Акрам Абдукаримович Момунов
Фундаментальные принципы мироздания
Ценные мысли содержат следующие слова Иисуса:
От Матфея 15
15.7 Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
15.8 "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтят Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
15.9 но тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим".
15.10 И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте:
15.11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
15.12 Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?
15.13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;
15.14 Оставьте их, они – слепые вожди слепых, а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
15.15 Петр же, отвечая, сказал ему: изъясни нам притчу сию.
15.16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
15.17 Еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
15.18 А исходящее же из уст – из сердца исходит, сие оскверняет человека.
15.19 Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.
15.20 Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.
Смысл притчи имеет большую актуальность. Действительно, то, что человек кушает, тип и качество потребляемых им продуктов, прежде всего, важны для его физиологической субстанции, но напрямую не отображаются на интеллектуально-духовную сферу. В доказательство нужно спросить: «Разве есть такой продукт питания, например, злаковое или фрукт, съев который, человек не знающий, к примеру, китайский язык, сразу выучит его?». Пища физическая не делает человека ни святым, ни абсолютно совершенным. Она для тела, и напрямую не изменяет наши знания, понимание, духовное состояние. В связи с изложенным нужно сказать, что запрет поедания свинины, существующий в исламе, надуман и не соответствует объективной истине. Если человек съест её, то он не станет от этого грешен или порочен. Также и с теми, кто объявил вегетарианство атрибутом духовного усовершенствования. Возможно, в Индии и можно заниматься вегетарианством, но как быть народам крайнего севера, где практически нет растительности? Нужно еще раз сказать, что достижение абсолютного совершенства, в первую очередь, зависит от объективных знаний, понятий, аскетического воздержания, духовного развития, наличия человеколюбия, сострадательности, целомудрия, но ни как от типа продукта питания. Конечно, нужно дополнить, что растительная пища больше способствует физическому очищению организма, нежели животная, и правильнее питаться теми продуктами, получение которых не отняло жизнь, но это всё второстепенные по значению вещи. Важнее как сказал Иисус, «что выходит из уст», так как слова идут из сердца человека. Нужно понять, что самое главное в любом индивиде, это его отношение. От степени его совершенства и будет зависеть судьба человека. Главное, чтобы в нем не было «злых помыслов». А также, чтобы из него не исходили убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.
Предостережения от закваски фарисейской и саддукейской указывают на опасность формализации учения, подмены его сущности малосодержательными обрядовыми предписаниями.
От Матфея 16
16.6 Иисус же сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
Формализация, сведение истины к внешнему отправлению обрядов фактически уводит от действительного знания, подменивает живое мертвым. Практически все религии не избежали данной опасности. Для того чтобы построить социальный институт, неизбежно надо ввести формальные правила, предписания, необходимые для его последователей. Там надуманно указывается, куда нужно ходить, как входить, как молиться, в какую сторону обращать свое лицо, во что надо одеваться, сколько нужно платить, сколько кому нужно жертвовать, как делать омовения, как ставить свечу, как креститься, в какую сторону кланяться и т.д., как будто это важно для абсолютного начала? Уже внутри него возникающая иерархия опять же требует подчинения одних другими. Это всё достигается за счет выработки свода дополнительных правил поведения: кто кому должен целовать руку, кто кому должен кланяться, кто кого как должен приветствовать и т.д., как будто это нужно абсолютно совершенному? В последнем примере уже больше почитания должностей, рангов, нежели стремления к познанию абсолютного начала. Так живое подменяется мертвым, форма становится важнее содержания. Происходит обожествление мирского. О недопустимости этого и предупреждает Иисус.
Иисус наставляет своих учеников не бояться смерти, смело взять «крест свой» и идти за ним. Так может говорить тот, кто знает, что совершенное духовное начало всегда будет востребовано абсолютно совершенной генерирующей системой. Тот, кто сумел выстроить внутри себя отношение близкое к идеальному, потеряв земную жизнь, обретет её снова в духовной форме, получит доступ к другим формам существования:
16.24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.
16.25 Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Меня, тот обретет ее.
16.26 Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей навредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?
16.27 Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.
16.28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.
Последняя строка указывает на тех учеников, кто, глубоко проникнув в смысл учения, изменив свое поведение, смог себя духовно преобразить. Его структура эмоций стала близка к идеальной. Иисус, видя это, говорит: «истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти».
Сила абсолютных знаний такова, что человек обладающий ими, может «сказать горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для него»:
От Матфея 17
17.18 И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.
17.19 Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?
17.20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.
17.21 Сей же род изгоняется только молитвою и постом.
Кажущаяся фантастичность слов, на самом деле имеет объективную истинность. Тот, кто сумел достичь абсолютного совершенства, которое достигается за счет построения отношения близкого к идеальному и удержанию его в конструктивном состоянии за счет высокоразвитой рациональной сферы, получает доступ к активности в безмерном. Здесь надо понять, что всё существующее является производным от бесконечности. У всего относительного, мерного сутью является абсолютное, безмерное. Тот, кто стал активен на данном уровне, может не только сдвигать горы, но и создавать новые миры, так как подключен к абсолютному началу, а значит, имеет бесконечный энергетический и физический ресурс. Фактически всё существующее мироздание, как это уже доказывалось, было построено из идеального отношения, представляющего собой конструкцию эмоций. Абсолютно совершенная генерирующая система сумела создать вселенную потому, что активна в безмерном. Это значит, что она имеет бесконечный ресурс возможностей. Тот, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к идеальному, также может обрести данные качества. Дополнительно надо обратить внимание на заключительное предложение вышеуказанной притчи. «Молитва и пост» важные составляющие достижения абсолютного совершенства. Здесь надо сразу сказать, что речь идет не о формальном, обрядовом их исполнении, нет. Здесь говорится о том, что в момент наивысшего напряжения, которое достигается, во-первых, за счет резкого ограничения физиологических потребностей, высокой степени аскетического воздержания (вспомним, что Иисус провел сорок суток в пустыне, доведя свое тело до полного истощения), и, во-вторых, большого по амплитудности эмоционального переживания, направленного к абсолютному началу, подкрепленному знанием объективных истин, возможно достижение самого высокого уровня духовного совершенства.
Интересен ответ Иисуса на вопрос его учеников: «кто больше в Царстве Небесном?»:
От Матфея 18
18.1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали : кто же больше в Царстве Небесном?
18.2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них
18.3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.
18.4 Итак, кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.
18.5 И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.
18.6 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
18.7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.
18.8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками или с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный.
18.9 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.
18.10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.
18.11Ибо пришел Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
В данной притче есть глубокий смысл. Кто сумеет разгадать: «если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»? Что значит: «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает»? Почему говоря о Царстве Небесном, Иисус указал на дитя? А потому, что ребенок характеризуется определенным внутренним состоянием. Оно заключается в детском непосредственном восприятии всего, что происходит с ним. Дети искренне переживают самые разнообразные эмоциональные настроения. Они всею душою отдаются событию, когда им хорошо – смеются, когда им плохо – плачут. У детей искреннее непосредственное восприятие, наивная доверчивость, непритворная открытость. Они еще не умеют лицемерить, их отличает духовная чистота и прямодушие. Именно о таком внутреннем наполнении говорил Иисус. В данном изложении уже говорилось, что главным в жизни являются эмоциональные переживания. Так вот у совершенного они должны быть как у ребенка – чистые, открытые, наивные, лишенные злости и лицемерия. Конечно же, если внутреннее эмоциональное наполнение должно быть как у ребенка, то сохранять и удерживать его должна рациональная сфера как у самого мудрого и понимающего. Рационализированная эмоциональность – вот сущность выше указанной притчи. Иисус ставит в пример своим ученикам не самого ребенка, а его внутреннее эмоциональное состояние. Конечно же, ребенку нужно еще много расти и познать, чтобы с него мог кто-то брать пример, но самое ценное у него уже есть – это, как уже говорилось, особенное эмоциональное восприятие, состояние, характеризуемое открытостью, детской наивностью, неподдельной доверчивостью, непосредственностью, естественной непринужденностью, искренностью, прямодушием, отсутствием лицемерия и злости.
Злость деформирует душу, искажает отношение. Тот, кто на зло отвечает злом, не может достигнуть совершенства, так как находится только внутри себя и не может ощутить то, что пребывает за рамками его биологического тела, собственной нервной системы. Ограниченность, эгоцентризм не позволят простить вину ближнему. Индивидуалист близко воспринимает только свое, но глух к эмоциональном переживаниям, страданиям других. Поэтому его ожидает то, что сделал царь со злым рабом своим в нижеследующей притче:
18.21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?
18.22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.
18.23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
18.24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;
18.25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить.
18.26 Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу ".
18.27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
18.28 Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что ты должен".
18.29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе",
18.30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
18.31 Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему всё бывшее.
18.32 Тогда государь его призывает его и говорит: "злой раб, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
18.33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?"
18.34 И разгневавшись государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
18.35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Иисус старается всесторонне показать, что милосердие, человеколюбие, сострадание являются атрибутами совершенства, важны для достижения Царства Небесного.
О качестве взаимоотношений между полами Иисус сказал следующее:
От Матфея 19
19.4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?
19.5 и сказал: "посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью,
19.6 Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
19.7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
19.8 Он говорит им; Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.
19.9 Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
19.10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
19.11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано.
19.12 Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены были от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
19.13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им.
19.14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне: ибо таковых есть Царство Небесное.
В вышесказанном необходимо особо отметить, что имел в виду Иисус, говоря о «скопцах, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Недопустимо понимание сказанного как механическое решение проблемы воздержания. Тот, кто хочет достигнуть абсолютного совершенства, должен быть физически полноценен, иначе нет акта подавления биологических кодов. Человек соблюдает целомудрие по причине высоты понятий, но не из-за отсутствия возможностей. Воздержание – это акт терпения, рационального управления животной программой. Ценным является аскетическое воздержание при свободном наличии соблазнов. Поэтому поведение монахов, искусственно изолировавшихся от общества в монастырях нельзя назвать подвигом. Там больше стремления механически решить проблему воздержания, но это неправильно. Труднее всего оставаться аскетом, живя свободно в обществе, когда доступны все соблазны, и человека может удержать от их вкушения только уровень его понимания объективных истин.
Человек, который обладает материальным богатством, не может «войти в Царство Небесное»:
19.23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное.
19.24 И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
Богатый не может достичь совершенства по той причине, что богатство индивидуализирует человека. Сущность обладания материальными ценностями заключается в отграничении их от остальных людей. Материальное богатство не может быть роздано всем. Оно в результате этого исчезает. Поэтому богатый человек должен изолировать доступ к своему материальному богатству для всех окружающих, чтобы только он один мог пользоваться им. Материальное богатство его собственник хочет сохранить только для самого себя. Поэтому он навешивает сложные замки, покупает охранные сигнализации, нанимает стражников, призванных его богатство стеречь. Из-за всего этого богатый человек неспособен к состраданию, милосердию, человеколюбие. Однако надо сказать, что в русле протестантизма пуритане сумели объединить казалось бы несовместимые явления – богатство и аскетизм. Пуритане смогли трудиться во имя накопления материальных благ, при этом, стараясь не использовать их лично. Вот пример, единственно правильного отношения к деньгам. У пуритан последнее превратилось в капитал, который предназначался не для собственного потребления, а для роста творческих возможностей. Пуритан всё же нельзя назвать богачами, скорее они нищие, аскеты, которые трудом своим умножают материальные блага, предназначенные в целом для людей. Такое поведение уже ближе к совершенному.
Тот, кто хочет добиться абсолютного совершенства не должен быть социально связан. Его любовь, сострадание, человеколюбие не должны знать границ. Положительное отношение, разорвав узкие семейные рамки, поднявшись над собственными «домом, или братьями, или сестрами, или отцом, или мамой, или женой, или детьми, или землей», должно дариться всему внешнему и всем людям без ограничений, и всякому животному, и всему, что есть во вселенной. Всё должно быть любимо без дифференцирования. Иисус о таких сказал:
19.29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
19.30 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Тот, кто сумел возлюбить весь мир всею душою своею и мыслями, тот «получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Только через безграничное высокое по амплитудности позитивное отношение ко всему окружающему можно приобщиться к вечному созидательному процессу, быть востребованным абсолютным началом.
Мир пространственен и шарообразен. Здесь начало есть конец, верх есть низ, первый есть последний, а последний есть первый. Для всех праведных, вне зависимости как эта праведность была достигнута, мера максимального вознаграждения будет одинаковой. Тот, кто при земной жизни пострадал больше не получит большего трансцендентного вознаграждения, а тот, кто легко смог достичь совершенства – не будет менее одáрен и получит столько же, что и другие. Еще раз надо подчеркнуть, мера максимального трансцендентного воздаяния праведникам, вне зависимости от пережитого на пути к совершенству, одинакова. К абсолютному началу можно идти как самым сложным путем, так и самым легким. Главное здесь построение и удержание отношения близкого к идеальному. Как это достигнуто – вопрос второстепенный и маловажный. Об этом Иисус рассказал в ниже следующей притче:
От Матфея 20
20.1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой.
20.2 И договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой,
20.3 Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно.
20.4 И им сказал: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам". Они пошли.
20.5 Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же.
20.6 Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: "что вы стоите здесь целый день праздно?"
20.7 Они говорили ему: "никто нас не нанял". Он говорит им: "идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите".
20.8 Когда же наступил вечер говорит господин виноградника управителю своему: "позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых".
20.9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию,
20.10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию;
20.11 и получивши стали роптать на хозяина дома,
20.12 и говорили: "эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной".
20.13 Он же в ответ сказал одному из них: "друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
20.14 И возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе.
20.15 Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?"
20.16 Так будут последние первыми и первые последними, ибо много званных, а мало избранных.
Хозяин дома одинаково одарил и тех, кто работал всего один час, и тех, кто проработал весь знойный день. Кажущаяся несправедливость на самом деле объясняется щедростью и безграничной любовью абсолютного начала. Для него важно само совершенное отношение, а как личность смогла добиться, чтобы последнее приблизилось к идеальному, этот вопрос для него является второстепенным.
Одним из примеров той силы, которою обладал Иисус, является случай со смоковницей:
От Матфея 21
21.18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;
21.19 И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.
21.20 Увидевши это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?
21.21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись в море", – будет;
21.22 И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.
Здесь необходимо сказать, что самый чистый душою человек ближе всего стоит к абсолютному началу. И, наоборот, тот, кто лукав, лицемерен, зол на других, грязен душою – очень далек от него. В случае со смоковницею можно сказать следующее. По-видимому, Иисус очень сильно проголодался, и когда не смог найти ни одной смоквы, не выдержал и проклял её. Сила проклятия чистого человека огромна. Потому, что в него он вкладывает всю полноту души. Поэтому она сразу достигает абсолютного начала и претворяется в жизнь. Чтобы яснее понять данный механизм, нужно еще раз повторить, абсолютно совершенная генерирующая система есть идеальная структура эмоций, где их амплитудность играет одну из главных ролей. Вспомним, что любовь – это и есть высокая позитивная амплитудность созидающего начала к своим творениям. Мироздание построено за счет взаимосвязей, порожденных идеальной конструкцией эмоций и рациональной сферы, удерживающих их в единой системе. Здесь высокая по уровню амплитудности эмоция имеет большое действенное значение. Если чистый духовно человек пожелал чего-либо всею полнотою своей души, то данное эмоциональное переживание способно изменить связи в мироздании и потому становится возможным то, что случилось со смоковницею.
Используя язык символов, Иисус образно рассказал об устройстве мироздания. Применяя такие слова как «царь», «пир», «брачная одежда», «званные», «избранные», он, на основе аналогий, стремится сложные мысли изъяснить в простой доступной форме. Перед тем как приступить к анализу, нужно внимательно вчитаться в ниже приведенную притчу из главы №22 Евангелия от Матфея, стараясь вникнуть в ее глубокий смысл:
От Матфея 22
22.1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
22.2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
22.3 и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.
22.4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: "вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормленно, заколоты, и всё готово; приходите на брачный пир".
22.5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.
22.6 Прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.
22.7 Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
22.8 Тогда говорит он рабам своим: "брачный пир готов, но званные не были достойны;
22.9 Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир".
22.10 И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли: и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими,
22.11 Царь, вошед посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
22.12 и говорит ему: "друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?" Он же молчал.
22.13 Тогда сказал царь слугам: "связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов".
22.14 Ибо много званных, а мало избранных.
Царь – это абсолютно совершенная генерирующая система, которая стоит у истоков всего существующего. Пир – это и есть всё существующее, весь мир, всё мироздание, дающее многокрасочное эмоциональное переживание и радость жизни. Рабы царя – это харизматические личности, пророки, которые призывали к духовному самоусовершенствованию и к стремлению к абсолютному началу. Званные – это люди, многие из которых вместо того, чтобы понять смысл трансцендентного существования, «пойти на пир», предпочли животную жизнь, так и не нашли времени из-за того, что кому-то надо было «на поле свое» а кому-то «на торговлю свою». Разгневанный царь таких людей, за то, что они не пожелали присоединиться к пиру и побили присылаемых им «рабов» «истребит убийц оных и сожжет город их». Абсолютно совершенной генерирующей системе, как и любому отцу, всею душою хочется, чтобы порожденные им творения, дети, поднялись на абсолютный уровень совершенства, смогли оценить всё сделанное и возрадоваться вместе с устроителем всего сущего красоте и премудрости достигнутого. Те, кто поймет это, есть пришедшие на пир, но горе тому, кто, попав туда, будет недоволен и нерад. О таких в притче говорится как о вошедших на пир «не в брачной одежде». И будут они изгнаны абсолютным началом, так как не поняли смысл трансцендентного существования, и будут «брошены во тьму внешнюю: там, где плач и скрежет зубов». Так в живописной образной доступной форме Иисус объясняет устройство и смысл трансцендентного существования, пожеланий абсолютного начала в отношении самых любимых своих творений – людей.
«Кесарю – кесарево, а богу – божье» – так в мудрой и очень краткой форме Иисус сумел объяснить необходимость совмещения повседневных реалий со стремлением к абсолютному началу, познанию объективных истин, самоусовершенствованию:
22.21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Любой индивид социально детерминирован. Он не может сразу оборвать все социальные связи. Ведь духовное самоусовершенствование – это процесс сложный, долгосрочный, эволюционный. Сразу отказаться от всего невозможно, потому, что повышается опасность совершения непоправимых ошибок. По мере роста объективного понимания должно изменяться поведение, но до той поры ведь надо как-то жить. Нельзя уподобляться семени, проросшему на каменистой почве. Скоропалительность, бездумная торопливость для достижения абсолютного совершенства неприемлемы. Поэтому, тому, кто поэтапно двигаясь, неуклонно идет к высокой цели, необходимо решать проблему единовременного решения физиологических и духовных потребностей. Необходимо избегать впадения в крайности, но нужно стремиться гармонизировать имеющиеся на данный момент противоречия, руководствуясь прекрасной формулой: «кесарю – кесарево, а богу – божье».
Люди после гибели физической субстанции пребывают в интеллектуально духовной форме. Там уже не существует всего того, что присуще земному существованию, а именно: нет потребности питания, удовлетворения половых инстинктов, нужды в одежде и т.д. Многие ошибочно переносят земные физиологические модели поведения на трансцендентные. Это большое заблуждение, о чем и говорит Иисус:
22.30 Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах.
22.31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
22.32 "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
Духовная субстанция, которая состоит из эмоционального отношения, пребывает «как ангелы Божии на небесах». Качества ее существования резко отличаются от земных. Тут уже нет телесной формы, следовательно, нет необходимости выполнения программы биологических кодов. Ошибкой многих является искусственное перенесение признаков земной жизни на духовное существование, антропоморфизм. Здесь нужно сказать, что та личность, у которой отношение было в основном обусловлено биологическими кодами, животными инстинктами, с гибелью физического тела, попадает в пустоту, так как переживания, связанные с собственным телом становятся уже невозможны. Еще раз нужно повторить, если личность жила только переживаниями, связанными с собственным физическим телом, то с гибелью последнего, данные переживания становятся невозможными, ввиду отсутствия самого тела. Духовную субстанцию такой личности заполняет пустота, бесконечная монотонность. Это ожидает всех альфа-индивидов, которые кроме своего тела, других радостей не познали. Чтобы понять сказанное, надо вспомнить карту №2человеческой сущности, изображенную на рисунке № 3. Человек, как было уже сказано, состоит из трех основных субстанций: физической, рациональной и эмоциональной. У альфа-индивидов наполнение рациональной и эмоциональной сфер обусловлено потребностями физической субстанции. Когда она погибает, то альфа-индивиду становится нечего переживать. Поэтому он погружается в пустоту, бесконечный однотонный вакуум. Здесь надо добавить из ранее сказанного, что рациональная и эмоциональная сферы неуничтожимы даже теоретически, вследствие своей нематериальности, безмерности. Фактически альфа-индивидов ожидает вечное пребывание в бесконечной монотонности. Те же, кто сумел подняться выше данного уровня, получают соответствующие миры существования. Ведь они еще при земной жизни научились радоваться тем вещам и явлениям окружающей реальности, которые находятся за рамками собственного тела. Теперь с его гибелью, у них останется возможность переживать то, что они сумели полюбить сверх своего тела. Здесь нужно сказать, что чем больше явлений и вещей смог искренне полюбить человек, тем более красочнее и разнообразнее будет его трансцендентное существование. Те же, кто смог достичь уровня омега-индивидов, получают возможность приобщиться к процессам вечного созидательного творчества. Они получают форму активно действующего чистого сознания.