Акрам Абдукаримович Момунов
Фундаментальные принципы мироздания
6.31 Итак, не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?"
6.32 Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом.
6.33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам.
6.34 Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Обычному человеку, хорошо осознающему свои жизненно важные потребности очень тяжело на практике следовать выше сказанным словам. «Не заботиться о завтрашнем дне», не думать «что есть или что пить» или во что «телу одеться» – это очень сложно. Ведь любой четко осознает, что такое голод, холод, отсутствие гарантий на завтрашний день. Понятно, что программа биологических кодов всегда заставляет сознание думать о питании, защите, достижении оптимальных параметров для физиологического тела. Отклонение от них, как мы уже знаем, связано с нарастанием негативных эмоций. Поэтому традиционный человек вынужден вести себя как «язычники». С другой стороны, надо понять, что сам Главный Конструктор, построив физическое тело, заложив в него биологическую программу, лучше человека разбирается в устройстве им созданного аппарата. Конечно, он детально понимает все тонкости «эксплуатации» биологического тела, так как сам его сотворил. Иисус, зная обо всем сказанном, призывал к аскетизму, рациональному воздержанию. Умерщвляя плоть, человек открывает дорогу для роста духовного начала. Чем меньше материального, физического или физиологического будет сковывать последнее, тем выше сумеет подняться оно на пути к совершенству. Неслучайно, что Иисус заговорил о «полевых лилиях». Говоря, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» он указывает на возможность достижения других уровней существования. Жизнь помимо ее биологической формы, может иметь другой тип, который заключается в существовании в виде чистого сознания. Оно может переживать эмоции, обходясь без собственного тела, а параллельно присутствуя в других животных организмах, например, в растениях, тех же лилиях, например. Самое совершенное сознание получит доступ к переживаниям человека.
Иисус, говоря «не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы», указывает на отношение абсолютно совершенной генерирующей системы к человеку, для которой наиболее важно духовно-эмоциональное совершенство последнего, нежели его физиологическое состояние. Абсолютно совершенный учитель задает образовательный процесс таким образом, чтобы ученик-человек сумел достичь уровня совершенства первого. Параллельно, как малое дитя не может быть оставлено голодным или без защиты любящим родителем, так и ученик-человек, если он пошел по дороге духовного самоусовершенствования, никогда не будет брошен Абсолютно совершенным учителем. Вдумаемся еще раз: «Итак, не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам».
В главе №7 Евангелия от Матфея Иисус наставляет:
От Матфея 7
7.1 Не судите, да не судимы будете;
7.2 ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
7.3 И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь?
7.4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глава твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?
7.5 Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего.
Переустройство окружающих возможно только после собственного переустройства. Человек посредством углубленного самоизучения, подавления животных кодов, развития интеллектуально-духовного начала, осмысления абсолюта, когда сам сумеет радикально самоусовершенствоваться, только после достижения всего поймет, как можно помочь другим людям. А до этого он похож на человека с «бревном в собственном глазе». Тот, кто поднялся на высокий уровень развития интеллекта, уже не может осуждать людей. Он понимает их поведение, те законы, которыми оно обусловлено. Во многом примечательна фраза: «и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить», указывающая на трансцендентное воздаяние. Тот, кто желал людям зла, в свой час сам же от него пострадает.
О типе взаимоотношений омега-индивидов с альфа-индивидами Иисус сказал следующее:
7.6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
Здесь указывается на то, что любящий, открывая собственную душу другому, должен задумываться над тем, поймет ли последний его. Первый должен установить насколько совершенен собеседник, на каком уровне интеллектуального развития находится, какими понятиями руководствуется. Нельзя забывать, что открытая душа легко ранима. Человек, стремящийся знаниями помочь ближнему, становится уязвим.
О том же, как надо обращаться к абсолютному началу, каков тип отношений между ним и человеком было сказано:
7.7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.
7.8 Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
7.9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
7.10 Или когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
7.11 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
7.12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.
Иисус приводит аналогию взаимоотношений отца с сыном, где родитель никогда не подаст собственному дитя «камень» вместо хлеба или «змею» вместо рыбы. Эту фразу он заключает: «итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». В отношении этого можно добавить из ранее сказанного, что абсолют «лучше лучшего». Конечно же, любовь и добро абсолютного начала огромны, и их невозможно измерить. Иисус учит больше доверять Отцу Небесному, так как он ничего не пожалеет во имя того, чтобы его создания достигли совершенства равного ему.
Ниже приводимые строки из Евангелия от Матфея очень содержательны по смыслу:
7.13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими.
7.14 Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Здесь речь идет о рациональном воздержании. Тот, кто не желает сдерживать себя, ограничивать свои потребности, стремится к удовольствиям и наслаждениям на самом деле идёт «широкими вратами и пространным путем, ведущими в погибель». Дорога в жизнь начинается с «тесных врат» и продолжается «узким путем». Так иносказательно Иисус обозначил, что только путем самоограничения, воздержания, аскетизма, можно достигнуть «жизни». Еще раз надо повторить, что невоздержанность, культивирование гиперпотребностей, абсолютизирование удовольствий и наслаждений – это путь в погибель.
В несовершенном человеческом обществе, где всегда присутствуют обман и лицемерие, тщеславие и корыстолюбие, всегда существует опасность появления лжепророков. Эти люди могут убедить доверчивых и направить их по ложному пути, обрекая тем самым последних на ненужные страдания и даже гибель. Иисус предупреждает, как можно распознавать «волков хищных», приходящих в «овечьей одежде»:
7.15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
7.16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?
7.17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые:
7.18 не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
7.19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
7.20 Итак, по плодам их узнаете их.
Лжепророков можно узнать «по плодам» их деятельности. Как правило, такие люди несут положительное только на короткий период и для ограниченного числа людей. Спекулируя изречениями великих, они на самом деле стремятся захватить власть, подчинить народ, использовать его для реализации своих амбиций. Общаясь с лжепророками любой сразу начинает чувствовать себя несвободным. Их учение, подавляя разум, заковывает его в цепи клятв и страха. Эпигоны лжепророков, раз столкнувшись с ними, уже не могут просто так от них отвязаться. Псевдоучитель часто старается подавить своих последователей, внушить им страх перед собой, сделать из них безропотных исполнителей собственной воли. Здесь важно уяснить, что истинное учение, никогда не стремится навязать себя. Оно апеллирует, прежде всего, к разуму индивида и оставляет ему полную свободу действий. Истинные учителя только рекомендуют как нужно вести себя, чтобы не сделать себе плохо. Они, познав абсолютную мудрость, стараются поделиться с нею с другими, рискуя при этом быть растоптанными невежественной толпой. Всё похоже на то, как один человек познав способ лечения смертельной болезни, которой страдают все другие, смог излечиться сам. Если теперь он скроет секрет лечения от других, то на него ляжет вина за смерть окружающих. С другой стороны, стремясь поведать всем о способе лечения смертельного недуга, он рискует быть неправильно понятым и даже осмеянным. Совершенный, невзирая на опасность, из сострадания к ближним, рискуя быть убитым невежественной толпой, все равно будет стараться бескорыстно поделиться своими знаниями с другими. Ибо только так, он сможет отчитаться перед собственной совестью и Богом.
Если в человеческом обществе возможно появление лжепророков, то появление лжепоследователей возможно и подавно. Многие люди провозглашают себя истинными христианами, верующими, но на самом деле в сущности своей не являются таковыми. Они только внешне исполняют предписания, но внутри же полны корыстолюбия, тщеславия и лицемерия. Автору строк лично приходилось немало встречать таких людей. Эти псевдоверующие, при каждом удобном случае старались продемонстрировать свое благочестие и набожность, часто цитировали тексты из Евангелия. Но при ближайшем рассмотрении для них учение Иисуса было всего на всего инструментом достижения собственного позитивного состояния. Они благодарили господа при каждом случае, если с ними происходило что-либо положительное. А если бы с ними произошло отрицательное от бога, то смогли бы они его любить? Ведь они всё негативное приписывают сатане, не понимая, что его нет. Они так и не поняли, что жизнь дана не для того, чтобы, спекулируя учением великих достигать земного благополучия, а для духовного самоусовершенствования чуждого материальному накопительству. Примечательно, что эти псевдоверующие цитировали много Ветхий завет, а Новый только избирательно. Особенно им нравились из него следующие строки: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Эти псевдоверующие, поняв слишком упрощенно сказанное, только и делали, что просили себе побольше материального благополучия. Добрые от добра, они могли пожертвовать нуждающемуся только малую часть от имеющегося у них. Только избыток материального позитивного мог заставить их дать грошик просящему. Иисус правильно о таких сказал:
7.21 Не всякий, говорящий Мне: " Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
7.22 Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?"
7.23 И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие".
7.24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил свой дом на камне.
7.25 И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне.
7.26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
7.27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Истинный последователь учения Иисуса аскетичен. У него нет материальной обремененности. Он воздерживается от физиологических наслаждений, стремится к трансформации собственного отношения, подавляет биологические коды, не может пройти мимо нуждающегося, отказывается от семейной идиллии, признает далеких такими же близкими как его собственная мать, не делает зла другим, сострадателен, человеколюбив, худ, имеет вид как у презираемого и всё это только потому, что его разум постиг сущность учения, и им теперь движет рациональная убежденность в возможности достижения абсолютного совершенства. Истинного последователя учения Иисуса нельзя отличить в толпе, он не ходит ни в церковь, ни в синагогу, ни в мечеть. Он не идет в монастырь, потому что там нет истины, а есть искусственность и отграниченность от объективной реальности, он не надевает особенные одежды, речь его ничем не отличается от речи других и поведение тоже. Заметить такого с первого взгляда невозможно. Потому что он не выставляет себя, а знает, что всё совершаемое им видит абсолютно совершенная генерирующая система, и только ей он во всем отчитывается, и только её законы старается не нарушать. Добрый по понятиям, он готов жертвовать последнее, в чем жизненно нуждается сам. Он праведник в миру. Им движет убежденность, которая основывается не на слепой вере, как у псевдоверующих, а на всестороннем понимании и твердом знании объективных истин. Глубокое понимание учения великих, твердые знания и есть тот дом, основанный на камне, который не смогут разрушить «ни дожди, ни реки, ни ветры». Только так человек сможет оставаться на пути следования заповедей, и при любых изменяющихся условиях и невзгодах не свернет с него. Надо повторить, что истинный последователь учения Иисуса должен всегда следовать предписанным заповедям, твердо придерживаться своих убеждений, вне зависимости от посланных испытаний и жизненных различных ситуаций. Это возможно только в случае глубокого понимания сущности учения, полного осознания смысла сказанного, осмысления объективных истин и обладания твердых знаний.
Иисус много раз доказывает абсолютный примат духовного над телесным. Для живого обычного человека смысл ниже следующих слов малопонятен, и он вряд ли сможет заставить себя, когда-либо руководствоваться ими. Только тот, кто сумел постигнуть объективные истины и глубокий смысл учения, могут пойти по этой дороге, заставляя себя пренебрегать смертью во имя достижения высшей цели, а именно абсолютного интеллектуально-духовного совершенства:
От Матфея 10
10.28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне.
10.29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего,
10.30 У вас же и волосы на голове все сочтены,
10.31 Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Здесь Иисус правильно говорит о детерминизме, что весь существующий мир строго системен, законообразен. Всё происходит согласно объективных законов. Абсолютно совершенная генерирующая система осуществляет полный контроль над функционированием всего существующего. «У вас же и волосы на голове сочтены». Действительно, вспомним пример о полете листика и этот пример о количестве волос на голове, для человека всё кажется случайным, но это совсем не так. Еще раз надо подчеркнуть все происходит во вселенной согласно объективным законам, причинно-следственным связям, установкам абсолютно совершенной генерирующей системы. Во всем существующем случайности исключены. И даже из «двух малых птиц» ни одна не упадет «без воли Отца нашего».
Очень важные мысли содержит нижеследующее изречение Иисуса:
10.34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч.
10.35 Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
10.36 И враги человеку – домашние его.
10.37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня;
Теория социального признака, закон интегрирования индивидуальных интересов на основе социального признака и другие указанные ранее в данном изложении закономерности, четко устанавливают генезис войн, массовых вооруженных конфликтов. Как уже говорилось, сущностью войн является деление на своих и чужих. Данное деление зарождается уже с началом появления семьи, брака. Любовь, как положительное отношение, замыкается в узкий круг супругов, их детей, других родственников и близких. Теперь, для кого-то есть близкие и есть далекие. Если кто-то напал на сына или дочь, отца или мать, брата или сестру, то ближе ощущая их боль и страдания, человек начинает ненавидеть того, кто обидел его близких. Родоплеменной фактор четко разделяет, дифференцирует человеческое общество, создавая близких и далеких. Опять же, в данном случае мы имеем жесткую обусловленность поведения программой биологических кодов. Инстинкты заставляют заботиться о собственном потомстве, о родных и близких. Деление на своих и чужих становится отправной точкой к массовым истреблениям. Иисус ясно установил генезис войн, четко понял весь вред внутри семейных отношений, поэтому он сказал: «враги человеку – домашние его». Ибо, то положительное, что имеет индивид внутри собственной семьи, оборачивается тем чудовищным, что несут в себе войны, массовые истребления, разрушения, когда «свои» объединяются против «чужих» и направляют против последних всю свою ненависть и злость. Надо, чтобы всё человечество поняло глубокую истинность вышесказанного, и сын отделился от отца, дочь от матери, невестка от свекрови. Не должно быть близких или далеких. Если один, например, убил сына другого, то последний не имеет никакого права мстить и желать смерти первого. Потому, что его собственный сын должен быть не ближе того далекого. Еще раз надо подчеркнуть, люди должны сознательно изжить деление на «своих» и «чужих», подавить родительские инстинкты, осознать внутреннее зло, содержащееся в родоплеменных, семейных отношений. Если они этого не сделают, то их ожидает тотальное самоуничтожение.
Свое учение Иисус называет игом, бременем, но правильно заключает, что это благо. Ведь как по-другому назовешь самоограничение, аскетическое воздержание, сознательный отказ от мирских соблазнов? Объективно истинно, что это, являясь игом, бременем, тяжелым для исполнения наставлением, в то же время есть единственный спасительный путь, благо, действенное средство от смерти, инструмент для достижение вечной жизни:
От Матфея 11
11.28 Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
11.29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
11.30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Иисус, проверяя знания фарисеев, задает им загадку:
От Матфея 12
12.7 Если бы вы знали, что значит: "Милости хочу, а не жертвы", то не осудили бы невиновных.
12.8 Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
Милость – это более глубокое эмоциональное переживание. Человек, который посвящает жертву богу, более поверхностен, его отношение в основном формально. Тот же, кто просит милости у бога, искренне и всей душой, становится очень близок к абсолютному началу и обязательно будет услышан. Еще в приведенном абзаце есть выражение, указывающее, что «не человек для субботы, а суббота для человека». Форма не может быть выше, ценнее содержания. Следование нормам может быть правильным до той поры, пока не станет вредить людям, их внутреннему отношению. Здесь, также как любящий родитель жертвует истиной во имя воли и самостоятельности своего ребенка, также и нормы не могут быть ценнее самого человека, для кого они предписаны.
В двенадцатой главе Евангелия от Матфея читаем:
12.46 Пока еще Он говорил народу, Матерь и братья Его стояли снаружи, желая поговорить с Ним.
12.47 И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.
12.48 Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои?
12.49 И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;
12.50 ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь.
Вышеуказанный пример, характеризует, как сам Иисус относился к своим близким. Когда к нему пришли его мать и братья, то он не бросил других собравшихся, а, наоборот, даже не вышел с родственниками поздороваться. Иисус признавал только духовное родство. Только тех он мог назвать близкими, «кто исполняет волю Отца Небесного».
О себе и своем учении Иисус рассказал притчей:
От Матфея 13
13.3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять.
13.4 И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
13.5 Иное упало на места каменистые, где у них не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
13.6 Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.
13.7 Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его.
13.8 Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
13.9 Кто имеет уши слышать, да слышит.
13.10 И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
13.11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано;
13.12 ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.
13.13 Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;
13.14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: "Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами глядеть будете, и не увидите;
13.15 ибо огрубело сердце людей сих, и ушами они с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их".
13.16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;
13.17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
13.18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле.
13.19 Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.
13.20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;
13.21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняется.
13.22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно делается бесплодным.
13.23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Можно добавить, хотя всё очень доступно и красноречиво объяснено самим Иисусом, что терние, это семейные заботы, повседневная суета, которая не дает человеку остановиться и задуматься над собственной жизнью. Современный человек задавлен суетностью. Всё время от него требуется куда-то бежать, что-то исполнять, думать ежечасно о работе, о семье, о своих обязанностях. Всё это в итоге не даёт глубоко задуматься над объективными истинами, для осознания которых необходима созерцательность, погружение в себя, неторопливая вдумчивость, полное напряжение интеллектуальных сил, их сконцентрированность и изолированность от суетного.
Говоря о принципах мироздания, об устройстве абсолютного начала, закономерностях реальной действительности Иисус приводит следующую притчу:
13.24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя в поле своем;
13.25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
13.26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
13.27 Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: "господин, не доброе ли семя сеял ты в поле твоем? Откуда же на нем плевелы?"
13.28 Он же сказал им: "враг человек сделал это." А Рабы сказали ему: "хочешь ли, мы пойдем, выберем их?"
13.29 Но Он сказал: "нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали с ними пшеницы.
13.30 Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою".
13.31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял в поле своем.
13.32 Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
13.33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
13.34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,
13.35 да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.
13.36 Тогда Иисус, оставив народ, вошел в дом. И приступивши к Нему ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах в поле.
13.37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
13.38 поле есть мир; доброе семя, – это сыны Царствия; а плевелы – сыны лукавого.
13.39 Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века: а жнецы суть ангелы.
13.40 Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при конце века сего:
13.41 пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
13.42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.
13.43 Тогда праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит.
Прежде чем продолжить необходимо заострить внимание на том, что Иисус всегда призывал понять его слова, которые очень сложны, вследствие своей многогранности, поэтому он часто заключает свое сказанное: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Теперь продолжим, в первой притче, выше приведенной цитаты, указывается на отношение абсолютного начала к людям. Абсолютно совершенная генерирующая система создала разумных существ, чтобы они когда-нибудь смогли достичь ее уровня совершенства. Как любящий родитель желает самого лучшего своим детям, так и она всецело стремится, чтобы к ее делам присоединились родственные ей духовно личности – достигнувшие совершенства люди, которые, преодолев потребительские кода, сумели стать творцами. Но многие люди останутся порочными, так и не сумев освободиться от цепей соблазнов. Когда придет время, все они будут преданы небытию, «ввержены в печь огненную» и «сожжены». И только те, кто постиг радость творчества, попадут в «житницу» абсолютного начала и «воссияют как солнце в Царстве Отца их». Еще хотелось бы добавить, что Иисус поднялся на такой уровень совершенства, когда ему стало доступно видеть во времени. То, что существует понятие «жатвы» как «кончины века», указывает на его знание будущего. Нужно сказать, что тот, кто сумел взойти на самые высокие уровни развития рациональной сферы, может видеть не только настоящее и ближнее будущее, но и четко знает о многом на долгие тысячелетия вперед. В определенной степени притчу о жатве можно сравнить с системой образования. Отличники, те, кто старательно учил уроки, усваивал преподаваемые знания, вел себя прилежно и дисциплинированно, получают право доступа на другие более сложные ступени обучения. Те же, кто отлынивал от уроков, был недисциплинирован, учился на двойки, изгоняются из дальнейшей системы образования. «Жатву» можно сравнить тогда с выпускным экзаменом. Здесь нужно понять, что станет человек отличником либо двоечником зависит только от самого индивида. Проблема сможет ли человек достигнуть совершенства или попадет в «печь огненную» решается только собственною волею самой личности и больше никем. Царствие Небесное еще Иисус сравнивает с горчичным зерном и закваской. Здесь указывается на законы существования безмерного. Будучи самым малым оно может стать самым большим. Эмоции, при создании из них идеальной конструкции, могут породить самое гигантское, что есть во вселенной. Построение совершенной конструкции эмоций, позволяет выстроить отношение «творец», которое способно породить целые миры. Уже говорилось, но можно повторить, что абсолютно совершенная генерирующая система это и есть идеальное отношение, которое, сохраняя конструктивность за счет рациональной сферы, является первоосновой всего существующего.
Иисус, продолжая говорить о Царствии Небесном, приводит следующие примеры-притчи:
13.44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.
13.45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин.
13.46 Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.
13.47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода.
13.48 Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
13.49 Так будет при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных
13.50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
Сказанное призвано указать на ценность познания существования и устройства абсолютного начала. Тот, кому открылись абсолютные истины, осознав их ценность, открывающиеся перспективы, «идет и продает всё, что имеет» во имя их. Тот, кому открылось знание о возможности достижения абсолютного совершенства, подобен нашедшему «драгоценную жемчужину», во имя обладания которой, он «продал всё, что имел». Те же, кто был нерадив, как то «худое, выброшенное вон» из невода, не нужен абсолютному началу, не будет никогда приобщен к созидательному процессу, попадет в однообразную пустоту, вечную монотонность. По аналогии с вышеуказанным примером, можно сказать, что «двоечникам» учения Иисуса грозит быть «ввержеными в печь огненную», где «будет плач и скрежет зубов».