Сергей Иванович Чекалин
Заветные сказки
На этот счёт опять же у В.О.Ключевского читаем ([10], т. 3, лекция LIV):
«Вера православия в Царьграде испроказилась махметовой прелестью безбожных агарян, а у нас на Руси паче просияла святых отец учением: так писали наши книжники XVI в.».
«И такой взгляд стал верованием образованного древнерусского общества, даже проник в народную массу и вызвал ряд легенд о бегстве святых и святынь из обоих павших Римов в новый, третий Рим, в Московское государство. Так сложились у нас в XV-XVI вв. сказания о приплытии преподобного Антония-римлянина по морю на камне со святынями в Новгород, о чудесном переселении чудотворной Тихвинской иконы Божией матери с византийского востока на Русь и пр.».
Про Антония-римлянина, каменного всадника, выше было сказано. Скажем немного об упомянутой иконе. Тихвинская икона Божией Матери во время иконоборческой ереси уплыла из Константинополя в Рим, а после Торжества Православия возвратилась на своё место. Но перед взятием Константинополя турками она «светозарно шествуя по воздуху», «ангелами невидимо носима» благополучно переселилась на берега реки Тихвинки. Понятно, что до этого, в Константинополе, эта икона Тихвинской не называлась.
Скорее всего, совсем даже и не «светозарно» появилась, как достоверно говорят, в 1295 г. (а сказано об этом было только в XVII в.), на корнях дерева икона Божией Матери, ставшая, естественно, потом чудотворной, называемой в обиходе «Коренная». Об этой иконе есть хорошо известная картина И.Е.Репина «Крестный ход в Курской губернии», с этой именно иконой там и идут. Нашли её в Курской губернии, и находилась она на попечении двух хозяев-монастырей, Коренного, построенного на месте обретения иконы, и Знаменского, что находился непосредственно в Курске. Этот Знаменский монастырь являлся основным хранителем иконы, а Коренному монастырю её приносили крестным ходом на три дня. Выручку от крестного хода монастыри делили пополам. Однако при пожаре 1896 г. собор, в котором находилась «Коренная», сгорел, а вместе с ним и упомянутая икона. Но это ничего не значило, поскольку у монахов имелся с неё список (копия), который немедленно объявили чудом спасшейся иконой.
Было бы что соврать, а врали найдутся. Выше я писал о распределительном колодце, вода в котором появлялась немедленно после молебна, а серебряные монеты полностью растворялись в его святой воде. Так вот, эти чудесные события проходили в том же монастыре, в котором объявили икону «Коренная» чудесно спасшейся после пожара.
Заодно уж поговорим и о Феодоре Иоанновиче, к слову сказать, святом, да ещё и, почему-то, чудотворце. К скорби Иоанна Грозного сын его, Феодор, был слаб душой и телом. Грозный больше скорбел о том, что Феодор был слаб душой. Другими словами, он был несколько слабоумным, а если уж совсем сказать правду, то был он самым что ни на есть умственно отсталым, как это отметил в своих лекциях по истории и известный учёный В.О.Ключевский. Больше Феодор занимался тем, что много молился, уже в четыре часа утра к нему должен был заходить духовник. Словом, сам не гам, имеется в виду – поспать, и другим не дам. Духовник приходил со святой водой, с крестом, с благословением, а также с иконой того святого (или святых), который(ые) на этот день приходился(лись). А потом Феодор шёл к утренней службе в церковь, потом, в 9 часов, – к литургии. Потом, позавтракав, в 11 часов ложился отдыхать и дрых три часа кряду. А те, кого он разбудил своей прихотью, сделать этого уже не могли, поскольку у них продолжалась работа. После обеда Феодор шёл к вечерне. Вечером развлекался с шутами, карлами, слушал песни, смотрел, как работают ювелиры, швеи, живописцы. Перед сном долго молился с духовником и после его благословления спокойно отходил ко сну, чтобы назавтра, в четыре утра, начать новое общение с Богом. Феодор любил пышные церковные обряды, любил звон колоколов, каждую неделю приезжал в какой-нибудь монастырь, находящийся недалеко от Москвы, забавлялся медвежьей травлей. С челобитчиками не общался и их просьбами не занимался, не обременял себя чем не следует. Было не до того. Чего Бог не додал, то пусть Сам и распоряжается, дать или отобрать последнее оставшееся. (Надо сказать, что в современном фильме 2018 года «Борис Годунов» характеристика Феодора Иоанновича дана несколько искажённой, не полной и не соответствующей бывшему положению вещей.)
Иоанн Грозный, скорбя о большом недостатке ума в своём сыне, назначил к нему советниками аж пятерых знаменитых и толковых вельмож. Одним из этих вельмож и был Борис Годунов.
Поскольку царь Феодор Иоаннович ничего не делал для своего государства и народа, а больше всего занимался своим спасением, обращениями к Богу, то он, естественно, был причислен к лику святых, да ещё и отнесён к чудотворцам. По делам и заслуги! Рассказывают свидетели, что перед самой смертью Феодор беседовал с кем-то незримым для других, называя его великим святителем. А в момент вылета души Феодора в палатах всеми ощущалось очень сильное, что бы вы думали, правильно, конечно, – благоухание, которое нельзя было описать ни словами, ни какими-либо другими приёмами.
Вот вы можете сказать, да и право на это имеете, что я напрасно напустился на святого Феодора Иоанновича, безо всяких на то оснований. Да и не один я называю его несколько слабоумным. Ключевский не современник Феодору, он сам ссылался на современников Феодора Иоанновича, которые говорили о нём не очень лестные слова. Современники отмечали, что царь Феодор отличался болезненностью, слабым телосложением, нетвёрдой походкой. Он в свои 30 лет производил впечатление весьма недеятельного человека. На его лице постоянно бродила улыбка. Английский посол того времени отмечал, что «царь прост и слабоумен», «мало способен к делам политическим и до крайности суеверен», но «весьма любезен и хорош в обращении». А вот папский нунций А.Поссевино говорил о Феодоре, что умственное ничтожество этого человека граничило с идиотизмом, почти с безумием.
Ну, безумным-то ему было в кого стать. Папаша-то Грозный как раз этим страдал, хоть и был весьма незаурядным правителем. Разве не безумие царя Феодора развлечение медвежьими боями. Если бы он сам был с рогатиной против дикого медведя, тогда ещё ничего. А то ведь против медведя выходил с рогатиной какой-нибудь охотник. Потеха эта весьма часто заканчивалась смертью охотника, потому что деться из круга с медведем, огороженного стеной, было некуда…
А вы говорите – на улице снег. На улице-то снег, а здесь – горе и смех.
Как написано в Ветхом Завете, христианский Бог общался раньше с людьми запросто, как и они с Ним. Не со всеми, правда, а с избранными. Но запросто.
– Авраам! – зовёт Бог.
– Вот я, – тут же отвечает осчастливленный Авраам, которому Бог не доверяет в его искренней вере и хочет это проверить испытанным способом.
Для проверки Бог толкает Авраама на убийство сына, и это практически осуществляется. Неважно, что Бог подсунул в последний момент невинную овечку вместо жертвенного сына. Авраам убил бы его, не задумываясь, для Бога-то. Авраам и нож уже занёс для последнего удара, поскольку Он так попросил, стать убийцей.
Но одно из убийств (библейских), подстроенных Богом, первое на земле, было доведено до конца. Достаточно было, чтобы Богу понравилось подношение животных в виде жертвы от пастуха Авеля, сына Адама и Евы. Но ведь и брат Авеля, Каин, тоже принёс Богу всё лучшее, что он вырастил. Ну, потерпи, не оголодаешь, тем более, что Тебе вполне обойтись и без этого. Странно и даже страшно подумать, что Бог питается так же, как и человек. Такие мысли говорят о еретическом очеловечивании Бога. Иначе как же Ты живешь сейчас без указанных Тобой в священных книгах жертв, как же Ты жил до сотворения мира? Кто Тебя кормил? Значит, можно. А значит, можно было бы сказать Каину, что, мол, спасибо за жертву, сынок, всё было очень вкусно (ну можно же здесь и слукавить). А в следующий раз обменяй у Авеля за твой хлеб для Меня овечку. Я всё равно люблю тебя так же, как и Авеля. Ведь вы оба – Мои дети. И тогда не было бы в мире христианства, хотя бы в мире христианства, упрёка подстроенному и спланированному Богом братоубийству.
Да и не всегда так случалось. Вот история из Книги Судей Израилевых, описанная в 11-й главе. Один мужик, Иеффай, хотя сам и будучи сыном блудницы, но очень храбрый, дал обет Богу, что он принесёт в жертву то, что (вероятно – кто) выйдет первым из дома при его возвращении. Вышла-то его единственная дочь. Пришлось её в жертву и принести. И Ангел Господень где-то в пути застрял, да и не посылался он Богом для спасения неповинной девушки. А она-то Богу зачем? Какой прок Ему с её убиенной души? Да и Иеффая допустил до нарушения Свой же заповеди.
А вот совсем даже и не библейское убийство, которое произошло почти в наше с вами, читатель, время. 1 ноября 1755 г., католический праздник День Всех Святых, почти полдесятого утра. Все церкви Лиссабона (Португалия) заполнены до предела, народ молится. А тут, вдруг, на тебе! (вам!) – божье наказание в виде землетрясения почти в 9 баллов по современным оценкам. 6 минут – и как корова слизнула языком только в Лиссабоне около 80 тысяч человек, все церкви были разрушены. После удара земного трясения, от которого в земле образовались трещины шириной до пяти метров, на берега обрушилось цунами (для оставшихся в живых) с высотой волны до 20 метров. И это только в Лиссабоне, не говоря уж о других местах по побережью Европы и Африки. Это, понятно, тоже относится к чудесам от Самого Бога. От Кого же ещё?
К слову, о Каине и Авеле. Упомянутый выше Эразм Роттердамский такую притчу сложил об этом. О чём об этом? Да о том, почему Бог невзлюбил Каина. Каин, мол, слышал от своих родителей (Адама и Евы, конечно), что в раю, растут чудесные злаки. Например, колос у пшеницы был размером прямо-таки с ель. Каин задёргался, стал приставать к Ангелу, который с огненным мечом сторожил ворота рая от проникновения в него людей без разрешения Бога, чтобы он вынес из рая несколько зёрнышек пшеницы. Уговаривал долго, пока Ангел (практически получается, что падший) не сдался и вынес требуемое. Каин и вырастил новый урожай. А когда принёс его в жертву Богу, то Бог и понял, в чём тут дело, и проклял Каина таким вот известным способом.
И ещё – к слову, не о Каине и Авеле, Бог с ними, а о жертвоприношениях.
(Жертва – совершаемое по ритуалу установленное приношение в виде дара какому-либо божеству с целью благодарности, снискания любви, смягчения возможного наказания, ограждения от напасти или беды и т.п.)
Во-первых, с какого это глубокого перепоя решили Каин и Авель, а возможно, что и Адам с Евой, приносить Богу жертву? Он, Бог, на этот счёт ещё никаких указаний не давал. Это случится ещё ох как нескоро. Однако Адам, выброшенный с супругой из рая, начал, вероятно, сразу же с построения жертвенника. В нём и коптили мясо, жгли растения для услаждения нюха Господа. Вот оно, язычество-то, с его жертвоприношениями, вошло в начало Священной Книги поперёд Батьки. Так и получается, что от языческих богов отказались, повернулись к одному, единственному, а жертвоприношение осталось ещё с язычества. Как же без этого? Потом уж спохватились, да и записали в Ветхий Завет правила принесения жертвы, подробно, в красках. Но, опять-таки, если сравнить с языческими правилами, то всё получается один к одному. А как же сейчас мы в христианстве обходимся без этого, овечек не режем для жертвоприношения, ни горлиц, ни другой какой живности, да и не живности, а и растений никаких не приносим? Имеется в виду, что не делаем это мы, христиане и православные. Мусульмане своего Аллаха не забывают и до сей поры. Голодовку, что ли, там, в наших местах, устроили? А ведь Христос не отменил в Новом Завете жертвоприношений. Он говорил о других нарушениях закона Божия книжниками и фарисеями, но о жертвах – ни слова. Конечно, могут возразить, что жертвоприношение заменено в Новом Завете причастием. Но это же никакого отношения к смыслу жертвы не имеет! Не Бог причащается, а мы. А Он только слюнки глотает. Могут также возразить, что Иисус пожертвовал Собой, была Его жертва искупления, жертва спасения. Так кто же возражает? Иисус и пожертвовал Собой, а не мы из своего кармана. Единственное, против чего нельзя никак возразить, это свечки. Вот они, жертвы-то наши! Не овечку, не бычка, а кусочек воска или парафина за пять или десять рублей. Смотри и нюхай на здоровье! Или ещё, в церкви говорят: «Жертвуйте на храм». Это не одно и то же. Жертва на храм предусматривает поддержание дома, где совершаются церковные службы, в порядке, не дай Бог – на голову что-то свалится. Эта жертва относится к обычному фундаменту и стенам, к основаниям и грунтам, а не к Богу. Церковь, как здание, ничем не отличается от дома Пашкова или здания Эрмитажа, от коттеджа или девятиэтажки. Так же разваливается, если на то будут аналогичные причины, и примеров тому – множество. И никакой молебен тут не поможет.
Закончу здесь про чудо вот этим. Чудо в любой религии не доказывается, не обсуждается, так это или не так. Оно просто констатируется и должно приниматься верующими как истинное.
Приношу искренние извинения за такое большое отступление, но это всё из-за того, что и здесь снова возникли вопросы. Но продолжим.
О наших преподобных
«Нас мало, но мы в тельняшках».
(Матросская поговорка).
Как-то получается, что в предыдущей главе приводится смесь святых иностранцев с нашими святыми соотечественниками. Перейду-ка я к конкретным, очень известным нашим святым, например, к преподобному Сергию Радонежскому и не менее преподобному Иосифу Волоцкому, да и иже с ними.
О последнем, правда, я упоминал выше, в предыдущей главе, когда речь шла о том, следует ли монастырям владеть деревнями, то есть быть собственниками и плоти людей, помимо их душ. И какова была позиция этого преподобного. Вот примерные его слова: «обязательно, а то нашему благоденствию кирдык наступит». Ну, не дословно, а примерно так. Если хотите дословно, то почитайте в предыдущей главе и сравните с этим моим несколько вольным переводом со старорусского на современный русский.
Расскажу я об их (Сергии Радонежском, Иосифе Волоцком и Геннадии Новгородском, который и будет «иже с ними») некоторых чудесах и деяниях, отмеченных за этими преподобными.
Например, о кормлении. О чудесном, понятно, кормлении. Руку к этому, к воспоминанию о чудесном кормлении, приложил Епифаний Премудрый, один из учеников Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца и, как я писал выше, его биограф. Вот что он говорит в своём сочинении «Житие Преподобного и Богоносного отца нашего, игумена Сергия Чудотворца».
«Когда сначала устраивалось место это (обитель – С.Ч.), когда немного братьев жило здесь, когда немного было людей, приходящих и приносящих всё нужное, – тогда часто недостаток ощущался в необходимых вещах, так что много раз с утра и хлеба не хватало. Да и кто может перечислить все лишения, которые испытывал преподобный отец наш Сергий? В первое время, когда начиналось устроение места этого, порой не было хлеба, и муки, и пшеницы, и всякой пищи; иногда не было масла, и соли, и всяких съестных припасов; порой не было вина, чтобы обедню служить, и фимиама, чтобы кадить; иногда не было воска, чтобы свечи делать, и пели монахи ночью заутреню, не имея свеч, но только лучиной берёзовой или сосновой светили себе, и так вынуждены были каноны петь или по книгам читать, и так совершали ночные службы свои. Преподобный же Сергий всякую нужду терпел с благодарностью, ожидая от Бога большой милости… А была заповедь у преподобного игумена для всех братьев такая: если когда-нибудь приключится такое испытание – или хлеба не будет, или кончится всякая еда, – то не выходить за этим из монастыря в деревню какую-нибудь или в село и не просить у мирян нужного для пропитания, но сидеть терпеливо в монастыре, и просить, и ждать милости от Бога… Вот и случилось как-то бесхлебье, дня на четыре. Братия стала роптать, порывалась уйти за милостиной по деревням. Игумен долго их увещевал, Евангелие цитировал: «Ищите и просите прежде всего царствия божьего и правды его, и это всё приложится вам. Посмотрите на птиц небесных, которые не сеют, не жнут, не собирают в житницы, но Отец Небесный кормит их: лучше ли они вас, маловерные? Терпите поэтому, ведь терпение нужно вам: терпением вашим спасайте души ваши; претерпевший же до конца – спасётся». Так оно и случилось: «И когда ещё Сергий это говорил, кто-то вдруг постучал в ворота. Привратник, быстро посмотрев в глазок, увидел, что принесли много пищи необходимой… Когда открыли ворота, увидели привезённую в монастырь пищу на телеге и в корзинах. И прославили братья Бога, пославшего им эту пищу и ужин удивительный, приготовленный на земле, чтобы накормить их и души алчущие насытить, чтобы напитать их в день голода».
Было их тогда в обители совсем немного, братьев этих оголодавших, двенадцать человек, а с игуменом – тринадцать, известная евангельская дюжина. Прямо как Иисус со Своими двенадцатью поедателями бесплатного хлеба, о чём речь ещё будет впереди, в другой части этой книги. И вот представьте себе, что сидят, спасаются от всяких напастей, тринадцать здоровенных мужиков, не заботящихся о том, чтобы самим вырастить хлеб для себя, как Бог указал, а не ждать его от такого же мужика, выращивающего хлеб на свою семью числом таким же либо побольше. Да, чудом питаться – себе не в убыток.
Кстати, Сергий Радонежский, помимо кормёжки, и не то ещё делал. Даже потом, уже после своей смерти. А речь вот о чём. Как известно, царь Иоанн III Васильевич родил с помощью своей жены (второй по счёту) Софьи Палеолог нескольких дочерей, трёх Елен и одну Феодосию. А вот наследник никак не получался. От первой жены, Марии Борисовны Тверской, у царя был сын, престолонаследник, Иоанн Младой. Но он умер рано, в 1490 году, оставив своего сына, Дмитрия, от Елены, дочери молдавского царя Стефана Великого. Иоанн III венчал престолонаследником своего внука, поскольку этот внук был бы царём после Иоанна Младого. Хотя у царя и был уже в это время сын, Василий. А рождение Василия вышло так (по измышлениям церковников). Софья пошла пешком помолиться в Сергиеву Лавру. Дойдя до села Клементьево, последнего населённого пункта при движении из Москвы в Троице-Сергиеву Лавру, (этого села, вероятно, уже нет, поскольку разросшийся Сергиев-Посад его поглотил), что недалеко от Лавры, ей навстречу попался прекрасного вида инок, очень похожий на преподобного Сергия. Он нёс в руках младенца и, приблизившись, положил ей в недра этого младенца. Софья испугалась, стала искать ребёнка, но ничего не нашла. И только тогда она поняла, что это и был преподобный Сергий. (Этого попавшегося по дороге в Лавру «прекрасного вида инока» она могла сравнить только с изображением на иконе Сергия Радонежского, в виде несколько уже дряхлого старца с пушистой бородой. Усмотреть не на фото, а на рисованной иконе схожие черты прямо-таки и немыслимо.) Помолилась она потом в Лавре Сергию, возвратилась в Москву, да вскоре и забеременела, как раз наследником Василием. Но дело с престолонаследием просто так не закончилось. Иоанн III, безо всяких объяснений, объявил престолонаследником старшего сына, Василия. Он сказал примерно так: «Я царь, кого хочу, того и поставлю наследником, внука или сына». А уж после этого досталось невестке Иоанна III с её коронованным сыном Дмитрием, внуком царя: царь приказал неизвестно за что внука арестовать, посадить в темницу, запретил ему называться князем. Вот так Сергий, вероятно с подачи Бога, распорядился двумя жизнями: кому – пироги и пышки, а кому – синяки и шишки. Без объяснений. Почему с подачи Бога, скажете вы? Только так, потому что венчание на царство было только с разрешения и подачи Самого Бога. Никак иначе. А кто думал, что это не так, того предавали анафеме. На самом деле так оно и было. Да и в более близком к нам времени подобное происходило с венчанными на царство. Это же только представить себе надо, что годовалого назначенного в цари-императоры Иоанна VI царствующая особа, сама ставши царствующей по Его воле, упрятала в Шлиссельбургскую крепость на целых двадцать четыре года, а потом и убила, на всякий случай. Вот вы, например, скажете, что сама лично она не убивала. Я соглашусь и с этим. Ей не обязательно было это делать самой, достаточно было только её слова либо просто намёка. Как и Сталин, поставленный Богом (кем же ещё?), сам тоже никого не убивал. А сколько народу погибло по его воле!
Чудес названный выше Сергий Радонежский, как уже говорилось выше, совершил великое множество, да и с ним самим совершались чудеса в виде явлений ему святых и Богородицы, причём, заметим, скорее всего, вместе с Младенцем.
Известно, что такое чудо весьма и весьма просто устроить самому себе. При желании такое обеспечить очень легко: надо пристально, не вращая головой всмотреться в лик какой-нибудь иконы (желательно с ярким окладом), а затем переместить свой взгляд в другую сторону (желательно не освещённую). И, пожалуйста, вот тебе и явление изображения иконы. Правда, чтобы поговорить с этим призраком – надо иметь не слишком трезвую, а то и не слишком здоровую голову (но за этим множеству из нас ходить далеко не надо, по себе знаю). А ещё что нужно для такого чуда? Это пояснил нам епископ Ставропольский и Кавказский святитель Игнатий Брянчанинов, через пятьсот лет после видения Сергия Радонежского:
«Видение Божественное рождается от внимательной молитвы, особенно умной».
И я об этом же и говорю, что надо очень внимательно и пристально посмотреть на любую икону, даже и без умной молитвы, и вот тебе и чудо явления!
Но об одном из чудес, в котором замешан Сергий Радонежский, следует здесь рассказать, поскольку это чудо прямиком связано с нашей историей.
«Всякий русский помнит благословление Преподобным Сергием Донского на его битву с Мамаем. Уже перед самым боем подоспел скороход с посланием от святого: «Без всякого сомнения, господине, со дерзновением пойди противу свирепства их, никакоже ужасайтеся, всяко поможет ти Бог» [20].
В другом источнике [9] приводятся другие слова Сергия Радонежского к князю Дмитрию:
«Тебе, государь, должно попещись о врученном тебе христоименитом стаде; Бог правды дарует тебе победу и сохранит тебя для вечной славы, а многим из подвижников твоих готовы венцы мученические».
Кстати, есть и мнение, что Сергий Радонежский как раз отговаривал Дмитрия воевать с Мамаем, что должен ему поклониться, и принять его условия. Но Дмитрий не послушался такого совета и пошёл на Мамая. Такое мнение можно встретить в книге В.А.Истархова «Удар Русских Богов» (М.: Институт экономики и связи с общественностью, 1999), что напрямую определяется отношением автора «Удара» к христианству. В.А.Истархов приводит такое из произведения Д.И.Иловайского «Куликовская победа Д.И.Донского» (издано в Москве в 1980 г.). Сергий Радонежский как будто бы сказал князю:
«Почти дарами и воздай честь нечестивому Мамаю, увидев твоё смирение, Господь Бог вознесёт тебя, а его неукротимую ярость и гордость низложит».
В книге «Наша великая Родина» (М.: Госполитиздат, 1949) приводятся слова князя Дмитрия, обращённые к своим воинам:
«Любезные друзья и братья. Знайте, что я пришёл сюда не за тем, чтобы на Олега и Ягайло смотреть или реку Дон охранять, но чтобы русскую землю от плена и разорения избавить или голову свою за Русь положить. Честная смерть лучше позорной жизни. Лучше было не выступать совсем против татар, чем, выступив и ничего не сделав, вернуться назад. Сегодня же мы пойдём за Дон и там или победим и весь русский народ от гибели сохраним, или сложим свои головы за нашу родину».
Насколько верно то, что здесь изложено в отношении обращения князя Дмитрия к своему войску, не знаю. Книгу эту редактировал сам Сталин, поэтому что-то по воле редактора могло быть и не так. Известно, что у Сталина на поправки в летописях рука была лёгкая. Просто я, например, таких слов Дмитрия Донского нигде в литературе (другой литературе) о нём не встречал. Если это выдумка сталинского времени, то это и останется на совести писателей. А если это не выдумка, а Дмитрий так и говорил, то, понятно, что Сергий мог действительно отговаривать Дмитрия воевать с Мамаем, поскольку слова князя «выступив и ничего не сделав, вернуться назад» говорят тогда именно об этом. Но, по моему мнению, Сергий Радонежский вряд ли отговаривал Дмитрия от сражения с Мамаем. Может быть, при первой встрече он так именно и сказал. Да и князь вряд ли приезжал к Сергию за советом в ратном деле. Более всего следует ожидать, что он приезжал за благословлением, как тогда и было принято. И благословление это он получил, о чём свидетельствует и тот факт, что Сергий послал на битву своих двух иноков, Андрея Ослябю и Александра Пересвета. Просто здесь усматривается несколько предвзятое отношение В.А.Истархова, от всей своей души ненавидящего христианство (и не только христианство, но и другие религии, в том числе и коммунизм, кроме благословенного им язычества), а также и его слуг. Он привёл куцую информацию из статьи Д.И.Иловайского, на первый взгляд порочащую Сергия Радонежского. Дальше Д.И.Иловайский пишет о совсем другом отношении Сергия к стремлению князя Дмитрия победить Мамая, которое не совсем устраивает В.А.Истархова, поэтому он о нём и умалчивает (очень распространённый приём – умалчивание нежелательного).
«Выступив против врагов, великий князь отважно перешёл Дон, чтобы предупредить соединение Мамая с Ягайлом; здесь получил он от преподобного Сергия просфору и послание, в котором было писано: «Иди, иди смело, князь, надейся на помощь Божию». Эти слова одушевили мужеством Дмитрия и всё войско русское. На берегу реки Непрядвы, на обширном поле Куликовом, произошла знаменитая кровопролитная битва 8 сентября 1380 года. Мамай, не успев соединиться с Ягайлом, был разбит и обратился в бегство. Преподобный Сергий, во время битвы стоя с учениками своими на молитве, говорил об успешном ходе сражения и о решительной победе над врагами; он даже наименовал павших на поле брани и принёс за них молитву» [9].
А вот что пишет по этому поводу Епифаний Премудрый:
«Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идёт он на русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены… Святой же, как было сказано, пророческим обладая даром, знал обо всём, словно находился поблизости. Он видел издалека, с расстояния во много дней ходьбы, на молитве с братией к Богу обращаясь о даровании победы над погаными».
И победили! Надо полагать, что молитва святого дошла до Бога. Но медленно как-то её передавали, поскольку не было тогда спутниковой связи, даже и простой телеграфной не было, да и световой, которая использовалась во времена Наполеоновских баталий, поэтому и окупилась она многочисленными жертвами православных, не считая таких же жертв безбожников-татар. У того же Епифания читаем:
«И стал великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, с князем Владимиром Андреевичем, и с остальными своими воеводами на костях на поле Куликовом, на речке Непрядве. Страшно и горестно, братья, было в то время смотреть: лежат трупы христианские, словно сенные стога, у Дона великого на берегу, а Дон-река три дня кровью текла. И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Сосчитайтесь, братья, скольких у нас воевод нет и скольких молодых людей недостаёт?» Тогда отвечает Михайло Александрович, московский боярин, князю Дмитрию Ивановичу: «Господин князь великий Дмитрий Иванович! Нет, государь, у нас сорока бояр московских, двенадцати князей белозёрских, тридцати новгородских посадников, двадцати бояр коломенских, сорока бояр серпуховских, тридцати панов литовских, двадцати бояр переяславских, двадцати пяти бояр костромских, тридцати пяти бояр владимирских, пятидесяти бояр суздальских, сорока бояр муромских, семидесяти бояр рязанских, тридцати четырёх бояр ростовских, двадцати трёх бояр дмитровских, шестидесяти бояр можайских, тридцати бояр звенигородских, пятнадцати бояр угличских. А посечено безбожным Мамаем двести пятьдесят три тысячи. И помиловал Бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество».
Много русских посекли татары. Но, откуда Епифаний взял, что убитыми стали 253 тысячи человек? Общее число русского войска, как говорит А.Д.Киреев, составивший «Описание Богородице-Рождественнского, Бобренева, общежительного мужского монастыря» (М.: 1892), было 150 тысяч.
Вот тебе и чудо! Осталось в живых вместе с ранеными пятьдесят тысяч человек христиан. Которые, вероятно, без грехов были. Долго же пришлось собирать Богу на поле Куликовом православных грешников, чтобы в день со всеми ними управиться. А ведь и безбожников татар не всех укокошили. Праведные и среди них, вероятно, оказались. Идол их посильнее оказался, а то и договорились между собой наш и их…
В начале этой главы я сказал, что обращу внимание на преподобных Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого. Но тут появляется Геннадий (Гонзов), архиепископ Новгородский, поскольку без него не слепится остальное. Я там выше указал, что «и иже с ними». Вот и пусть Геннадий будет этим «иже».
Тогда очень было много жидовствующей ереси (это происходило во время царствования Иоанна III). Прямо заедать стала. Начала она распространяться от еврея Захарии (Схарии), прибывшего в наши пределы из Киева и поселившегося в Новгороде. Геннадий заменил на посту слабого духом и телом архиепископа Сергия. А сам оказался твёрдым и в том и в другом. Он учинил розыск тайного общества. Еретиков арестовали и предали казни. Еретики слегка присмирели, некоторые из них даже раскаялись. Но Геннадий был в этих вопросах твёрд. Он говорил: «Раскаявшийся под страхом казни всё равно должен быть наказан».
Еретиков допросили с пристрастием, обличили, предали проклятиям, некоторых сослали в заточение, некоторых подвергли позору. Позор заключался в следующем. Еретиков посадили на коней задом наперёд, в вывороченных тулупах, в берестовых шлемах с мочальными кистями, с венчиками из сена и соломы. Повесили на них плакаты с надписью: «Се есть сатанино воинство». Кроме этого суда был и настоящий Божий суд, который тоже карал еретиков. Так, один из них, священник Дионисий, сошёл с ума, кричал разными голосами, а потом скоропостижно скончался. Мучительной смертью умерли дьяк Истома, протопоп Алексий и чернец Захар. От чего наступила эта мучительная и практически одновременная смерть сразу у нескольких человек, причисленных к еретикам, об этом скромно умалчивается (именно тот самый удобный режим, о котором говорилось выше).
