Алексей Кыласов
Этноспорт. Руководство пользователя
– атлетов спортивной борьбы (вольная борьба, греко-римская борьба, дзюдо, самбо и другие) для участия турнирах по традиционной борьбе.
Однако участие спортсменов не обеспечило ожидаемого роста вовлечения зрителей. Как выяснилось в ходе экспериментов, решению этой задачи способствует расширение программы соревнований, в которых могут принять участие даже те, кто не имеет специальной подготовки. Успешный опыт проведения Атмановских кулачек с использованием такого подхода в проектировании показал устойчивый рост интереса к соревнованиям по борьбе за-вороток, стеношному кулачному бою, играм – кила, лапта, рюхи, а также хороводным играм, исконным забавам – клек, чиж, стрельба из традиционного лука и другим. В этих турнирах принимают участие новички, но, получив соревновательный опыт, они продолжают практику на следующих турнирах.
В рефлексировании возникающей притягательности этого подхода мы использовали определение «круга игры» (по И.А. Морозову) [Морозов, Слепцова 2004], в котором заключается миссия народных праздников, формирующих идентичность каждого индивида этнических групп через «верное восприятие им и усвоение общих культурных ценностей», согласно максиме античных времен, известной по изречению Аристотеля [Аристотель 1983: 35]. Вовлечение зрителей обеспечивает запуск механизмов самоорганизации, что достигается действиями специально подготовленных аниматоров, чья исторически обусловленная функция заводил-запевал-зачинщиков реализуется в новых социокультурных условиях с использованием всего арсенала современных технических средств.
Серьезной проблемой продвижения модели этноспорта стало отсутствие «живой традиции», которая фрагментарно еще сохранилась в культурной памяти, но почти повсеместно перестала воспроизводиться. Для ее «оживления» требовалась особая деятельность и, разумеется, необходимо было найти источники ее финансирования. Изучение этой проблемы велось в условиях включенных наблюдений, анализа данных с нарастающим итогом и перспективного моделирования. Первые результаты исследования были изложены в статье «Экономика этноспорта» [Кыласов 2016в].
Мы исходили из того, что финансирование проектов в области традиционной культуры не приносит прибыли организаторам и потому осуществляется за счет средств государственных и муниципальных грантов. Однако такая ситуация усугубляет хронический дефицит в обеспечении потребностей существующих культурных проектов – фольклорных фестивалей и конкурсов, выставок народного творчества, массовых гуляний и других форм поддержки потенциальных объектов нематериального культурного наследия. После ряда сопоставлений и моделирования процессов, мы пришли к выводу, что перераспределение средств в пользу поддержки малых форм сопоставимо с эффектом энтропии – неизбежного рассеивания энергии, поэтому мы сравнили поддержку в виде целевого финансирования игровых площадок на массовых мероприятиях с эффектом фейерверка: «сноп искрящихся огоньков даже одного залпа салюта не менее эффектен, чем нескольких одиночных выстрелов ярких ракет» [Кыласов, Гуреева 2016: 397].
В развитие этого тезиса, мы пришли к выводу, что увеличение числа финансируемых проектов в рамках одного события обратно пропорционально суммам вложений – «дорогостоящие долгосрочные проекты поддержки творческих коллективов с их редкими выступлениями сопоставимы по воздействию на публику с гораздо менее затратными интерактивными площадками на народных праздниках» [Кыласов, Гуреева 2016: 398].
Когда по прошествии пяти лет с начала деятельности Федерации этноспорта России (2011–2016) накопился эмпирический материал для осмысления, мы осознали, что нам не хватает количественных данных восприятия внедряемой модели этноспорта, поэтому было разработано и проведено два масштабных социологических исследования. Сначала был проведен (2016) репрезентативный социологический опрос на тему «Готовность граждан к увеличению затрат на проведение народных праздников» в 23 регионах РФ с выборочной совокупностью 830 респондентов. При расчете выборки использовались данные Росстата о возрастном составе населения (ошибка выборки не превышала 5% при уровне значимости 0,954) [Распределение населения по возрастным группам].
При подготовке опроса были проведены 16 экспертных интервью и 6 фокус-групп, в ходе которых была сформулирована гипотеза исследования о том, что реализация государственной культурной политики в поощрении традиционных ценностей может быть измерена специфическим мультипликатором «готовность платить» [Гуреева 2016], позволяющим соотнести готовность населения вкладывать собственные средства и одобрять действия властей по увеличению финансирования народных праздников [Кыласов, Кучмаева 2016].
Наиболее важными факторами при проведении традиционных игр и состязаний в ходе гуляний народных праздников респондентами были названы:
– сохранение культурно-исторических традиций народа – 97,4%;
– увеличение туристической привлекательности страны (региона) – 95,8%;
– возможность получения личного опыта участия в играх, забавах и плясках – 74,6%.
Имеющийся опыт посещения народных праздников оказал решающее значение в оценке тех респондентов, которые признают важность:
– увеличения туристической привлекательности страны (региона) – коэффициент Пирсона 0,139, значим на уровне 0,047;
– сохранения культурно-исторических традиций – коэффициент Пирсона 0,192, значим на уровне 0,000;
– возможности получения личного опыта участия в играх, забавах и плясках – коэффициент Пирсона 0,227, значим на уровне 0,000.
Имеющийся опыт участия в исконных забавах аналогичным образом повлиял на оценку респондентов, придающих особую важность:
– увеличению туристической привлекательности страны (региона) – коэффициент Пирсона 0,141, значим на уровне 0,036;
– сохранению культурно-исторических традиций – коэффициент Пирсона 0,187, значим на уровне 0,000;
– возможности получения личного опыта участия в играх, забавах и плясках – коэффициент Пирсона 0,312, значим на уровне 0,000.
Лица с более высоким уровнем образования чаще отмечают значимость проведения народных праздников для улучшения имиджа страны (региона) – коэффициент Пирсона 0,117, значим на уровне 0,059.
Проверка гипотезы о различном восприятии фактора «борьбы с проявлениями чуждой культуры» у респондентов различных возрастных групп показала с помощью критерия Хи-квадрат и расчета коэффициента взаимной сопряженности Пирсона (0,16), что такому значению народных праздников уделяют внимание только в старших возрастных группах.
Установлена корреляция размера суммы, которую респонденты готовы потратить в ходе народных праздников и одобрения бюджетных ассигнований властей. Размер суммы и одобрения бюджетных ассигнований увеличивается по мере осознания своей этнической принадлежности, а также имеющегося поликультурного опыта посещения народных праздников и участия в исконных забавах:
– готовность платить увеличивается до 739 рублей у тех, кто осознал свою этничность, с 345 рублей у тех, кто с ней еще не определился;
– опыт участия в исконных забавах повышает готовность платить до 939 рублей с 354 рублей у тех, кто впервые решился стать участником.
По результатам исследования был сделан вывод о том, что готовность людей осуществлять индивидуальные траты на проведение народных праздников является своеобразным индикатором значимости в общественном сознании народных праздников как таковых, свидетельством интереса к ним со стороны различных социально-демографических групп.
В начале нового тысячелетия появление праздников, культурным ядром которых были традиционные игры и состязания, становилось все больше, они уверенно обретали черты новых направлений событийного туризма и все чаще воспринимались как этнокультурные бренды территорий, что побудило нас провести сопоставление их восприятия местными жителями и гостями из других регионов и стран.
Автору довелось принять участие (2006) в социологическом исследовании гонок на лодках-драконах в Макао во время финала праздника Пьяного дракона, которое провели британские ученые Г. Маккартни и Л. Ости, опубликовав результаты в статье «От культурных мероприятий к спортивным: исследование культурной аутентичности гонок на лодках-драконах» [McCartney, Osti 2007]. Как отмечают исследователи из Гонконга Т. Софилд и А. Сиван, это локальное празднование нескольких деревень выросло до уровня международного события и привело к появлению его клонов за рубежом [Sofield, Sivan 2003]. Такое стало возможным благодаря появлению Международной федерации лодок-драконов (IDBF)120.
Спустя несколько лет коренные народы ХМАО-Югры решили проводить гонки на обласах в рамках праздника Вит Хон хатл – поклонения Водяному духу. Этноним названия этого типа лодки ханты и манси не сохранили и потому используют русское слово «облас» [Окороков 1994: 11]. Чтобы корректно сравнить результаты, мы решили исследовать это событие по методологии британских ученых, сохранив также основные пункты анкеты: мотивация участников, оценка соревнований, доступность обрядовой части праздника и зрелищность церемоний.
В определении плотности распределения демографических признаков, мотивов и мнений респондентов была использована дескриптивная статистика. Дисперсионный анализ использовался для определения влияния количества участников на мотивы и мнения постфактум, а t-критерий для независимых выборок помог определить различия в восприятии события между местными жителями и визитерами. Критерий подлинной значимости (HSD) Тьюки не выявил различия между участниками, которые всерьез принимали участие ради победы и делали это уже не в первый раз, и теми, кого привело простое любопытство. Следовательно, разумно предположить, что частота участия в мероприятии имеет минимальное влияние на мотивы, а значит, традиционные игры и состязания вполне могут рассматриваться как перспективные направления для развития событийного туризма, что подтверждают накопленные статистические данные до и после нашего исследования, результаты которого были представлены в статье «Этноспорт в событийном туризме» [Кыласов, Расторгуев 2017].
Еще одно сопоставление с использованием социологии было проведено (2018) на Атмановских кулачках. С учетом полученных данных был сделан вывод о необходимости включения в подобные исследования показателей социальной эффективности, позволяющих в полной мере оценить степень влияния таких мероприятий на изменение культурной повестки региона. В целях проверки этой гипотезы было проведено сопоставление традиционных игр и состязаний, проводящихся по модели этноспорта на Атмановских кулачках, с регулярными турнирами этнически стилизованных видов спорта (борьбы на поясах, городошного спорта, килы и лапты), по результатам которого были разработаны индексы этноспорта (будут представлены далее), описанные в статье «Этноспорт и этнически стилизованный спорт: сравнительный анализ социальной эффективности» [Кыласов, Гуреева 2019].
В целом социологические исследования позволили выявить мультипликативный эффект аттрактивной модернизации традиционных игр и состязаний. Возникающее мультипликативное множество все чаще называют «этноспорт» по аналогии с дисциплинами видов спорта. Однако разрозненность этих преобразований мешает становлению общей семиотики. Обращаясь к мысли З. Баумана, можно констатировать, что пока «они не образуют целое, которое больше, чем сумма составляющих его частей» и, называясь этноспортом, «они не приобретают никакого нового качества» [Бауман 2008: 42]. Объяснить это довольно просто, потому что модель этноспорта предназначена не для унификации, которую можно наблюдать в спорте (одинаковые прыжки и бег в легкой атлетике, одинаковый бой кулаками в боксе, поднятие одинаковых предметов в тяжелой атлетике, плавание одним стилем и многое другое), а для корректной репрезентации этнокультурных игровых практик, причем вне институциональной формы спорта, но с использованием его «структурных решеток», пользуясь выражением У. Эко.
Отбор лучших игровых практик с методологией бенчмаркинга и постоянное совершенствование принципов отбора позволили разработать уникальный формат турниров Вызов этноспорта (Ethnosport Challenge) – международные соревнования, которые проводятся по правилам и с инвентарем локальных традиционных игр. Инновационное решение турниров Вызов этноспорта заключается в сохранении самобытного колорита локальных игровых традиций и одновременно придания событию международного статуса за счет участия знаменитых спортсменов, обеспечивающих внимание масс-медиа [Kylasov 2018].
Турниры Вызов этноспорта образуют мировую серию – основу деятельности Всемирного общества этноспорта, которое осуществляется в форме управления проектами (турнирами) [Устав этноспорта]. Программа турниров Вызов этноспорта состоит из наиболее распространенных в традиционной игровой культуре соревнований:
– соревнования силачей в поднятии, переноске, метании тяжестей и других упражнениях;
– традиционная борьба;
– гонки на лодках, лошадях, верблюдах, собаках, забеги и другие соревнования.
Наиболее зрелищной частью являются соревнования силачей, сохранившиеся в виде стронгмен-шоу, поэтому стратегическим партнером Всемирного общества этноспорта стала Международная федерация стронгмен (WSF)121, в уставе которой зафиксирована дисциплина «этноспорт стронгмен», предусматривающая соревнования по народным правилам без отсчета времени [Strongmen]. Сотрудничество с WSF предопределило главный образ визуализации турниров Вызов этноспорта с использованием самобытных образов силачей, изображения которых нанесены в виде принтов на форму участников и судей, волонтеров, сувенирной продукции, на фотозонах, афишах и многом другом.
Турниры Вызов этноспорта направлены на валоризацию традиционных игр и состязаний и отвечают целям программных документов ЮНЕСКО по традиционным играм и состязаниям, поощрению культурного разнообразия, диалога культур и сохранения нематериального культурного наследия. Мировая серия турниров Вызов этноспорта стала прорывным проектом устойчивого международного сотрудничества в области защиты игрового наследия, обеспечивая поддержку носителей игровых традиций и включение этой деятельности в информационную повестку мировых масс-медиа: ИТАР-ТАСС, МИА «Россия сегодня», AFP, CCTV, Daily Mail, The Mirror, Travel Channel и др.
Стартап Мировой серии Вызов этноспорта был осуществлен в Российской Федерации (2018) на русских традиционных играх Атмановские кулачки. Затем состоялось еще пять турниров – в Бразилии, Литве, Малайзии, России и Узбекистане, в которых приняли участие представители Австралии, Азербайджана, Аргентины, Армении, Беларуси, Брунея, Индонезии, Латвии, Польши, Турции, Уругвая, Чили, Эстонии. В целях совершенствования механизмов культурного наследования и обеспечения передачи навыков традиционной игровой культуры были разработаны специальные курсы, которые прошли апробацию в качестве образовательных модулей физического воспитания в университетах Бразилии, Беларуси, Германии, Китая, Латвии, Российской Федерации и Узбекистана.
Осмысление опыта проведения Мировой серии Вызов этноспорта позволило разработать Программу этноспорта, нацеленную на сохранение баланса в соотношении аутентичности современных репрезентаций игрового наследия и их коммодификации – обезличивания под воздействием законодательно установленных стандартов для проведения культурных и спортивных мероприятий. Выявление рисков коммодификации составляет главную цель экспертной деятельности Всемирного общества этноспорта, направленную на поиск механизмов компенсации негативного воздействия современной модели управления культурными и спортивными событиями. Интерпретация полученных результатов нацелена на формирование рекомендаций организаторам соревнований этноспорта как субъектов событийного туризма, включая особенности работы с участниками, зрителями, международными организациями и масс-медиа. Предложенная методика позволяет проводить мониторинг и оценивать показатели социальной эффективности мер по защите НКН.
В оценке результатов деятельности по сохранению НКН сложилась практика некритичного восприятия отчетов НПО, содержащих простое перечисление показателей [Zeimers, Zitnts, Willem 2018]. С учетом сложившейся практики, для оценки эффективности организаций, участвующих в реализации Программы этноспорта, были последовательно использованы – социальный индекс Вайсброда [Weisbrod 1988], а затем индекс социальной рентабельности мероприятий по трем показателям. Поскольку основным акторами реализации данных моделей являются НПО, то мы оцениваем уровень производства социальных эффектов. Для выявления эффективности деятельности самих НПО вычисляется индекс социальной рентабельности, отражающий отношение социального эффекта к затратам на производство мероприятий [Uhrich 2015]. На перечисленных основаниях совместно с экономистом Е.А. Гуреевой был разработан особый подход к вычислению оценки социальной эффективности организаций и мероприятий этноспорта, базирующийся на данных индексов этноспорта [Кыласов, Гуреева 2019]:
– Индекс продвижения этноспорта (EPi) составлен в процессе исследования эффективности форм сохранения и продвижения традиционных игр и состязаний, где лучшей иллюстрацией служат когнитивные и поведенческие реакции посетителей (потребителей) на аутентичность этих мероприятий. Когнитивная реакция аудитории представлена количеством упоминаний одного из видов соревнований, а поведенческая реакция – количеством упоминаний в рамках этого вида соревнований соответствующей организации. Семантика данной формулировки служит выявлению лояльности потребителя к организационной форме – либо виду спорта, развиваемому спортивной федерацией. Большие показатели индекса демонстрируют разрыв между представлениями об аутентичной форме соревнований и удовлетворенностью публики ее современной репрезентацией. Малые значения индекса означают когнитивную реакцию на признание аутентичной формы, ее соответствие конкретно-историческому образу в массовом сознании;
– Индекс федерации этноспорта (EPi) определяется соотношением количества упоминаний конкретного турнира совместно с упоминанием федерации, что позволяет фиксировать поведенческие реакции потребителей на роль организации в развитии этого вида соревнований. Большие значения индекса говорят о том, что потребители не связывают этот вид соревнований с деятельностью конкретной федерации, кроме того, выбранная стратегия продвижения не соответствует ожиданиям целевой аудитории;
– Индекс мероприятий этноспорта (EEi) составлен для оценки социальной эффективности ивент-менеджмента и позволяет соотнести затраты организаторов с количеством привлеченных участников и/или посетителей (потребителей), включая аудиторию специальных репортажей в СМИ и социальных сетях. Целесообразно вначале анализировать соотношение затрат с количеством участников и/или посетителей мероприятия, являющихся ресурсом устойчивого развития. Аудитория СМИ и социальных сетей рассматривается как потенциал роста, этот показатель может быть соотнесен с предыдущим мероприятием как самостоятельный индекс потенциала.
Программа этноспорта является готовым решением в области сохранения игрового наследия как неотъемлемой части НКН, она содержит:
– описание типовой модели этноспорта для проведения в современных условиях традиционных игр и состязаний;
– проект мировой серии турниров Вызов этноспорта;
– средства оценки (индексы этноспорта).
Программа этноспорта создана и успешно начата в России и Латвии, что служит вдохновляющим примером для других развивающихся стран, поскольку наибольшее количество сохранившихся традиционных игр и состязаний нами зафиксировано в странах с низким уровнем экономического и социального развития. Большинство населения этих стран составляют коренные народы, сохранившие традиционный образ жизни и практикующие местные обычаи и обряды в изначальной форме доиндустриальных практик. Мы исходим из того, что такие обряды и празднества являются частью местной культуры и самобытности и рассматривается нами в качестве потенциальных объектов для защиты и включения в Список НКН ЮНЕСКО. Основанием для этих ожиданий служат следующие ключевые положения Программы этноспорта:
– основной целью мероприятий Программы является достижение Целей устойчивого развития ООН (ЦУР), продвигающихся среди молодых женщин и мужчин посредством спорта, в частности 3 (хорошее здоровье и благополучие), 4 (качественное образование), 5 (гендерное равенство), 10 (уменьшение неравенства) и 17 (партнерство) [ЦУР 2030];
– знаменитые спортсмены, участвующие в турнирах Вызов этноспорта, привлекают внимание глобальной аудитории и обеспечивают возможность появления информации об этих мероприятиях в глобальной повестке масс-медиа;
– интерес мировой аудитории позволяет привлечь крупных спонсоров и за счет их поддержки гарантировать не только проведение мероприятий, но и устойчивое развитие Программы в развивающихся странах;
– респектабельность турниров Мировой серии Вызов этноспорта за счет поддержки правительств позволяет продемонстрировать локальные традиционные игры и состязания как достойные объекты для потенциального включения в Список НКН ЮНЕСКО.
Выводы теории этноспорта созвучны «стратегии переосмысления» Кеничи Омае, провозгласившего, что идеи для бизнеса неизбежно будут меняться в поисках большей ценности продукции для потребителя [Омае 2007: 76]. Имплементация Программы этноспорта позволила выявить его высокую результативность за счет совмещения спортивного нарратива с лингвокультурным пространством традиционной игровой культуры, что позволяет считать ее эффективным инструментом межкультурной коммуникации [Кыласов, Гуреева 2017].
Выводы по главе «Рекомендации к базовой версии этноспорта»
Спорт оказал решающее воздействие на становление формальных институтов традиционных игр и состязаний, потому что основными организаторами были и остаются спортсмены, использующие привычную им среду взаимодействия. В этих условиях культурный потенциал традиционных игр и состязаний можно уподобить сырьевому сектору экономики – просто бери и проводи «мероприятия» из сохранившихся в народной памяти традиционных видов физической активности, консервативно пребывающих в исходном виде. Опыт таких преобразований нами рассмотрен в хронологическом порядке наиболее интересных для нас турниров, программа которых включает или состоит из этнически стилизованных видов спорта в Ирландии (1884), Индии (1933), Индонезии (1948), Китая (1953), СССР (1956), Мексики (1997), ЮАР (2003) и Италии (2003). Драйвером креатива этих турниров стали постколониальные процессы, причем вызванные как политическими идеями левого, так и правого толка.
Сейчас спортизаторы традиционной игровой культуры пребывают на волне относительного успеха, но сам факт появления концепции этноспорта подрывает доверие к их спекулятивным стратегиям. В сравнении с этноспортом становится очевидным, что производимые спортизаторами культурные блага не обладают характеристиками аутентичности и потому не становятся культурными ценностями, оставаясь примитивными практиками на периферии спорта и массовой культуры. Нами установлено, что эмпирические пределы спортизации определяются концептами «коллективного разума» и «массового помешательства». Вырваться из этой парадигмы мешает социально-экономический «эффект колеи» как «проблема зависимости от траектории предшествующего развития».
Инновационная модель этноспорта создает новую траекторию взаимодействия субъектов, вовлеченных в сохранение игрового наследия. Имплементация концептуальной модели этноспорта осуществляется международной неправительственной организацией Всемирное общество этноспорта в рамках программы, нацеленной на сохранение баланса в соотношении аутентичности современных репрезентаций игрового наследия и их коммодификации – обезличивания под воздействием современных стандартов культурных и спортивных мероприятий.