Акрам Абдукаримович Момунов
Фундаментальные принципы мироздания
Глава VII. Смысл религиозных учений.
Уровни интеллектуального развития.
Практически все люди, населяющие планету, если они не имеют физиологических отклонений, располагают равными мозговыми ресурсами. Это значит, что объем мозга, количественные и качественные характеристики в нем нервных связей, способности восприятия, примерно у всех людей сходные. Потенциально рациональная сфера, как стандартная вычислительная машина, с небольшими различиями, в целом сравнительно одинакова для всех землян. Но с другой стороны, этот потенциал разные люди могут использовать по-разному. Всё можно сравнить с тем, как мощный компьютер некоторые пользователи применяют как простой калькулятор, выполняя несложные арифметические действия, в то время как он мог бы осуществлять качественно и количественно намного более совершенные вычисления. «Я» человека может по-разному использовать свои интеллектуальные возможности. Если сознание не пробудилось, если индивид так и не научился полноценно мыслить, то его мозг способен осуществлять только самые простые аналитические действия, обусловленные в основном физиологическими потребностями. У таких людей, в силу разных причин, рациональная сфера остается в зачаточном состоянии, сам человек так и не научится думать, для него это останется сверх сложной задачей. Еще раз надо подчеркнуть, что в то время как мозговой потенциал у каждого человека сравнительно одинаковый, в этот же момент «я» индивида не всегда может его полностью раскрыть, и у многих интеллектуальное начало может до конца жизни так и остаться в зачаточном состоянии.
Благотворное воздействие окружающей социальной среды еще в период взросления личности может дать первоначальный толчок к динамичному развитию рационального начала. При правильно построенном воспитательном процессе у ребенка пробуждаются различные интересы, познавательные способности, склонность к мышлению. Всё это содействует росту аналитических возможностей индивида, расширению его памяти, ясности сознания. В дальнейшем правильно организованная система обучения, школьного образования могут существенно развить интеллектуальные способности человека, всесторонне расширяя его знания, заставляя мозг все активнее работать и думать. В результате можно добиться того, что индивид научится управлять своей рациональной сферой, разовьет ее настолько, что она сможет выдерживать длительные напряжения и сильные нагрузки. Мощность систематизатора сознания может возрасти до такой степени, что станет способной сразу оперировать большими по размеру мыслительными конструкциями, сложными системами знаний. Память, при анализе свободно удерживает в активном состоянии большое количество исходных данных, позволяя разуму находить наиболее объективные решения. Высоким уровнем развития сознания можно считать способность его оперировать большим количеством исходных данных, связывая из сложного еще более сложное, отыскивая в явлениях сущностные, глубинные качества.
Если мозговые ресурсы сравнительно у всех людей примерно одинаковые, то их использование является различным. Это похоже на то, как у всех имеется примерно одинаковый по мощности персональный компьютер, но имеющий разное программное обеспечение. Если вычислительная машина имеет самую примитивную программу, то насколько бы мощной она не была, она не сумеет подняться выше уровня самых простых арифметических действий. Так компьютер, как уже говорилось, можно использовать как обыкновенный калькулятор. По этой же аналогии, многие люди мыслят на самом простом уровне, оперируют самыми несложными понятиями. Более сложные мысли уже недоступны их пониманию. Можно еще раз повторить, что существенно влияет на качество вычислительных возможностей уровень совершенства программного обеспечения.
В сущности, мозговые ресурсы человека огромны, но при слабом «программном обеспечении» их потенциал до конца невозможно раскрыть. Люди ненаучившиеся мыслить, употребляют данный создателем совершенный аппарат самым примитивным образом. В зависимости от качества использования мозгового потенциала можно дифференцировать уровни интеллектуального развития.
Самый низший уровень характеризуется отсутствием анализа, больших мыслей, поведение человека в основном обусловлено программой биологических кодов, и является, в сущности, реакцией на внешние и внутренние раздражители.
Средний уровень интеллектуального развития соответствует такому состоянию, когда появляются наклонности к анализу, мышлению, появляются относительные знания, но всё же исходное поведение в большей степени отталкивается от заложенных биологических кодов.
Интеллектуальный уровень выше среднего характеризуется увеличением аналитических способностей, появляется наклонность к сравнительно длительному мозговому напряжению, существенно увеличивается информационная база, знания, появляется собственное понимание, формируется отношение обусловленное не только кодами, но и собственными проанализированными выводами. И хотя поведение определяется по-прежнему биологической программой, уже появляются признаки наличия надличностных поступков, их более совершенного типа. Для индивида с уровнем интеллекта выше среднего становятся доступны для понимания и переживания духовные ценности, искусство, творчество.
Человек, который обладает высоким уровнем развития интеллекта, уже склонен задумываться о первоначалах бытия, его начинает не удовлетворять только животное существование. Ему больше хочется духовных переживаний. Мозг может выдерживать длительные нагрузки, память и аналитические способности резко возрастают, существенно расширяются познания и собственное понимание. Примитивные ценности перестают удовлетворять. Человек если даже не осознает, то начинает чувствовать наличие трансцендентного. Жизнь человека с высоким развитием интеллекта более противоречива. С одной стороны он не может не выполнять предписания программы биологических кодов: питаться, одеваться, удовлетворять половые потребности и т.д., но сознание неудовлетворенно, оно ищет постоянства, ясности, прозрачности. «Я» человека начинает тяготиться относительным, но пока еще не нашло дорогу к абсолютному.
В упрощенной форме примитивные уровни интеллектуального развития можно выявить по отсутствию восприимчивости к чужим мыслям, по наличию абсолютизации собственного субъективного мнения над объективным. Так, ограниченный рассудок превозносит лишь собственные знания. Данным людям свойственна категоричность, впадание в крайности. Они убеждены в собственной правоте, потому что в ссуженное сознание может одновременно поместиться только одна идея. Человек с примитивным уровнем интеллекта практически никогда не сомневается, даже если ему пришлось поменять свое поведение на прямо противоположное, он считает что в обоих случаях вел себя правильно. Ведь в своей основе он исходит от программы биологических кодов, где цель оправдывает средства. Такие индивиды стремятся только к собственному позитивному состоянию, а какими способами они это достигают, сами об этом практически не задумываются. Как правило, индивиды с примитивным уровнем развития интеллекта регулируемы в основном на физическом уровне. Наиболее действенным для них является 1-й универсальный механизм регулирования поведения «эмоциональный регулятор».
Люди с более высоким развитием интеллекта могут допустить, что могут быть неправыми. У таких появляются совесть, сомнения. Они могут в редких случаях признать правоту других людей.
Индивиды с уровнем интеллекта выше среднего более восприимчивы к чужой логике. Если она более объективно истинна, то они могут принять ее, согласиться с собственной неправотой. Для них объективное уже чаще становится выше их собственного субъективного мнения. Такие люди эффективно регулируемы с помощью «рационального регулятора», применение же физического давления для них противоестественно и вызывает протест. Люди, у которых интеллектуальный уровень развития выше среднего некатегоричны, они меньше впадают в крайности. Они всегда оставляют за собеседником право на более объективное знание, но в тоже время если мысль последнего не совсем рациональна и обоснована, то сознание первого ее не примет.
Те, у кого высокий уровень развития интеллекта, на первых порах становления и взросления проявляют почти абсолютную восприимчивость к чужим мыслям. Они легко усваивают преподаваемый им материал, их сознание с жадностью ловит все новую и новую информацию. Но, как правило, в дальнейшем достигнув полноты имеющихся на тот период знаний, их проблема больше заключается уже в том, что, поднявшись на большие высоты мыслительного бытия, они не могут объяснить то сложное, что открылось им. Они легко считывают мысли окружающих, видят их настроения. Но объяснить собственное им практически некому. Если человек с высоким уровнем сознания не смог проникнуть в тайны устройства мироздания, то его поведения во многом остается противоречивым. О таком человеке можно сказать, что он уже не хочет быть животным, отдалился от примитивности, но найти духовное, приблизиться к совершенству он так и не сумел. Жизнь таких людей часто бывает трагичной, она полна больших потрясений и разочарований. Этот уровень можно назвать Сократовской формулой: «Я знаю, что ничего не знаю». С точки зрения интеллектуального развития это очень высокий уровень, но который не смог достичь понимания абсолютных истин.
В истории человечества самым высоким уровнем развития интеллекта обладали всего три человека. Все трое стали, поэтому, основателями мировых религий. Окружающие не смогли подняться до понимания сказанного ими, поэтому они их идеи мифологизировали. В примитивных умах мысли всех трех приняли мистический оттенок.
Лао Цзы, Сиддхартха Гаутама Шакьямуни и Иисус – вот три великих мира человеческого, основатели мировых религий даосизма, буддизма и христианства (Новый завет). Каждому удалось проникнуть в сущность мироздания, они обладали пространственной логикой, оком разума сумели увидеть самое малое из чего состоит бытие. Ниже в следующем разделе будут приведены наиболее гениальные мысли этих людей, которые указывают на то, что их сознание поднялось на уровень понимания абсолютного начала.
Рассмотрению еще одной мировой религии исламу место и время в данном изложении уделено не будет. Так как, ислам, во-первых, является вторичным по отношению к христианству учением, копия всегда хуже оригинала; во-вторых, в нем нет глубоких объективных истин, в нем содержание подменено формой и сведено к соблюдению пустых малосущественных обрядов; в-третьих, сам Мухаммед, как показывает исторический анализ, является обыкновенной личностью с традиционным отношением и типом поведения.
Даосизм, буддизм, Новый завет. Иерархия религиозных учений, ее обоснование.
По мере сложности и по уровню проникновения в сущность мироздания такие мировые религии как даосизм, буддизм и христианство можно было бы расположить в следующей иерархии:
1) Самым сложным для понимания является христианство, вернее Новый завет. Здесь уровень рационализма достиг максимума. Иисус сумел полностью познать устройство существующего мира, принципы его построения, смысл и цели.
2) Для того, чтобы приблизиться к пониманию христианства необходимо предварительно изучить основы буддизма. Сиддхартха Гаутама в сложной форме дает представление о первоначалах, объективно правильном типе поведения, посредством которого можно достигнуть совершенства. Тот, кто понял буддизм, легче воспримет христианство, так как сумел подняться на уровень пространственного мышления. В то же время нужно сказать, что в зависимости от степени проникновения в сущность мироздания буддизм стоит, если так можно выразиться, несколько ниже, чем христианство, потому что определил смыслом человеческой жизни достижение нирваны – блаженного небытия. Данное понятие существенно уступает содержанию слова «творчество». В реальной действительности творчество выше состояния блаженства, удовлетворенности. Ведь понятно, что без активного творческого начала появление мироздания невозможно. Достижение абсолютной удовлетворенности, это малое чего может достигнуть индивид. Здесь больше индивидуализма, нет служения совершенного несовершенному, нет созидательно-преобразовательного стремления. Поэтому буддизм в меньшей степени соответствует бытию, которое образовано творческим началом абсолютно совершенной генерирующей системой. С другой стороны в буддизме присутствуют пространственная логика, стремление объяснить единство всех противоречий, высокие нравственные ценности, а именно непротивление злу, прощение обид, отказ платить злом на зло, отказ защищать других от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство. Понимание и соблюдение этих ценностей, наряду с аскетизмом, подвижничеством, воздержанием способствуют формированию отношения близкого к идеальному.
3) Мировой религией, также содержащей глубокое понимание сущности мироздания, является даосизм. Её основатель Лао Цзы является большим мыслителем, сумевшим глубоко проникнуть в сущность устройства мироздания. Многие его изречения, которые будут процитированы ниже, прямо доказывают, что он обладал пространственной логикой, владел пониманием сущности абсолюта – Дао, наличия абсолютно совершенной генерирующей системы – Дэ, способов качественного переустройства и самоусовершенствования. Однако также как и в буддизме, смысл жизни был им определен как достижение безмятежности, недеяния. Но, стремясь к этому, человек приходит к небытию. Ведь понятно, что жизнь это переживание эмоций. Без них всё есть пустота. Но чтобы переживать эмоции, нужна деятельная активность. Поэтому понятие «любовь», которое является в Новом завете фундаментальным, несет бόльше в себе содержательного смысла, нежели стремление к пустоте. В тоже время, необходимо сказать, что, прежде чем приступать к изучению положений Нового завета, являющегося самым сложным для понимания, надо полностью постигнуть и самое главное глубоко осознать сказанное Лао Цзы и Сиддхартхой Гаутамой.
Приведем некоторые действительно содержательные изречения великих мира сего. Это бриллианты человеческого понимания. Они раскрывают подлинную сущность бытия. Первоначально, хотелось бы процитировать изречения Лао Цзы из его «Дао Дэ Цзин» в переводе Ян Хин-Шуна.
Об абсолюте, о Дао:
Когда в поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появится и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром, возникает зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое друг другом определяются. Звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом
Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей.
Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, а потому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, а потому называю его мельчайшим. Не надо стремится узнать о источнике этого, потому что это едино. Его верх не освещен, его низ не затемнен. Оно бесконечно, и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним, и не вижу лица его. Следую за ним, и не вижу спины его.
Великое Дао растекается повсюду. …
Великое похоже на несовершенное, … Великая прямота похожа на кривизну.
О принципах мироздания:
Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.
… создавая, не обладать (тем, что создано); приводя в движение, не прилагать к этому усилий; руководя, не считать себя властелином – вот что называется глубочайшим Дэ.
С любовью, воспитывая все существа, оно не считает себя властелином. … Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым.
Дао рождает (вещи), Дэ вскармливает (их), взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать – вот что называется глубочайшим Дэ.
Великое состоит из малого, а многое – из немногого. На ненависть надо отвечать добром.
Теперь процитируем высказывания Лао Цзы относительно критериев человеческого совершенства:
… тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну (Дао), а тот, кто имеет страсти видит его только в конечной форме
… совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется.
Он (совершенномудрый) не считает правым только себя, поэтому может обладать истинной. Он не прославляет себя, поэтому имеет заслуженную славу. Он не возвышает себя, поэтому он старший среди других. Он не противоборствует, поэтому непобедим в поднебесной.
Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы.
Кто сам себя возвышает, тот не может стать старшим среди других.
Умеющий говорить не допускает ошибок.
… совершенномудрый отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительность.
Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя могущественен.
Нельзя считать себя драгоценным, как яшма, а надо быть простым, как камень.
великий просвещенный похож на презираемого; безграничная добродетель похожа на ее недостаток;… истина похожа на ее отсутствие.
Кто служит Дао, изо дня в день уменьшает свои желания.
Добрым я делаю добро, не добрым я так же делаю добро.
Нет больше несчастья, чем незнание границы своей страсти, и нет большей опасности, чем стремление к приобретению (богатств).
…совершенномудрый справедлив и не отнимает ничего от другого. Он бескорыстен и не вредит другим. Он правдив и не делает плохого. Он светел, но не желает блестеть.
Когда (совершенномудрый) желает возвысится над народом. Он должен ставить себя ниже других. Когда он желает быть впереди людей, он должен ставить себя позади других.
Я бережлив, потому могу быть щедрым.
О социальном устройстве:
Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа.
Знающий постоянство становиться совершенным; тот, кто достиг совершенства становиться справедливым; тот, кто обрел справедливость, становиться государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот, кто следует Дао, вечен и до конца жизни не будет подвергаться опасности.
Управляя людьми и служа небу, лучше всего соблюдать воздержание. Воздержание должно стать главной заботой.
Великому полагается быть внизу.
Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются и «верные слуги».
Если убивают много людей, об этом нужно плакать. Победу следует отмечать похоронной процессией.
… если знать и государи не являются примером благородства, они будут свергнуты.
Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняком и хлебохранилища совершенно пусты. (Знать) одевается в роскошные ткани, носит острые мечи, не удовлетворяется (обычной) пищей и накапливает излишние богатства. Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением Дао.
Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников.
О познаваемость мира:
Не выходя со двора, можно познать мир.
Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает. То, что оставляет свои желания, отказывается от своих страстей, притупляет свою проницательность, освобождает себя от хаотичности, умеряет свой блеск, уподобляет себя пылинке, представляет собой глубочайшее.
Перечитывая вышеуказанные изречения, склоняешь голову перед проницательностью мыслителя.
Теперь настала очередь, представить высказывания Будды Шакьмуни и фундаментальные положения буддизма. Нужно сразу сказать, что само учение слишком объемно и многогранно, чтобы привести всё основные цитаты из него. И в этом нет особого смысла. Необходимо лишь указать наиболее сущностные моменты:
Об абсолютном начале:
Он проявил Нирвану, где исчезает все мыслимое и представимое, где нет ничего и в то же время – неизреченная Полнота. Там нет ни одного из свойств мира, природы и духа; там нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы, ни движения, ни покоя.
«Сознанием управляется мир, – говорил Он, – с сознанием связана его судьба».
«Цветочная проповедь Будды». Согласно традиции, сам Будда Шакьямуни, один раз поднял перед учениками цветок и улыбнулся. Никто, кроме Махакашьяпы не понял смысла этого жеста Будды. Махакашьяпа же ответил Будде тем, что тоже поднял цветок при этом улыбнувшись. В это мгновение он пережил пробуждение: состояние пробуждения было передано ему Буддой непосредственно. В цветочной проповеди Будды не было сказано ни одного слова.
О критериях человеческого совершенства:
Блаженна уединенная жизнь воспринявшего Истину, прекрасна жизнь того, кто смягчает сердца живых существ, кто, пребывая в Дхарме среди многих, не причиняет никому вреда
Да откроется дверь бессмертия для Ум имеющих, способных мыслить и рассуждать, – сказал Будда
…благородная Истина о прекращении, угасании страдания: Воистину, это отрешение от той жажды бытия, ведущей от рождения к рождению. Отказ от нее, прекращение этой жажды путем полного преодоления всех желаний, ввергающих нас в сансару. Это полное освобождение от влечения этой временной жизни, избавление от него, отречение от него, отделение себя от него, победа над ним
«Я освобожден, бхикшу, – наставлял Будда, – от всех уз, человеческих и божественных. И вы, бхикшу, так же свободны от них. Идите же, бхикшу, и странствуйте для приобретения многих, для блага многих, из сострадания к миру, ради пользы и благополучия всех существ и людей.
… новый идеал – ненасилие и пробужденный бодрствующий ум, мудрость и энергию, созерцание и радость, милосердие и любовь ко всему живому, сердечную открытость окружающему миру. Именно через дружественность ко всему живому, милосердие и сострадание, сорадость и уравновешенность учение Будды предлагало избавиться от страдания и достичь другого берега – истинного блаженства нирваны.
«Моя Дхарма,– утверждал Будда,– есть Учение милосердия для всех. Как вода омывает всякие берега и очищает доброе и злое и как неба довольно для всех, так и мое Учение не знает различия между мужчиной н женщиной, знатным и незнатным, шудрой и брахманом…»
«Мудрец, рожденный простыми людьми, – говорил Он, – становится великим, когда очищает себя терпением от всего нечистого».
«Священным жаром и целомудренной жизнью, победой над самим собой – вот как делаются брахманами, это есть высшее брахманство».
Милосердие ко всем – девиз бхикшу. Он знает, как много в мире зла, и не хочет умножать его. «Все дрожат перед наказанием, жизнь приятна для всех – поставь себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству».
«Истинный бхикшу, – говорил Будда, – не разрушит ничьей жизни. И ни страх, ни иные соображения не заставят его отбросить милосердие и сострадание, он дружественен и внимателен ко всем существам, одаренным жизнью. Он, бхикшу, должен избегать лжи, кражи, должен быть целомудренным, правдивым, должен отбросить грубость, жадность, празднословие, искать во всем справедливость».
Будда учил, что бхикшу должен обладать не только нравственным совершенством, но и целостным самообладанием и осознанием, терпеливо переносить все тяготы и лишения подвижнической жизни.
«Размышляющий мудро переносит и холод, и зной, и голод, и жажду, не боится ядовитых насекомых, ветра, солнца и змей. Он не отвечает тем же на слова поношения, спокоен перед телесными страданиями, перед самыми горькими муками, томительными, беспокойными, разрушительными для жизни».
Архат, Истинно-просветленный, свободен от страсти, свободен от ненависти, свободен от заблуждений, лишен страха, нет у Него боязни, не подвержен панике и испугу».
Истинный бхикшу проходит среди волнений жизни «тихим и свободным», не ищет почета или уважения. Он укротил все желания сердца, никого не осуждает, в нем нет ненависти к грешникам, но нет и одобрения. Он излучает в мир волны радости и дружественности, милосердия и сострадания, при равном отношении ко всему. Ибо совершенно отрешение радостного, познающего и созерцающего Истину. Совершенен твердый духом, не наносящий никому страдания. Совершенен покончивший со всякой страстью, победа над сопротивлением «Я» поистине есть высшее наслаждение».
«Никогда капля росы не удержится на лепестке лотоса; никогда мудрый не прилепится ни к чему из этого, что видимо, слышимо и создано. Кто стряхнул с себя все греховное, тот ничего не воспримет в жадности из видимого, слышимого и сознанного. Он не ищет очищения посредством другого, ибо ничто, идущее извне, не радует и не огорчает его».
… закаленный в школе самоуглубления, при жизни приобщается к «непроявленному бытию».
Пробужденный спокойно и невозмутимо отвечал, что Он более всего ценит не кровное, а духовное родство.
О познаваемости мира:
Ключ в царство Истины следует искать в глубине своего сердца.
Будда считал, что весь феноменальный мир с его страданием не может быть постигнут правильно обычными органами чувств и умом.
Притча Будды о слепых мудрецах, изучающих слона. Мудрецов, затеявших между собой спор о тайнах мироздания, Будда уподобил со слепцами, которым дали ощупать слона. Один схватился за бивень и кричит, что слон твердый и гладкий, другой ухватился за хвост и потому убежден, что слон похож на змею, третьему попалось ухо, и он сравнил слона с куском лопуха. Только совершенный видит целое.
Одними из наиболее ценных заповедей буддизма является целомудрие, непротивление злу, сострадательность, отсутствие стремления защищать родственных близких. Последователь буддизма это подвижник аскет, умеющий рационально воздерживаться, избегающий излишеств во всем, он не делит людей на далеких и близких, он не хочет причинять зла никому.