что «небесные сражения» оставляли следы в материальном мире. В житийной литературе не мало примеров того, как бесплотные духи, бесы, наносили святым вполне реальные физические раны. А иногда ангелы вручали людям материальные предметы.
Между материальным и духовным мирами нет непроницаемой границы и по Божьей воле эти миры иногда пересекаются. Но понять смысл этих «пересечений» можно опять-таки лишь по Божьей воле. Наука здесь бессильна, потому что сфера приложения ее усилий ограничена рамками материального мира. Православные ученые прекрасно это понимают. В духовный мир вводит молитва, а не приборы.
Осколки дьявольского зеркала
1
Недавно узнал, что сатанист, убивший 18 апреля 1993 года трех оптинских иноков, признан невминяемым и освобожден от уголовной ответственности. Вместо наказания он получил лечение. Если бы этот человек не был сатанистом, за тройное убийство его почти наверняка приговорили бы к смертной казни. Неужели сама принадлежность к бесовскому сонмищу невероятным образом освобождает от ответственности? Не испытываю в этой связи ни какой жажды мести, но становится не уютно от мысли, что живешь в стране, судебная практика которой входит в столь очевидное противоречие с элементарным здравым смыслом.
Итак, давайте заглянем в протоколы бесед с «невменяемым» сатанистом, которые приводит М.Федоров.
– Каждый из нас должен определить, с кем он, на чьей стороне, – говорит сатанист.
– И вы, значит, определили?
– Я – да, естественно… определил. Я на стороне сатаны.
– И что из этого следует?
– А то, что надо воевать, надо уничтожать служителей Бога.
– Например, монахов?
– Не только монахов. Вообще верующих.
– Как, всех верующих?
– Всех, кто не образумится. Ну, кого не удастся перетянуть к сатане. А иного выхода нет.
Что ж, это весьма последовательная, логично выстроенная жизненная позиция, в основе которой лежит древняя идеология – сатанизм. Где же тут невменяемость? Человек на практике реализует свои убеждения – убивает верующих. Он готов нести за это ответственность. А мы ему говорим: «Да ты умом повредился», шлепаем по попке и отправляем в больничку. Слушайте дальше.
– Вы не считаете, что один из нас болен, а другой здоров?
– Это вы намекаете мне на мою инвалидность? Вы, конечно, имеете право так говорить… Но с моей точки зрения это не совсем благородно. Я не дурачок какой-нибудь…
– Это вы, убийца, говорите мне о благородстве?
– Я не убийца, я – рыцарь!
– Рыцарь?
– Я – воин сатаны!
– Нет! В лучшем случае вы просто больной человек.
Отчего же такая предвзятость? Больной и все тут. Нас как будто уговаривают: «Нет ни какого сатанизма, есть только горстка ненормальных». Но вот ведь какая неувязка: организации сатанистов ныне в России официально регистрируют. Когда это было сделано в Петербурге, митрополит Иоанн выразил губернатору Собчаку недоумение, а господин губернатор ответил в том смысле, что у нас демократия и прочий плюрализм. Но тогда, или убийцу-сатаниста надо признать вменяемым, или господина губернатора… прошу простить великодушно.
Можно сказать, что если врачи признали кого-либо невменяемым, значит у них были основания, специалистам виднее. Но опытные психиатры в частных беседах откровенно говорят, что психиатрической науке вообще не известны причины психических заболеваний. Телесные болезни, например, одни от переохлаждения, другие от вирусов, третьи от неправильного питания и так далее. А от чего, например, бывает шизофрения? А паранойя? Психиатры не знают ответа, а потому утверждение «врачам виднее» попадает под большой вопрос.
Скажем, начинает человек «слышать голоса». Богословие квалифицирует это, как прямое воздействие бесов на сознание. Вот, собственно, и вся «невменяемость» оптинского убийцы. Он постоянно слышал «голос», который руководил всеми его действиями, включая убийства. Когда сатанист замешкался, то, по его собственному признанию: «Голос стал обзывать меня… матерно, по всякому… Он меня кроет, а я – ни с места».
Очевидно, что убийства совершили две личности, хотя человеком из них был только один. Это с богословской точки зрения, а с медицинской – личность была одна, только больная, раздвоенная. И вот от того, какую из этих позиций принять, будет зависеть то, как смотреть на вопрос об ответственности.
С православной точки зрения, человек наделен свободной волей, то есть сам выбирает, быть ли ему с Богом или с бесами. И если бесы получили над ним такую власть, что начинают управлять его действиями, значит тому предшествовала добровольная передача себя во власть бесов, а потому за все свои поступки любой бесноватый должен нести полную ответственность.
А психиатрия полагает, что если человек по непонятным причинам заболел, то наказывать его не за что, он виноват не более, чем туберкулезник, плевки которого заражают других, его достаточно изолировать и подлечить. Как только будут лечить, не зная причин болезни? Но шизофреников в строгом смысле слова ни кто и не лечит, просто глушат сознание сильнодействующими препаратами.
Вот две точки зрения, одна из которых предполагает полную ответственность бесноватого убийцы, а другая – освобождение от ответственности. Поскольку у нас ныне плюрализм, эти две точки зрения следует признать, как минимум, равноправными. Но почему-то одна из них ложится в основу судебно-медицинской практики, а вторая игнорируется, словно ее и нет.
Церковь отделена от государства и это правильно. Но почему же атеизм по-прежнему присоединен к государству? Или мы вспоминаем про плюрализм только тогда, когда сатанисты добиваются государственной регистрации?
2
Журнал, о котором пойдет речь, попал в Вологду в количестве всего лишь двух экземпляров. Очень, казалось бы, интересно держать в руках столь уникальное издание. Но теперь я завидую всем, кто этого журнала не читал. Редкостная мерзость – сатанисткий печатный орган.
Журнал в значительной степени музыкальный, посвященный направлению «блэк-металл», музыке определенно сатанинской. Это издание явно рассчитано на щенков, известно, что матерые волчары затягивают молодежь в сатанизм преимущественно через такую вот музыку. А цели издания весьма далеки от музыкальных.
Вступительную статью редактор подписал «Бес йебу». Прочитайте последнее слово задом наперед и получите «убей» – лейтмотив этого издания. И каждому из музыкантов редактор, бравший интервью, задавал вопросы на эту тему.
«– Что ты думаешь о серийных убийцах? – Они помогают снижать население земли. Даже если они делают маленькую работу, это хорошая работа».
«– Хотел бы ты убить кого-нибудь? – Мне иногда кажется, что лучшее, что я смог бы сделать для этого мира, это убить как можно больше людей».
«– Твое мнение о поджогах церквей? – Я поддерживаю поджоги церквей на сто процентов. Лучше, конечно, сжигать церкви с людьми в них».
Надо ли еще доказывать, что сатанисты помешаны на убийстве, бредят убийством, если бы надо было определить суть сатанизма через одно слово, это и было бы слово «убийство». И тут уж невозможно поверить, что они ограничатся теорией и не перейдут к практике. В том же журнале дается точная и подробная инструкция – как изготовить бутылку с зажигательной смесью. И вряд ли они ограничатся такими бутылками. Вот что пишут эти твари: «Когда рано или поздно появятся шайтано-террористы, они возьмут на вооружение методы исламистов. И тогда все европейские акции покажутся детскими».
А теперь вспомните про громкие и страшные теракты в Москве. Столичные СМИ намекали в этой связи на чеченский след, но эта версия явно абсурдна. Любая террористическая организация, имеющая политические цели, совершая теракт, берет на себя за него ответственность. Цель таких акций – устрашение, но если ни кто не знает, кем совершен теракт, его смысл исчезает, поскольку не ясно кто, кого и с какой целью устрашает.
Говорили так же, что это сделали российские спецслужбы. Еще один абсурд. Для спецслужб тут может быть только один смысл – создать информационный повод для неких масштабных мероприятий. Если, предположим, "башни-близнецы" завалили штатовские спецслужбы, то во всяком случае понятно, зачем они это сделали – Штаты в ответ развязали агрессию в отношении Афганистана. А наши? Они же ни как не воспользовались взрывами домов в Москве. Для того, чтобы работать по Чечне, им такой повод совершенно не нужен.
А вот "сатанинский след" все объясняет. Они не станут брать на себя ответственность, политических целей у них нет, слава им не нужна, достаточно удовольствия от массового убийства. Они просто кайф ловили. Осуществляли свои убеждения на практике. При этом в Москве существуют сатанинские организации, обладающие достаточными людскими и материальными ресурсами для осуществления терактов такого уровня.
Кто-нибудь всерьез рассматривал эту версию? Кто-нибудь хотя бы ее выдвигал? Нам скажут: ну, это не серьезно. А вам не кажется, что мы просто слепы?
Русская трагедия
Монастырские стены вырастают прямо из воды – ни пяди земли вокруг них. Много на Руси островных обителей, но так безжалостно не поставлена, кажется, ни одна – монастырь просто проглотил остров, стены стали берегами. Таков остров Красный на озере Новом в Белозерском районе. Сюда много веков стекались русские люди – замаливать грехи, очищать душу. Суровость этих мест вполне соответствовала жесткости невидимой брани, которую ведут монахи. И люди смотрели на островок подвижников с восхищением, и даже цари не раз выражали свое благоволение обители на острове Красном.
В 1584 году Иван Грозный подарил монастырю тысячу рублей и 11 деревень вдоль берегов озера Нового. А в 1721 году на остров вступил Петр I. Он подарил обители чугунные плиты для пола в соборе. Как много внимания уделяла тогда верховная власть тому, что связано со спасением души. И ныне власть не забыла остров Красный. В монастырских стенах заключены полторы сотни убийц, которым по первоначальному людскому суждению вообще не должно быть места на земле, все они заслужили расстрел. Только одно место в конечном итоге для нашлось – здесь, на "пятаке", в ИК-5, в колонии для пожизненных заключенных.
Когда-то сюда ехали паломники, а теперь валом валят журналисты. Что нас сюда привлекает? Экзотика? Но в состоянии мрачного ужаса нет ни чего экзотического. Уникальность заведения? Но чудовищные редкости нормальные люди за версту обходят. Стремление к острым ощущениям? Но в общении с обезвреженными убийцами в наручниках нет ни какой остроты. Чем оправдано наше здесь появление? Надо все увидеть своими глазами? В жизни можно многое увидеть, но ни чего не понять.
***
Я ехал сюда для того, чтобы поговорить с конкретным заключенным. В моем желании не было ни чего оригинального. Этот человек – в прошлом прокурор одного из районов Смоленской области, осужденный за убийство. Прокурор – пожизненник – явление весьма примечательное, и, разумеется, журналисты уже достали гражданина Шараевского своим въедливым любопытством.
Передо мной появляется маленький лысоватый человек, хорошо выбритый, с достойными усами. На мою просьбу побеседовать он с прохладным безучастием ответил: "Слушаю вас". И перед этим зеком в наручниках я вдруг почувствовал себя, как на допросе. Разговор завязался лениво и сухо, но прошло каких-то полчаса и он начал говорить непрерывно и неудержимо. Он даже в наручниках умудрялся оживленно жестикулировать. Он горячился, когда я его перебивал, не очень соглашаясь с некоторыми трактовками. И я тоже горячился, но не жестикулировал – блокнот вяжет руки крепче, чем наручники. Меня как будто втянула в себя страшная и невероятная судьба этого человека.
***
Гдлян уже точил саблю на Узбекистан. Хмурый зубр подбирал себе крутую команду, и его взгляд упал среди прочих на молодого талантливого энергичного следователя районной прокуратуры Вячеслава Николаевича Шараевского. Работа в следственной бригаде Гдляна была большой честью, обещала приобретение уникального профессионального опыта, открывала неограниченные возможности для продвижения по службе. Но Шараевский не воспользовался открывшимися перспективами. С бессмысленной узбекской войны против коррупции он вернулся нравственным инвалидом. Теперь он сидит передо мной в наручниках, черной спецовке зека и рассказывает:
– Человек должен верить во что-то выше себя. В детстве я верил в родителей, потом верил в государство, не сомневался, что чем выше стоит человек на иерархической лестнице, тем он лучше, умнее, профессиональнее. Но работа в Узбекистане принесла жестокое разочарование. В нашей, казалось бы, элитной следственной бригаде из 33-х человек была половина совершеннейших непрофессионалов, которые не умели даже протокол правильно составить. Я сказал об этом Гдляну, а он ответил: "Это блатники, они будут пенки снимать и ордена получать, а вы – рабы, работать будете вы". Я резко ответил ему: "Я не буду работать". Гдлян хладнокровно парировал: "Ты не можешь не работать". И действительно, я 3 дня слонялся без дела, а потом снова начал вкалывать сутками, как и раньше.
Однажды в разговоре с Гдляном я сослался на Уголовный кодекс, а начальник презрительно повертел в руках УК и сказал: "Ты где такую книжку откопал? Запихай ее туда, где ты ее нашел, она тебе не потребуется". Я понял: закона нет. Нам разрешалось делать все, что угодно, потому что за нашей спиной стоял сам Горбачев. Мы работали профессионально, но мы вообще не знали, что такое закон. Одного моего слова было достаточно, чтобы любого человека поставить на любую должность и с любой должности убрать. Мы занимались хищениями только свыше ста тысяч (в те годы автомобиль стоил 5 тысяч). Акты на сто тысяч я просто сжигал – не было времени заниматься мелочевкой.
