полная версия

Акрам Абдукаримович Момунов
Фундаментальные принципы мироздания

Схема наблюдаемое – наблюдатель. Абсолют: определение. Доказательство абсолютного.

Как уже отмечалось ранее, наполнением человека являются чувства, мысли, эмоции. В целом они образуют мир, сферу, внутри которой он живет, чувствует, переживает, мыслит. Практически тоже самое можно сказать и о других животных организмах. Тот уровень чувств, способность мыслить и переживать, которые доступны им в соответствии с уровнем интеллектуально-духовного и физиологического развития, составляют их сферу жизни, понятий, ощущений, переживаний. В целом доступный сознанию конкретного животного организма объем чувств, мыслей, эмоций составляет как бы его мир существования. Образно, последнее есть пространство, сфера, внутри которой «я» данного живого существа что-либо способно почувствовать, осмыслить, пережить. А то, что находится за пределами этого пространства, сферы, уже не может быть уловимо для него. Так образуется определенный объем, который доступен данному конкретному типу животных организмов. Условно можно сказать, что у некоторых видов организмов объем этой сферы может быть меньше либо больше по сравнению с другими животными. Так можно утверждать, что мир существования насекомого по объему несколько уже, чем аналогичный мир пресмыкающегося, а у последнего он, в свою очередь, уступает птицам и млекопитающимся. Иначе говоря, существует некая относительная иерархия в отношении объемов сфер, внутри которых существует каждый конкретный животный организм. Можно смело утверждать, что у человека эта сфера наиболее развита, так как объем человеческих операндов на земле является максимальным по сравнению с другими живыми существами. Так ему доступны такие мысли и переживания, которые не встречаются среди остальных организмов. Например, человек особенным образом может относиться к музыке, поэзии, изобразительному искусству, чего нельзя сказать, например, о мухе, которая может сесть на картину Леонардо да Винчи также как садиться на любой другой предмет. То есть определенные понятия, доступные понимаю человека, находятся за границами понимания других видов животных. Также можно сказать, что, сколько не учи ящерицу теории термоядерного синтеза, из этого ничего не получится. Просто ее сознание не может функционировать на таком сложном уровне, ее мир существования намного меньше, чем у человека.

Понятно, что объем существования прямо зависит от степени развитости органов чувств (сенсорная система), мощности систематизатора сознания, размеров памяти (рациональная сфера), разнообразия переживаемых эмоций (эмоциональная сфера). Ясно, что муха имеет меньшие в сравнении с человеком все выше перечисленные показатели. Поэтому ее мир существования по объему является более тесным и узким, чем у человека.

Вышесказанное посвящено тому, чтобы разъяснить: 1) каждый животный организм в соответствии со своей спецификой существует в определенном по объему мире, размеры которого зависят от степени развитости сенсорной, рациональной и эмоциональной сфер; 2) существует иерархия объемов существования между различными животными организмами.

Рассмотрим все на примере. Возьмем для анализа мир существования муравья, обезьяны и человека. Условная схема, представленная на рисунке №8, показывает, что мир существования муравья меньше, чем у обезьяны. Это говорит о том, что многое из того, что доступно пониманию последней, выше пределов понимания первого. Аналогично, человеку легче понять мир муравья, но муравью никогда не понять человека. Фактически, человек может наблюдать за сферой существования муравья, оставаясь при этом вне пределов его ощущений. Первый может проникнуть во внутрь муравейника, будет изучать жизнедеятельность муравьев, но последнему никогда не понять, что есть города, государства, что кто-то летает в космос, строит ракеты. Также и обезьяна по отношению к человеку. И хотя она более восприимчива в сравнении с муравьем, все же ей не подняться до высот человеческого развития. Вряд ли она когда-нибудь будет думать о принципах мироздания, знать о существовании белков, ДНК, ядерном синтезе и т.д.

Рисунок 8

Получилось, что организм с более развитой сферой существования объемлет аналогичную сферу, но менее развитых животных. Так человеку доступно понимание поведения низших по отношению к нему животных – микробов, насекомых, пресмыкающихся, птиц, млекопитающихся. Но в свою очередь низшему не осмыслить уровня сознания более высокоорганизованных организмов. Даже внутри самих людей существует иерархия в зависимости от объема мира существования. Например, детское сознание еще многого не понимает. Родившееся дитя, к примеру, только начинает познавать мир. Взрослые по отношению к нему более развиты и оперируют более сложными знаниями. Они легко могут распознать потребности ребенка, но ему пока еще не понять о чем думают взрослые.

Все вышесказанное посвящено в итоге одной мысли. Если продолжить начатый пример, то вполне вероятно, что существует субстанция, которая выше пределов понимания человека. На рисунке №8 она обозначена пунктирной линией. Ведь это только самому человеку кажется, что более развитого, чем он никого не существует. Наверное, также рассуждает муравей, которому не придет в голову, что есть человеческое общество, более высокоорганизованное, чем его примитивный мир. По этой же аналогии, скорее всего, и это наиболее вероятно, что существует субстанция более высокоразвитая, чем человек. Она легко наблюдает за нашим поведением, но находится вне наших ощущений. В объективной философии, где берутся во внимание не только знание, но и незнание, вышеуказанное предположение считается вполне обоснованным. Человек не должен строить свои логические построения, исходя только из имеющихся знаний. Ведь доказано, что он все не знает. Поэтому если он не хочет сам себя завести в тупик и сделать заведомо ложные утверждения, то он должен брать во внимание и то, что находится пока за пределами его знаний и понимания.

Теперь настала очередь привести наиболее простое доказательство существования абсолютной субстанции. Его легче понять на основе ниже представленного рисунка №9.

Рисунок 9

Рассуждения построены следующим образом. На Земле проживает в настоящем свыше 6 млрд. людей, каждый из которых уникален, имеет свои специфические признаки – имя, происхождение, внешний вид, внутренние знания, понятия и т.д. В тоже время все люди, отличаясь друг от друга, имеют схожие признаки, они носят название социальных. Например, кто-то является мужчиной, а кто-то женщиной. Получилось, что всех землян можно группировать на основе родовых характеристик, социальных признаков. Если всех людей разделить по полу, то получим две большие группы. Можно также выделять другие качества, например, национальные, возрастные, профессиональные, религиозные, расовые и т.д. Все вышеперечисленное является по отношению к уникальным, частным признакам каждого человека более общим, родовым, сущностным. По-другому, данные общие черты, родовые, социальные признаки называют макропонятиями. Макропонятие это родовой элемент, схожее качество, которым обладает множество данных явлений либо предметов, микропонятий. В целом, макропонятие является более глубинным по отношению к микропонятию. Но в последующем степень глубины может повышаться. Так получаются более сущностные категории. Например, в отношении всех проживающих на Земле людей наиболее сущностным макропонятием будет являться категория «ЧЕЛОВЕК». Все 6 млрд. землян обладают данным качеством. То есть, прежде чем мы будем говорить о ком-то, отмечая его качественные признаки, мы понимаем, что он, в первую очередь, «ЧЕЛОВЕК». Таким образом, последнее является родовым наиболее сущностным признаком для всех людей земли.

Продолжим далее, помимо людей планету населяют другие типы живых организмов: насекомые, пресмыкающиеся, птицы, млекопитающиеся и т.д. Если мы теперь захотим найти макропонятие уже и для них и для человека, которое отображало бы для всех вместе родовое, сущностное качество, то мы должны сказать, что всё, о чем идет речь, является «ЖИВЫМ». То есть, макропонятие «ЖИВОЕ» является более глубинным, сущностным признаком и для человека и для всех остальных животных организмов.

Продолжим в том же ключе, но теперь попытаемся найти родовой признак, который являлся бы сущностным для всех живых существ и неживых явлений и предметов. Ведь понятно, что в мире помимо живого есть мертвое. На рисунке №9 заметно как наши рассуждения заставляют нас подниматься все выше и выше по иерархии макропонятий. Неживое – это камни, неорганические вещества, вода, воздух, металлы, звезды, планеты и т.д. Какое же качество является родовым для всего живого и неживого? На схеме оно обозначено словом «СУЩЕЕ». То есть, говорим ли мы о живом, либо о мертвом, мы имеем в виду, что оно есть, реально существует. Макропонятие «СУЩЕЕ» (есть) является наиболее глубинным качеством для всего живого и неживого вместе взятого, для всего космоса, всей вселенной. Оно включает в себя все существующее.

Продолжим рассуждения далее, помимо того, что есть понятие «СУЩЕЕ» (есть), существует понятие «НЕТ», то есть много вещей, явлений не существуют. Например, возьмем для примера, ручные часы. Ведь был момент, когда их не существовало, и когда-нибудь настанет период, когда их вновь не станет. Нужно понять, что помимо качества «есть», этому миру, в котором мы находимся, присуще качество «нет». Многое из того, что в настоящем существует, до своего появления не было. Получилось, что мир обладает единовременно двумя качествами – «существующее» и «несуществующее»; «есть» и «нет». Как же называется та субстанция, которая может объединить два взаимоисключающие друг друга макропонятия? На рисунке №8 таким макропонятием является «АБСОЛЮТ». Мы должны понять, что находимся внутри такой среды, которая объединяет «всё, что есть» и «всё, чего нет».

Еще раз необходимо повториться, АБСОЛЮТ – это такая субстанция, которая единовременно содержит в себе такие взаимоисключающие качества, как «всё, что есть» и «всё, чего нет». Помимо сказанного о данной субстанции можно также утверждать, что она включает в себя «всё, что человек знает» и «всё, чего он не знает». АБСОЛЮТ содержит в себе «всё мыслимое» и «всё, немыслимое». Фактически АБСОЛЮТ – это «всё, всё, всё»!

Как же понять все выше сказанное? Начнем с того, что возьмем в качестве примера уже упоминавшиеся ручные часы. Как происходит, что, что-то ранее не существовавшее, может в какой-то момент появиться? Вот ручные часы. Ведь их до их появления не существовало. Ручных часов не было. Как могло случиться, что они смогли появиться? Это могло произойти только потому, что мир, в котором мы все находимся потенциально позволяет появляться тому, чего ранее не было. Если бы это было не так, то как бы мы не старались, анализируемые часы появиться не смогли бы. Чтобы это понять, возьмем другой пример, может ли современный стандартный автомобиль с бензиновым двигателем внутреннего сгорания ехать самостоятельно со скоростью тысячу километров в секунду? Ответ: нет, не может. То есть, его скорость потенциально ограничена. Она не может превышать заложенные конструктивные пределы. По этой же аналогии получается, что если бы всё находилось внутри такой среды, которая имела бы потенциальные пределы, то что-то можно было бы здесь сделать, а что-то совершить было бы невозможно по причине ограниченности самого потенциала возможностей. Но так ли это на самом деле? Зададимся вопросом, сколько возможных кривых линий можно изобразить? Ответ: бесконечное число. Следующий вопрос, сколько в мире существует цветовых оттенков, а звуковых сочетаний, а возможных траекторий движения для свободной точки в пространстве? Опять ответ: бесконечное число. Да действительно, для всего перечисленного существует бесконечное число вариантов. Но как возможно, чтобы у точки в пространстве было бесконечное число возможных траекторий? А это может произойти только потому, что всё находится внутри такой среды, которая потенциально предполагает любую возможность. Именно поэтому становится допустимым произвести ручные часы, ранее не существовавшие, так как потенциально среда имеет данную возможность. Это же можно сказать относительно всего существующего. Всё становится возможным только потому, что сама среда допускает данную возможность. Получилось, что эта субстанция имеет практически бесконечный потенциал.

Мы должны понять, что весь мир находится внутри такой среды, субстрата, который допускает любую возможность. Иначе бы у, например, точки в пространстве не было бы бесчисленного числа вариантов возможных траекторий. А раз это так, то отсюда прямо следует, что «весь мир находится внутри такой субстанции, которая потенциально предполагает любую возможность». Название данной среды – АБСОЛЮТ.

АБСОЛЮТ – это бесконечный потенциал ВСЕГО, «всего, что есть» и «всего, чего нет». Теперь получилось, что все «СУЩЕЕ», существующее, есть ни что, иное, как частично реализованный потенциал абсолютной субстанции. А «всё, чего нет» находится опять же в абсолютной субстанции, но как потенциальная возможность. Еще раз необходимо повториться, весь мир находится внутри такой среды, которая потенциально предполагает любую возможность. Часть этой возможности реализована и приобрела качество «СУЩЕЕ» (есть), а «всё несуществующее» остается в этой же среде, но в виде потенциальной возможности. АБСОЛЮТ потенциально предполагает любую возможность.

Таким образом, в ходе наших рассуждений мы отыскали наиболее сущностное макропонятие «АБСОЛЮТ», которое является родовым для всех других существующих и несуществующих явлений и понятий. На рисунке №9 оно изображено на самой вершине пирамиды. Теперь осталось сделать заключение, ради которого и было всё сказано. АБСОЛЮТ, являясь потенциальной возможностью всего, в том числе (!) является потенциальной и реализованной возможностью «АБСОЛЮТНО СОВЕРШЕННОГО». Последнее является единственным, уникальным, событием из бесчисленного числа потенциальных возможностей. Оно логически следует из самой сущности понятия «АБСОЛЮТ». Если абсолютная субстанция является потенциальной возможностью ВСЕГО, то в том числе, как самое уникальное событие, она предполагает наличие «абсолютно совершенного», как одного единственного варианта из бесчисленного числа других. Получилось, что понятия «абсолют» и «абсолютно совершенное» логически взаимосвязаны. Первое в сущности предполагает наличие второго.

К сказанному надо добавить, что, например, в религиозной традиции абсолютная субстанция носит название «святого духа», а абсолютно совершенное – «бога».

Характеристики абсолютной субстанции.

В предыдущем разделе было приведено самое простое доказательство наличия «абсолюта» и «абсолютно совершенного». И хотя еще не приведены два других доказательства, более сложных, мы уже сейчас постараемся глубже проникнуть в содержание вскрытых категорий. В то время как понятие абсолютного превышает уровень человеческих познаний, все же определенные качества его возможно проанализировать. Ниже будут представлены четыре высказывания, которые пока в упрощенной форме призваны раскрыть определенные свойства абсолютной субстанции:

первое: если есть, что-либо самое малое, известное человеку, то абсолют бесконечно меньше этого;

второе: если есть, что-либо самое большое, известное человеку, то абсолют бесконечно больше этого;

третье: если есть, что-либо самое доброе, известное человеку (примеры выдающегося героизма, подвигов, самопожертвования), то абсолют бесконечно лучше этого;

четвертое: если есть, что-либо самое худшее, злое, известное человеку, то абсолют бесконечно хуже этого.

Фактически «абсолют» это такая субстанция, которая не терпит ограничений ни в каком направлении. Четыре выше представленных положения указывают на то, что такая среда как абсолют не имеет рамок ни в сторону уменьшения, ни в сторону увеличения, ни в сторону позитивных переживаний, ни в сторону негативных. Понятно, что всё, что происходит на земле, в космосе, во всей вселенной, включая и духовные переживания, всё это находится внутри абсолютной субстанции, и случается только благодаря ней, так как она потенциально предполагает любую возможность. Нужно понять, что и человеческие эмоции являются производными от абсолюта. И в данном отношении самые положительные или отрицательные из них намного меньше потенциально возможных в абсолюте.

Из вышесказанного следует, что и материальное и духовное, «то, что есть» и «то, чего нет», всё заключено внутри абсолютного. Положительные и отрицательные переживания, которые человек считает лично своей прерогативой, на самом деле присущи, прежде всего, абсолюту. Просто в конкретной ситуации данный человек испытывает их сам лично. И это все впервые только для него самого, но человек должен помнить, что переживаемые им эмоциональные настроения уже есть, были ранее и существуют в абсолютном.

Попутно, немного отклоняясь от излагаемой темы, стараясь разоблачить старые мифы, необходимо сказать, что такой самостоятельно функционирующей категории как «сатана» не существует, в силу её неконструктивности и противоречия с принципами мироздания, отсутствия у данной категории неотъемлемых атрибутов абсолютного существования: любви, сопереживания, сострадательности. Понятно, что всё хорошее и всё нехорошее объемлет абсолютное начало. Просто люди в свое время, следуя формальной логике, разделили единое, назвав негативное и злое «сатаной». Но как показывают положения объективной философии, последнего не существует, а есть единое первоначало макропонятие «абсолют», которое является всёобъемлющим. Всё зло, которое происходит в окружающей реальности, проистекает из нескольких причин: а) несовершенства самих людей, которые в силу собственного невысокого развития, способны причинять друг другу и окружающей среде множество отрицательного; б) абсолютно совершенная генерирующая система не имеет права вмешиваться в действия несовершенных, так как может подавить в них личностное начало. Она не может навязывать свою волю, вследствие чего, может быть нарушено право несовершенного на самостоятельность и свободу. В целом всё похоже на то, как родители вынуждены терпеть все проступки своего ребенка, стараясь не ограничивать его волю. А то отрицательное, которое может произойти с последним, будет исходить в основном из-за его собственной незрелости, юности, отсутствия понимания как нужно правильно себя вести.

Далее, говоря о характеристиках абсолютного, нужно сказать, что абсолют это всё мерное и всё безмерное. Фактически, как уже говорилось ранее, конечное, есть производное от бесконечного, от абсолюта. Повторим ранее изложенную формулу, которая указывает на соотношение данных явлений: «бесконечность выражается в конкретной форме».

Также, нужно сказать, что абсолютное имеет иерархию. Об этом уже говорилось ранее. Вспомним, что «1% от бесконечности, есть та же бесконечность», но существует еще 99% того, что в этот один процент уже не входит. Надо представить такой мир, где все существует послойно. Самые глубокие слои пронизывают поверхностные, но в тоже время выходят за рамки последних. Они как бы имеют более высокую степень дисперсности. Абсолют тогда является самой глубокой мельчайшей сущностью всех явлений и предметов.

Соотношение религиозного понятия «Бог» и материалистического термина «Природа», «Эволюция». Первоначало в объективной философии.

Проведем анализ существующих в повседневной реальности различных понятий, с помощью которых люди старались объяснить неведомое. В религиозных учениях всегда можно найти ссылку на потустороннюю, трансцендентную силу, именуемую «богом», которой приписывается сотворение всего сущего. А с противоположной стороны, такое учение как материализм, отрицающий существование первого, пытается при разъяснении неясных моментов употреблять другой термин – «природа». Очень часто можно услышать такие словосочетания как «природа разумна», «природа сотворила» и т.д. Когда же спрашиваешь у говорящего, что он имеет ввиду под понятием «природа разумна» и вообще, что такое «природа», как правило, вразумительного объяснения не следует.

Получилось, что с одной стороны религиозные люди изобрели удобное понятие «бог», и теперь всё неведомое объясняют с помощью него, а с другой – материалисты ввели термин «природа», сущность которого сами не могут разъяснить. Последнее только на первый взгляд выглядит рациональным и научным, но на самом деле его внутреннее содержание до сих пор не раскрыто. Кто сможет объяснить словосочетание «природа разумна»? Что это, а может кто это «природа»?

Если вдуматься, то понятие «бог» и термин «природа», в основе, имеют один и тот же содержательный смысл. Просто для религиозных людей удобно употребление первого, а для материалистов или людей науки употребление второго. Но в обоих случаях указывается на некое первоначало, которое обладает разумом и стоит в основании всего существующего. У каждого из понятий есть свои плюсы и минусы. Так плюсом религиозного слова «бог» является то, что оно подразумевает личностное, субъективное начало. А материалистический термин «природа» в своем понятийном содержании указывает на разумность данной субстанции, эволюционную последовательность. Минус же первого заключается в излишней мистичности, мифологизированности, антропоморфизме данного понятия, а второго – в смысловой размытости и неопределенности самого термина.

В объективной философии понятия «бог» и «природа» заменены таким термином, который ясно и четко определяет характеристики первоначала всего существующего. Данный термин построен с учетом плюсов и минусов религиозного и материалистического пониманий основы мироздания. Объективная философия старается точнее и глубже вскрыть характеристики той субстанции, по отношению к которой всё существующее является производным. В данном разделе знаний эта субстанция получила название «абсолютно совершенной генерирующей системы». Название, как уже было сказано, явилось неслучайно. Его генезис заключается в следующих рассуждениях. Как было сказано выше абсолютное начало можно разделить на два составляющих элемента: 1) абсолют; и 2) абсолютно совершенное. Первый элемент в виде потенциала и частично реализованной его формы содержит в себе все мыслимое и немыслимое бесконечное многообразие. Как уже говорилось, «всё, что есть» и «всё, чего нет» составляют абсолют. Исходя из сказанного, если хорошо вдуматься, можно утверждать, что данная субстанция пассивна. Ведь для нее понятия «есть» или «нет» едины. То есть, для неё в целом безразлично существует ли мироздание или его нет. «Абсолютно совершенное», напротив, отличается от «абсолюта» тем, что оно имеет только одно качество – «есть», «существующее». Повторимся, если для «абсолютной субстанции» качества «существующее» (есть) и «несуществующее» (нет) – едины, и она объемлет их оба, то для «абсолютно совершенного» последнее неприемлемо, так как она должна обладать только одним признаком – «существующее» (есть).

Вдумаемся сильнее в ранее высказанное утверждение, «абсолют, являясь потенциальной возможностью ВСЕГО, в том числе является потенциальной и реализованной возможностью «АБСОЛЮТНО СОВЕРШЕННОГО». То есть из всего абсолютного многообразия событий «нет» или «есть», существует одно единственное, уникальное, которому присущи качества «абсолютно совершенного». «Абсолютно совершенное» существует, и это исходит из логики сущности «абсолюта».

Продолжим рассуждения далее, чтобы «абсолютно совершенное» могло существовать, оно должно являться системой. Это следует из закона существования, который гласит «любое явление либо предмет могут существовать только тогда и потому, если являются системой». Система, как это уже говорилось ранее, является структурным образованием, состоящим из элементов, внутренне взаимосвязанных между собой. Если явление или предмет, как это уже доказывалось выше в разделе №8 главы №2, не является системой, то оно не может существовать, и нельзя утверждать, что оно есть. Ведь оно тогда не должно иметь структуры, и не должно состоять из взаимосвязанных элементов. Даже если предположить, что может существовать какое либо явление, не состоящее из чего либо и не имеющее структуры, то и в этом случае, при отсутствии закономерных связей, оно не сможет оставаться устойчивым. Так как, при отсутствии взаимосвязей получается хаос, когда одно никак не связано с другим. Абсолютный хаос – это и есть отсутствие какой бы то ни было закономерности, но в такой ситуации ни одно событие не может существовать, так как нет удерживающих данное событие связей. Хаос как явление присущ абсолюту, но его нет во всем «существующем». Всё, что «есть» – строго системно. Так мы получили, что «абсолютно совершенное», обладая качеством «есть», «существующее» должно являться системой.

Продолжим логику рассуждений далее, если исходить из мысли, что «абсолютно совершенное» является первоначалом всего сущего, необходимо ввести термин «генерирующая». Фактически можно сказать об «абсолютно совершенном», что это «СИСТЕМЫ ГЕНЕРИРУЮЩАЯ СИСТЕМА». Да, действительно являясь первоначалом для всего существующего, «абсолютно совершенное» само, являясь системой, порождает всё новые и новые системы. Так в объективной философии было получено, что в основе всего сущего стоит «абсолютно совершенная генерирующая система».

Если вглядеться в сущность окружающих нас предметов и явлений, можно обо всех сказать, что они являются системами. Их породила в итоге первородная «абсолютно совершенная генерирующая система». Все существующие системы являются её производными.