Акрам Абдукаримович Момунов
Фундаментальные принципы мироздания
Политические партии.
Термин «партия» имеет латинское происхождение и означает часть более крупной социальной группы. В современном понимании партия – это идеологическая интеграция интересов, направленная на их реализацию политическими методами, где идеология играет роль консолидирующей основы. В широко распространенном понимании, партия – это объединение индивидов, которые на данном этапе, решают совместно защищать свои интересы (финансовые, политические, экономические, экологические, социальные, национальные, этнические, религиозные, правовые и другие) с помощью роста политического влияния. Партия выступает в роли инструмента политического утверждения, решения проблемы через усиление государственного статуса.
Политическая партия – это количественное объединение качественных интересов, направленное на рост влияния в системе государственной власти. Ее высшей целью является захват власти, достижение максимума в государственном управлении, посредством которого она может реализовать идеологические задачи. Достигая цели, политическая партия стремится расставить на ключевых государственных постах своих сторонников. Тем самым она руководит государственными процессами, направляя их в необходимую ей сторону.
Чаще всего в основе причин создания политической партии могут находиться идеология, наличие взаимных интересов, политический лидер, вождь-харизматик.
Демократическая государственная система представляет собой политическое поле. В зависимости от идейных принципов, партийных целей, задач, методов борьбы различают правоцентристские партии и левоцентристские. Все они входят в конструктивное системное поле. У таких партий нет разногласий о сущности государственного устройства. Их деятельность фокусируется в основном на некоторых нефундаментальных аспектах общественной жизни. Радикальные партии, или иначе их называют внесистемными, бьются за полное изменение государства, они добиваются смены основы всего политического устройства. Такие объединения обычно подавляются, государство стремится ввести правовой запрет либо ограничение на их свободное существование.
Для того чтобы создать политическую партию, которая смогла бы привлечь широкие народные массы, была бы устойчивой и жизнеспособной долгое время, способствовала бы динамичному государственному развитию, получила бы широкое международное признание и авторитет, необходимо строить ее на основе детально разработанной идеологии, которая должна вобрать в себя положения объективно правильного политического учения. Прежде всего, это учение должно рационально разрешить онтологические и гносеологические проблемы, ясно определить общие принципы мироздания, вскрыть закономерности человеческого общежития, научно описать сущность самого человека, включая его психическую субстанцию, сознание, глубинное «я». Из всего этого должны быть выведены и доказаны смысл бытия, человеческой жизни, разума. Учение станет общепризнанным, способным повести за собой широкие массы людей, только тогда, когда в нем будет научно доказан конечный смысл человеческого появления и развития.
Существующие на сегодня политические партии имеют схожие недостатки. Анализ их политических платформ указывает на некоторую шаблонность, схематизм, отсутствие глубины знания закономерностей социальных процессов. Так, многие из них, провозглашая демократические ценности, не могут до конца дать разъяснения, что же есть такое «демократия», как должны сочетаться осуществление декларируемых прав и свобод, при объективной потребности правового ограничения поведения всех граждан общества? Следующая цель, отмечаемая практически во всех программных партийных документах, состоит в повышении уровня благосостояния населения, качества жизни, достижении высоких стандартов потребления. Партийные идеологи не видят, или не хотят видеть противоречивость обозначенных положений. В историческом прошлом достаточно примеров, когда общество, достигая высокого уровня потребления, неизбежно деградировало, происходил полный упадок государственной системы, разложение общественного строя. Фактически каждый из политиков утверждает смыслом человеческой жизни достижение материального благополучия, позитивного существования. В действительности реализация данных идей в долгосрочной перспективе невозможна. Декларируемые цели не учитывают специфики человеческой сущности, которая в частности, подчиняется закону привыкания, заставляющего после достижения очередной ступени потребления, искать новую. Человек не останавливается на достигнутом, более того, фокусируясь на погоне за наслаждениями, он быстро становится порочен, сознание его обвально деградируют. В итоге из созидателя он неминуемо превращается в иждивенца и паразита. Его поведение в итоге вызывает полное истощение окружающей материальной и природно-ресурсной среды.
Политические партии, не имеющие под собой детально разработанной идеологии, учитывающей объективные социальные законы, природную сущность человека, общие принципы мироздания, обречены на заурядность и вырождение.
Политическая платформа партии должна за счет фундаментальности учения нести консолидирующее начало. По сути, она должна стать «общим знаменателем», на основании которого можно было бы суммировать все общественные различия.
Национальная политика. Многообразие культур – богатство мира.
Теория социального признака позволяет эффективно решать национальные проблемы. За редким исключением, государства поли этничны, поли конфессиональны. Это порождает часто массу сложностей и противоречий. Как правило, титульная нация расставляет на ключевых должностях своих представителей, при этом люди другой нации либо вероисповедания дискриминируются, сознательно вытесняются из государственных структур. Здесь имеет место закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака. Люди одной нации объединяются, помогают друг другу, поддерживают и защищают своих. Срабатывает закон биологической конкуренции, когда особи одного вида вместе противостоят против других, стараются их оттеснить, чтобы расчистить жизненное пространство только себе подобным. Опять же, понятно, что в основе национальных проблем стоят примитивные природные коды. И пока разум не научится регулировать их, рационально удерживать свое отношение на уровне «человек», они будет оставаться актуальными.
Индивид на своем ограниченном уровне не всегда видит, что природа не терпит границ, ее влечет стремление создавать все новые и новые виды. Подлинное творчество всегда стремится к разнообразию решений, не останавливается на одной форме, занято поиском уникальных сочетаний. Потребительскому сознанию напротив, хочется обратного, чтобы никто не мешал, ему удовлетворять свои животные потребности. На земле национальных государств около двух сотен, но этнических групп, различных культурных образований, малых племен великое множество. Причина, по которой произошло столь богатое многообразие, посредственному уму непостижима. В его понимании Землю должны были населять однотипные, однообразные люди фотографической схожести. Но это невозможно. Необходимо понять, что многообразие не игра случая – это закономерность. Субстанция, которая породила все, стремилась к устойчивому разнообразию. Только для нее имеет смысл создавать различные формы, виды жизни, типы этнических культур. Для того чтобы понять этот смысл, надо стать творцом. Для потребителя, ограниченного банальным набором кодов, это недоступно.
Многообразие культур – богатство мира. С этим может согласиться только человек внутренне содержательный, с высоким интеллектом, развитой духовной субстанцией. Для обыденного сознания, конечно же, все наоборот.
Культурные различия наполняют жизнь непередаваемыми оттенками, насыщают ее оригинальными решениями и подходами. Для того, кто стремится к совершенству это все необходимо и ценно. Это расширяет рамки его представлений, раздвигает мир образов, сочетаний, наполняет воздух новыми звуками, неуловимыми чертами, существенно обогащает интеллектуально-духовное содержание. Возьмем, например, кухни народов мира. Ведь здесь можно найти такое разнообразие, такую оригинальность и тонкость, которые трудно вообразить одному человеку. А лингвистическое разнообразие, а этнические орнаменты, а формы передачи эмоционального состояния, а способы общения, а оригинальность жилищных построек, а разнообразие типов взаимоотношений, а многообразие миропонимания, космогонических учений, а видовое богатство форм проведения досуга и т.д.
Многообразие культур – это действительно богатство мира. Как тут не поспорить с националистическими учениями, расовым подходом. Ущербное сознание, не ощущая собственной узости, стремится мир сделать черно-белым, убить разнообразие красок, языков, культур. Интересно вспомнить, что в гитлеровской Германии практически все государственные работники носили мышиного цвета униформу. Все было перекрашено в серый цвет. Плохо, когда невежество начинает управлять людьми, насильно загоняя всех в узкие рамки. Также было и в советское время, где все стало кричаще красным.
Многообразие культур для низкого интеллекта большая сложность. Как разобрать такому человеку, что кроме него, его ограниченных представлений, есть бесконечное разнообразие не менее, а возможно и более ценных вещей, чем те, что он познал. Конечно, нет предела совершенству, и с такими людьми необходимо работать. Надо терпеливо разъяснять, что бесконечное разнообразие и есть смысл мироздания, это и есть то богатство, к обладанию которого надо стремиться.
Национальная политика любого государства должна бережно относиться к этническому разнообразию, всемерно поддерживать его. Это является залогом стабильности, устойчивости, поступательной динамики. Культурное многообразие должно ставиться намного выше, моно национальному пустынному однообразию. Сужение культурного поля неизбежно обернется сужением представлений, мироощущений, миропонимания. В итоге, все закономерно скажется на социальном развитии, резко затормозив его. Культурная узость станет причиной отставания. Объективно правильно исходить из тех же принципов, по которым природа создала столько различных форм этнического бытия. Тем самым человек поднимается на уровень творца, по-новому начинает ощущать мир. Для него становится понятным и интересным переживание самых разнообразных эмоций, созданных людьми, разных культур и вероисповеданий.
Смысл денег. Понятие капитала. Формула богатства. Понятие системной прибыли.
На определенном этапе развития социальных отношений возникла необходимость наличия всеобщего эквивалента других товаров и услуг. Так появились деньги. Их вид был самый различный, от шкур зверей, зерна, до золота и серебра, бумажных купюр. Общество искусственно создало ценность, на основании которой можно было оценивать все другие вещи. Деньги давали право удовлетворять материальные и духовные потребности, стали со временем универсальным средством. Данное качество сформировало у людей специфическое отношение к ним. Чаще всего оно характеризуется такими словами как алчность, жадность, безрассудное стремление к их обладанию. Сознание четко уловило, что они открывают дорогу к безграничному потреблению.
Понятно, что за всем этим, опять же, стоят биологические коды. Потребление для примитивного сознания является вожделенной мечтой. Безотказно действующая программа заставляет человека искать пути для его расширения. Смыслом такой жизни является удовлетворение закодированных животных интересов и потребностей. Насколько мышление человека не было бы ограниченным и суженым, оно четко схватывает роль денег в социальных взаимоотношениях. Тем самым оно попадает в капкан, из которого чаще всего не может вырваться до самой смерти. Деньги это путь к потреблению. Они дают возможность удовлетворять свои желания, включая самые низкие. Низкие потому, что связаны с физической субстанцией, а для развития духовности они не особенно нужны.
В обществе развилось нездоровое отношение к деньгам. У некоторых оно переходит в патологическое. Такие люди неспособны понять возвышенные, духовные вещи. Честность, правосознание, ответственность за сказанные слова, обязательность и другие качества повержены в прах. Сознание замкнулось и признает только деньги. Бумажки поставили волю на колени, диктуют определенный тип поведения отмеченный лукавостью, ложью, изворотливостью, малодушием, черствостью, наглостью, цинизмом. Люди с патологическим отношением к деньгам сами не понимают, что глубоко больны. Их психика подавлена только одной гипертрофированной гаммой к бумажкам разного достоинства. Все принесено им в жертву. Самоуважение, достоинство, гордость, духовная чистота уже ничего не значат. Человек унижается ради денег, может пойти на любой обман и преступление. Он не понимает, что за обладание ими, ему приходится расплачиваться собственной душой. Отдавая самое ценное, что у него есть за ничтожные вещи, он самопроклинает себя, обрекает на погибель. Алчность обволакивая глаза, делая человека слепым, ведет к ужасной пропасти, которую слепому не дано увидеть, но он почувствует весь ужас, когда свалится в нее. Люди с патологическим отношением к деньгам множась порождают социальные болезни и язвы. Речь идет не только о коррупции, взяточничестве, вымогательствах, присвоении и других злостных нарушениях. Ненасытность толкает людей на более масштабные преступления – убийства, массовые истребления, войны.
Современный человек более всего охвачен денежными тисками. Обилие самых разнообразных товаров и услуг одолевают желаниями обладания и испробывания. Сознание, обуреваемое изнутри распирающими потребительскими фантазиями, становится бессильно перед морем соблазнов. Возможность для их превращения в реальность дают деньги. Поэтому все принесено им в жертву. Человек на коленях молится маммоне, просит о бумажках, открывающих дорогу к безрассудному потреблению. О том, что при этом теряется, чем платит он за все, мало кто думает. Примитивизм реалистичен, прагматичен, ему не хочется искать и находить тонкое. Он живет явным, крупным, толстым, выпуклым, обнаженным, однодневным, сиюминутным. Для отыскания тонкого у таких нет желания, времени, ведь жизнь проходит, а он так мало успел насладиться…
Радует, что такое отношение к деньгам не является единственным. Пуритане, аскеты выработали другой тип. Он отличается совершенно другой структурой эмоций к деньгам. Благодаря этому они из разрушительного, перешли в созидательное качество. Опять же, причиной всему разумное сдерживание одолевающих примитивных кодов. Сумма специфических знаний, понятий сумела переключить отношение с объективно деструктивного на конструктивное. Деньги перестали быть источником бед, а стали животворящей влагой, расширяющей творческие возможности созидателей.
Итак, на сегодня можно выделить две основные формы отношения к деньгам: а) потребительское; б) созидательное, творческое или как его традиционно называют – капиталистическое. Оно было выработано в русле протестантизма, аскетически настроенными трудолюбивыми людьми. В это время в 16-17 веках сознательно было принято несколько, как оказалось в дальнейшем, ценных положений. Во-первых, богатый человек – это богоизбранный человек. Божественная благодать дается людям в виде богатства, но не каждый может справиться с таким испытанием. Только богоизбранный человек может правильно отнестись к благодати, увеличить и приумножить ее. Тем, что богоизбранность выражается в виде богатства, было задано положительное социальное отношение к нему. Общество стало уважительно относиться к богатым обеспеченным людям. Для сравнения, надо вспомнить, что в других учениях богатство осуждалось. На словах приветствовались скромность и воздержание, хотя на деле каждый хотел иметь как можно больше материальных ценностей. Все это там формировало лицемерный тип взаимоотношений. Здесь же четко и прямо приветствовалось богатство как божественная благодать. Из-за этого человеку уже не надо было скрываться и лукавить. Но ценное далее. Во-вторых, человек, получивший божественную благодать в виде богатства, не имел права тратить его, а, наоборот, должен был всемерно растить и приумножать, тем самым славя господа. Богатство не для траты, не для потребления. Оно является показателем богоизбранности и служит капиталом для его наращивания и приумножения. В-третьих, богоизбранный человек должен быть аскетом. Учение о «мирской аскезе» требовало полного воздержания. Небольшое отклонение потребления от самых минимальных норм было греховно. Получилось, что с одной стороны человек должен быть богатым, а с другой стороны он как самый нищий, не имел права потреблять. И хотя у каждого при таких условиях были возможности для потребления, но разум запрещал следовать по пути соблазнов.
В итоге получилось динамичное наращивание денежно-материальных средств. К ним было выработано капиталистическое отношение. Капитал – это денежный потенциал, который, прежде всего, направляется на собственное приумножение. Его категорически запрещается тратить на непроизводительные нужды. Гениальность построения идей обеспечила резкий рост производительной сферы. Все стало похоже на то, когда в сосуд, с небольшой дырочкой внизу вливается большой поток сверху. Очень быстро происходит накапливание, и уровень жидкости в сосуде динамично растет.
Именно поэтому страны, где подобное учение получило массовое распространение и четкое понимание, стали бурно развиваться. Человек стал стремиться быть богатым. Он честно трудился и наращивал капитал. Люди ставшие состоятельными пользовались заслуженным уважением и почетом в обществе, так как достигли всего чистыми способами. Им нечего было скрывать, они стали богатыми, производя социально полезные предметы и услуги, при этом сами рационально и духовно развиваясь. Они сознательно потребляли на минимальном уровне, параллельно много трудясь.
Посмотрим, как работают в жизни примитивно-потребительское и созидательно-капиталистическое отношения. На рисунке №6 для наглядности изображен график, который отображает динамику тенденций, вызванных различным отношением человека к деньгам.
Рисунок 6
Предположим, что у обычного человека оказалось $10000 долларов. Как правило, при появлении возможности каждый старается лучше одеваться, питаться, создать себе комфортные условия для проживания. Наблюдая за людьми, нами было замечено, что традиционно многие старались купить дорогой костюм, позволяли себе расслабиться в ресторане, других увеселительных заведениях, им сразу стало необходимо приобрести дорогие средства мобильной связи и т.д. То есть обычно люди стремятся потреблять в рамках имеющихся возможностей. Допустим, кто-то купил дорогой костюм, на это у него потратилось $1000 долларов. Деньги ушли, человек приоделся, получил удовольствие, но истраченные средства вернуть уже невозможно. Если, например, он захотел бы сдать ношеный костюм и возвратить деньги, то вряд ли бы кто-то у него его приобрел, по той же цене, что ему пришлось покупать. Ведь в магазине много таких же костюмов, к тому же совершенно новых. Все говорится для того, чтобы объяснить, что потраченные средства ушли безвозвратно. Их невозможно вернуть. Пользуясь терминологией Бенджамина Франклина, одного из отцов основателей США, они погибли. Действительно если сравнивать деньги с зернами, то это похоже на то, что человек проел посевную пшеницу. Сажать ему уже нечего. Вся линия от $10000 долларов при примитивно-потребительском отношении будет стремиться по убывающей к нулю. На графике это нисходящая до нуля линия. Обычный индивид будет тратить средства до тех пор, пока у него существует возможность. В данном случае индивида ограничивают только возможности.
Совсем другая картина получается при созидательно-капиталистическом отношении к деньгам. Оно диктует, что деньги на непроизводительные нужды тратить нельзя. Их надо вкладывать во что-либо, чтобы в последующем получить хотя бы $100 и даже менее долларов прибыли. Деньги это семена, зародыши, которые нельзя убивать, просто так их тратя. Они существуют для того, чтобы с помощью них зарабатывать еще большие деньги. Деньги должны порождать еще деньги. Чем больше денег, тем больше у человека его творческие возможности. Он может творить, создавать, исполнять на деле свой творческий замысел. Творцам интересно уже не потребление, а творчество и созидание. Им хочется своими руками создать что-нибудь особенное, необыкновенное, которое станет доказательством его уровня совершенства, а, следовательно, и богоизбранности. Поэтому линия, характеризующая количество денег, при созидательно-капиталистическом отношении, неуклонно растет. На рисунке №6 данная тенденция отмечена восходящей утолщенной линией. Капиталисты – это люди, ограничивающие себя с помощью разума. Хотя они имеют громадные возможности для потребления, их сознание подавляет соблазны и старается как можно меньше уделять внимания животной субстанции. Капиталисты научились зарабатывать деньги честными путями, создавая социально полезные предметы и услуги.
Протестантами, кальвинистами была выработана формула богатства, следуя которой человек неизбежно становился состоятельным. Она заключается в систематическом труде, капиталистическом отношении к деньгам и рациональном воздержании. Звучала она так: «Трудолюбие плюс бережливость». Основой роста благосостояния являлось трудолюбие. Деньги не тратились. Их необходимо было вкладывать в то, что могло принести прибыль. При этом производился просчет возможности неудачи. В современной терминологии это звучит следующим образом: «Научный подход – закономерный результат». То есть с помощью применения разнообразных научно апробированных методов люди стремились повысить гарантии успешности предприятия. Более того, применялся поли параметрический подход. Он заключался в следующем, чем больше факторов, влияющих на исход дела, принималось изначально во внимание, тем лучше. Проблема изучалась всесторонне, многоаспектно, чтобы застраховать себя от неприятных случайностей и неожиданностей.
Капиталист стремится к системной прибыли. Разовость его не удовлетворяет. Действительно, в отличие от обывательского отношения, где всегда присутствуют фантазии неожиданного обогащения, созидателя-творца такая «удача» совершенно не привлекает. Разбогатеть, не прикладывая усилий – вот паразитическая мечта иждивенца. Для созидателя-аскета это все малоинтересно. Он получает удовольствие от того, что может что-то создать, достигнуть того, чего ранее до него никто не смог. Он познал радость творчества, а примитивная радость потребления в нем вызывает усмешку.
Капиталисты-пуритане заставляли детей трудиться. Они не оставляли нажитое богатство им, чтобы не лишить их радости самим добиться стать состоятельными. Нажитое оставлялось на благотворительность, развитие дела, поддержку прогрессивных начинай, укрепление веры, но ни в коем случае своим детям и близким. Они считали, что каждый должен трудиться, и самостоятельно доказывать свою богоизбранность. Конечно, родители стремились при этом дать ребенку всестороннее образование.
Вся сумма прогрессивных положений, названных Макс Вебером капиталистическим этосом, капиталистическим духом, дала мощный толчок поступательному развитию. Уже через короткое время страны, где учения получили общественное понимание и поддержку, а это, прежде всего, Швейцария, Нидерланды, Англия, резко оторвались от других стран в своем развитии, оставляя других далеко позади. Капитализм стал фундаментом построения качественно новых экономических взаимоотношений, которые остаются эталонными до сих пор.
Однако законы цикличности, когда плюсы постепенно переходят в минусы, приводят к тому, что развитие производительных сил, способствуя росту материальной среды, ведут к повышению количества соблазнов. Потребительские тенденции, возрастая, начинают вымывать золотой песок аскетических настроений. Пуританам сложнее воздерживаться при завлекающем росте материальной среды. «Хочу» неимоверно возрастает, длительное пребывание в позитивном состоянии усыпляет сознание. Сумму накопленных прогрессивных знаний вытесняют животные коды, которые всегда оставались в сути. Как только разум сбавил позиции, примитивные желания начали множиться, ненасытные устремления все перепробовать, насладиться жизнью быстро завладевают умом, подчиняя его. Грустно, что потребительские настроения в настоящем сильно разрастаются, при этом истинных пуритан остается все меньше и меньше. Мир созрел для новых жутких испытаний. Паразитизм не остановить.