Сергей Юрьевич Катканов
Тихая моя родина
Федор Павлович имел 5 дочерей и 2 сыновей, но говорил, что не знает о них ничего, начиная с 1915 года. Как он мог утратить связь с детьми ещё до революции? Может быть, из-за германской войны?
Когда в 1917 году его имущество национализировали, Логинов отсидел несколько лет, а в годы НЭПа снова стал торговать, открыл свой ларек. Бодрый был старик. Ему уже перевалило за 60, а он обладал ещё достаточной энергией и жизненной хваткой, чтобы приспособиться к новым условиям. Торговал до 1926 года, а в 1932 году был осужден на 10 лет концлагеря. Через некоторое время лагерь заменили ссылкой, так он оказался в Прилуках.
Логинов всегда был человеком религиозным, и в ссылке знакомство водил в первую очередь с отцом Евгением Вахрамеевым, священником прилуцкой церкви, и отцом Платоном Рукиным, священником слободской церкви, что стояла от Прилук через реку.
Как-то в разговоре с одним из них Федор Павлович сказал: «Я не забуду своего громадного состояния. Перед арестом у меня отобрали 35 тысяч рублей звонкой монетой». И всё-таки вepa православная значила для него больше, чем богатство. Он говорил, например: «Если бы все священники пошли в колхозы работать, они принесли бы в народ противоядие от безбожия. Если будешь работать в колхозе, то осторожно на каждое безбожное выступление реагируй словом религиозного учения, потихоньку каждый раз отстаивай правое дело».
Как видим, он считал, что безбожию надо противостоять, но это был прагматик, он предлагал только то, что было реально. Отец Евгений Вахрамеев был ещё большим реалистом, он и мысли не имел бороться с советской властью, считая, что надо интегрироваться в новую жизнь, найти в ней своё место. Вот что на него доносили:
«Смерть академика Павлова старался использовать в агитации для укрепления религиозных убеждений, говоря: «Смотрите, какой большой ученый, а до смерти являлся религиозным человеком, и несмотря на это, был на советской службе».
«Советская власть хорошая, потому что послана от Бога. Граждане должны чаще посещать церковь, не считаясь ни с какими работами и молиться за советскую власть».
«Просоветскому» отцу Евгению ставили в вину то, что он призывал к посещению храма относиться с большей серьезностью, чем к полевым работам, но он, конечно, меньше всего думал о подрыве сельского хозяйства. Ещё на него показывали: «Собрал на ремонт церкви тысячу рублей с целью сорвать подписку на заем». И такой цели у него, конечно, не было. Его подводят под обвинение в саботаже, используя, мягко говоря, очень большие натяжки.
Отец Евгений хотел только одного: чтобы советская власть признала за духовенством право на существование, чтобы увидела в священниках людей не только не опасных, но даже и полезных. Его концепцию приводит один из доносчиков: «Управление государством без церкви немыслимо». А ведь в 1943 году Сталин фактически принял эту концепцию. Ho тогда шел 1937 год.
Кажется, деятельность о. Евгения приносила некоторые плоды, о чем говорят доносчики: «Группа делала ставку на привлечение к церкви молодежи, причем эту обработку проводили в большинстве случаев индивидуально. Молодежь стала больше посещать церковь. Колхозники увеличили подачки попам, много денег собрали на ремонт церкви». После таких успехов, заявления о любви к советской власти уже не могли спасти отца Евгения.
A отец Платон Рукин, похоже, был настроен по отношению к советской власти куда менее лояльно, он якобы говорил: «Сколько на советскую власть не работай, a всё равно жрать нечего, На неё, как на помойную яму, не навалишь хламу».
Да и отец Евгений в частных беседах, похоже позволял себе высказываться куда менее лояльно, чем в публичных выступлениях. Против него свидетельствовал диакон прилуцкой церкви: «Я рассказывал o героях гражданской войны, о том, как мы били белых, а Вахрамеев сказал: «Полно брехать, чего не знаешь». Он так же призывал жестоко расправиться с иудами-предателями в нашей церковной среде, сторонниками советской власти».
В этом деле, судя по всему, почти нет вранья, а потому сами материалы дела очень наглядно свидетельствуют о том, что ни кто из них с советской властью не боролся, ничего враждебного советской власти не делал и даже мысли такой не имел. Относились они к советской власти по-разному: кто-то вовсе даже и неплохо, кто-то куда хуже, но это были всего лишъ мысли и мнения, и то преимущественно церковного, а вовсе не политического характера. И даже если неправильные мысли считать преступлением, то вина их очевидным образом различна. А вот приговор был одинаковым. Вахрамеева, Логинова, Рукина расстреляли 2 октября 1937 года.
Послесловие
Когда мои очерки о репрессированных священниках впервые были опубликованы в вологодских газетах, не раз приходилось отвечать на вопрос о том, почему меня заинтересовали судьбы именно этих священников, ведь в них вроде нет ничего особенного. Ответ простой: я вышел именно на, эти дела чисто случайно, если, конечно, у Бога бывают случайности.
В 1989 году я работал в вологодской районной газете «Маяк», и вот у нас в газете начали регулярно публиковать поступавшие из КГБ списки реабилитированных. Просматривая эти списки, заметил, что тут много священников, а церковная тематика меня всегда очень интересовала, я сделал из списков выборку имен священников и попросту позвонил начальнику управления КГБ по Вологодской области Леониду Арабкову. Генерал не отказал мне во встрече и согласился выполнить мою просьбу о том, чтобы познакомиться с делами репрессированных священников по моему списку. Так что всё было очень просто. А копаться в архиве КГБ и искать там «что-нибудь особенное» у меня, сами понимаете, возможности не было.
Потом я понял, что сама заурядность этих дел, ничем не примечательных и вполне обычных для того времени, уже представляет собой историческую ценность. Громкие процессы над людьми, известными всей России, и без того хорошо описаны, а тут – текучка массовых репрессий, серые будни НКВД – каждый день одно и тоже . Ho не в громких делах над знаменитыми иерархами, а в массовом истреблении безвестных провинциальных батюшек пульсирует история Русской Церкви. Tex, кто обычно находят отражение не в словах, а в цифрах – расстреляно столько-то представителей духовенства. А у них тоже были имена! У них тоже были судьбы! Извлечь из общих цифр хотя бы несколько имен – это и была моя задача.
Кроме того, эти дела позволяют на наглядных примерах сделать некоторые обобщения. Вопрос о репрессиях сейчас сильно мифологизируется, об этом предмете сулят вкривь и вкось все, кому не лень, не известно на какие данные опираясь. А тут вот они – подлинные расстрельные дела из содержания которых неопровержимо следует – эти люди ни чем не провинились перед советской властью, в самом худшем случае – они её не любили, но степень их вины или невиновности следователей НКВД совершенно не интересовала. Шло массовое поголовное истребление духовенства. Их убивали только за то, что они были священниками, даже если на тот момент они уже не служили. Сами эти дела служат убедительным доказательством того, что батюшки были невиновны даже по советским законам.
Здесь мы почти не встречаем идейных убежденных борцов с советской властью. To были обычные люди, которые выживали как могли, и в большинстве своём отнюдь не просились на крест. Поведение некоторых из них не кажется безупречным, но не дай Бог нам их осуждать. Из дела неизвестно, какие муки предшествовали тому, что они стали оговаривать своих товарищей, мы не знаем, какими мотивами они руководствовались, что было у них в душе.
Сколько их, в жизни бывших вполне обычными людьми, спокойно, безропотно приняли смерть за Христа, без страха встав под расстрел? А сколько их, обмирая от страха, делали всё для того, чтобы спасти свою жизнь, но им это всё равно не удалось? Из дела это невозможно понять, это навсегда останется для нас тайной.
Мы можем быть твердо уверены только в одном – их убили за то, что они были служителями Господа. Святые новомученики российские, молите Бога о нас.
Тихая моя родина
Тихая моя родина,
Я ничего не забыл.
Николай Рубцов
Предисловие автора
B этих заметках нет ни какой системы, у меня никогда не было возможности по заранее составленному плану посещать святые места Вологодчины или посвятить достаточное время изучению нашей церковной истории. Просто, много лет проработав в областной газете и постоянно бывая в разных уголках нашей епархии, я не обходил стороной монастыри, храмы, святые места, общался со священниками и мирянами, многое из того, что довелось узнать об истории и современности Вологодской епархии просилось на перо и выходило отдельными публикациями (B основном это было в 90-е годы).
Сейчас решил всё это обобщить, что-то переработав, вспомнив, добавив. Сразу же стало заметно: картина получилась очень неполной, основную их площадь составляют белые пятна, которые мне уже не суждено заштриховать. A, может быть, это и не беда? Один сделал одно, другие сделают другое и по-другому, и бессистемная сумма фрагментов встанет в общей системе на свои места.
Эти заметки – посильный дар моей малой родине – Вологодчине, где я родился, вырос, пришел в Церковь и прожил всю жизнь. В них слишком много моей личной судьбы, только она и объединяет их в единое целое. Надеюсь, мне послужит хотя бы некоторым извинением искренняя любовь к родной земле и её духовным сокровищам.
Обители земли Кирилловой
Пророки в своём Отечестве
Из евангельских слов мы сложили горькую поговорку: «Нет пророка в своём Отечестве». Если мы на самом деле так думаем – это беда. Ведь, не отыскав в своём Отечестве «пророка», мы и Отечество обязательно потеряем, оторвемся от него духовно, и останется под нашими ногами обезличенная территория, единица административного деления. Поэтому так важно найти «пророка» на своей родной земле, обрести рядом с собой великое и величайшее. Наверное, именно так рождается Родина в душе.
Вот, к примеру, территория Кирилловского района чем особенным отличается от других? Да вроде бы и ни чем. Здесь красиво, конечно, но мало ли где красиво? Но есть территория, а есть земля. И земля эта – особая. Вологодский историк П.А. Колесников насчитал в Кирилловском районе 85 поселений XII-XV веков, больше, чем в любом другом районе области. Эта древняя земля так основательно проработана духом за многие века, что это позволило ей стать особым уникальным миром, подобного которому не отыскать на Руси. В радиусе всего лишь 20-и километров от Кириллова сосредоточено столько всего «самого-самого», что просто уму непостижимо.
Кирилло-Белозерский монастырь по размерам своим превзошёл Троице-Сергиев и Соловецкий. Он был самым большим монастырем на всей Руси, а по своему духовному значению стоял на втором месте после Троице-Сергиевой Лавры.
Горицкий монастырь мог некоторое время претендовать на роль второго и даже первого русского женского монастыря. Московский Новодевичий монастырь был основан незадолго до Горицкого, а возвышение его началось позже Горицкого.
Пустынь преподобного Нила Сорского… В конце XV века этот всемирно известный святой основал первый в России скит. Архиепископ Черниговский Филарет писал: «Не было ещё до этого в Русской Церкви такого сочинения, каков устав скитской жизни преподобного Нила».
Ферапонтов монастырь. Великого создателя ферапонтовских фресок Дионисия уже современники считали самым знаменитым на Руси иконопиецем. И теперь это единственные в России фрески начала XVI века, которые уцелели в авторском исполнении почти в полном объёме.
Трудно представить, что на таком малом пространстве сосредоточено столько всего «первого», «самого», «единственного». Эта невеликая земля – целая вселенная. Такой вывод делает разум, опираясь на факты. Но подарит ли разум свой вывод сердцу? Одно дело – знать, а другое дело – чувствовать. Надо туда ехать, идти, добираться…
Космос преподобного Кирилла
Тяжелое серое небо легло на обитель преподобного Кирилла. Казалось, что огромные монастырские башни, словно атланты, держат на себе низкий небосвод. Наверное, только на русском севере могла возникнуть эта огромная, мощная твердыня. Её строили люди, привычные к тяжелому небу над головами. Суровые люди.
Иду по безлюдной обители, не замедляя шаг – погода не располагает к созерцательности. Каменная мощь монастырских строений вместе с дождем тоскливо холодят душу. A за окнами храма – огоньки. И дверь не заперта.
Иеромонах служит молебен. Кроме него, в храме, у мощей преподобного Кирилла, молятся только бабушка и молодой мужчина. Да я вот ещё просочился. Как быстро всё меняется в душе, стоит лишь войти в общую молитву. Тихо, спокойно, тепло. Не даром ведь Господь говорил: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я посреди них». Верю, что Христос посреди нас, потому что без Него душу не согреть. Понимаю, что монастырь именно здесь, где трое, а всё остальное вокруг нас – крепость.
Братия монастыря сейчас совсем маленькая: иеромонах-наместник и два послушника (2000г. – прим. автора). Ho может ли монастырь быть маленьким? Ведь если во имя Господне собрались три человека, Господь так же посреди них, как и там, где собрались триста человек. Огромная крепость и толща туч над нею простираются в горизонтали, а тоненькая струйка Богослужения создает вертикаль, связь с Небом. Лучше, когда молитвенных струек больше, но так или иначе – вертикаль уже существует.
После молебна мы разговариваем с отцом Кириллом, наместником монастыря. По светскому образованию он врач, принял монашеский постриг в Спасо-Прилуцком монастыре, и вот с июля 1998 года – здесь. Отец Кирилл не думает, что в ближайшее время обитель начнет стремительно наполняться иноками: «В северных краях братия не быстро растет». Он говорит об этом без тени уныния, в его голосе чувствуется спокойный реализм. Так же можно было бы сказать о том, что на севере лето короткое. От чего же тут унывать? Мы здесь выросли, мы знаем местные условия. Нам известно, что гнать лошадей по глубоким сугробам не стоит.
Храм, где покоятся мощи преподобного Кирилла, пока не передан монастырю. Но и в этом нет повода для уныния, потому что руководство музея разрешает совершать здесь Богослужения. Жизнь духа вообще очень редко пересекается с юридическими вопросами о правах собственности.
Позднее мы разговорились с молодым мужчиной, с которым встретились на молебне. Оказалось, что он – сотрудник петербургского ОМОНа. Во сне ему явилась икона Божьей Матери, и в память врезался отчетливый голос, сказавший, что икона – «Белозерская». Видел он так же святого старца, который был похож на преподобного Сергия, но почувствовал, что это другой святой. А когда потом взял в руки книгу о святынях Белозерья, на иконе преподобного Кирилла узнал старца, явившегося ему во сне. Так он приехал сюда, чтобы попостившись, исповедаться и причаститься, облегчить и успокойть дущу.
Преподобный Кирилл призвал в свою обитель человека, который раньше ни чего не знал ни про обитель, ни про самого преподобного. Уместны ли разговоры о том, в какой степени обитель возродилась, если святой игумен, как хозяин, приглашает к себе в гости?
***
Вечером за монастырской стеной на берегу Сиверского озера тишина и покой. Дождь перестал. Почему-то безлюдно, хотя здесь так хорошо отдыхать. Долго-долго всматриваюсь в прозрачные воды, не думая о том, что же там можно интересного рассмотреть. Словно надеюсь увидеть отражение старца Кирилла, который вдруг появится за спиной. Очень хочется поглубже пережить то обстоятельство, что преподобный Кирилл и доныне здесь. Безо всяких иносказаний и метафор. Вполне реально. На самом деле.
***
Мне довелось узнать про А. Ф. Грошева, который большую часть жизни прожил на территории закрытого и оскверненного монастыря в одной из бывших монашеских келий, хотя не был ни монахом, ни священником. Александр Федорович умер в 1987 году, он наш современник, хотя сам он вполне ощущал себя современником преподобного Кирилла. Грошев говорил: «Преподобный Кирилл здесь живет, каждый камешек здесь священный и вода в озере святая». Он разговаривал с преподобным, как с живым, спрашивал благословения на все дела, задавал вопросы и, видимо, получал ответы.
Как же сумел наш современник так приблизиться душой к древнему святому? Наверное, он его понял, ощутил, как реального живого человека. Мне это не дано, однако, очень хочется.
***
Преподобный Кирилл очень любил книги. Он их не только читал, но и переписывал. Однажды разбойники решили его, тогда ещё одинокого отшельника, ограбить, думая, что монах скрывает клад. A старец кротко ответил: «Нет у меня ни чего в этой жизни, кроме одежды той, которую на мне видите, и мало книжиц».
Как трепетно он любил эти «книжицы», если, не желая иметь вообще никакого имущества, с ними всё-таки не захотел расставаться. С каким благоговением переворачивал листы, испещренные буквицами. И ведь речь идет не только о книгах богослужебных. Сборники прп. Кирилла носят энциклопедический характер. В одной из его книг находится древнейшая на славянском языке подборка выписок по естествознанию.
Какой это урок для нас, склонных шарахаться из крайности в крайность. Мы то обожествляем науку, то говорим, что наука – ничто. Многознание, дескать, развивает высокоумие и гордыню. Так бывает, но не всегда и не обязательно. Святой угодник мог любить только то, что приближало его к Богу. Видимо, естественно-научные изыскания давали ему пищу для богомыслия. Знания – это ведь лишь ключик, которым можно открыть прямо противоположные двери. Весь вопрос в том, к какой из дверей стремится душа человека. Одного книги губят, другого – спасают.
Мне показалось поразительным, что Землю прп. Кирилл представлял себе шарообразной и носящейся среди небесной пустоты «якоже некое перо». Мы-то выросли с этим знанием, оно для нас столь же естественно, как и то, что трава зеленая. Но средневековый человек, по-видимому, совершенно иначе переживал эту «шарообразную летучесть» Земли. Большинство людей тогда жило, ни о чем подобном и близко не подозревая. Они твердо стояли на плоской земле. Как же было жить с пониманием того, что под ногами нет незыблемой твердыни, а лишь планета, несущаяся в пустоте, да к тому же она в масштабах вселенной не тяжелее, чем «перо некое». Как прикрепить себя к этой пушинке? Чем тут спасешься, кроме непрестанной молитвы? И может ли такое быть, чтобы Господь дал нам в удел лишь пушинку? Нет, конечно же, должен быть мир иной, абсолютно устойчивый, вечный.
Очевидно, обширные знания святого должны были повлиять на его духовный склад, создать в нем ту личную «особинку», которую нам сейчас так трудно ощутить. A надо ли нам эту «особинку» ощущать? Не знаю. Знаю только, что святым надо молиться. A как обращаться к человеку, если от тебя закрыт его внутренний мир, его неповторимая индивидуальность?
Ещё один факт из жизни святого, по тем временам совершенно поразительный. Преподобный Дионисий Глушицкий написал прижизненный портрет преподобного Кирилла Белозерского. Потом этот портрет почитался, как икона. Иноки Кирилловской обители сделали для этого образа киот, на одной дверке которого изобразили, как прп.Кирилл позирует прп. Дионисию. Портрет… Для нас это столь же естественно, как и то, что Земля круглая. Но в те времена написать портрет живого человека, к тому же – монаха, было на Руси делом совершенно неслыханным.
Из жития мы знаем, каким смиренным был преподобный Кирилл. И вдруг он позирует. Этим можно было привести в крайнее смятение и смущение всю братию. Игумен явно повел себя вызывающе.
Легко сказать: «Он обогнал своё время». Но преподобный Кирилл и наше время тоже обогнал. Он обогнал время вообще, как таковое, его уделом стала вечность. Не из того времени, не из нашего, поступок святого не объяснить. И всё же… Известно, что при жизни святые никогда не хотели, чтобы их считали святыми. Они сами себя считали и называли недостойными людьми, убеждая в этом других. Так, может быть, игумен потому и позволил написать свой портрет, чтобы братия считала его гордецом? Может быть....
Oн, видимо, уже находился на таком уровне духовного развития, настолько очистил свою душу от тщеславия и гордости, что такая чисто внешняя вещь, как позирование, уже не могла повредить его душе. Возможно, была особая Божия воля в том, чтобы этот портрет появился, и святой угодник не имел возможности усомниться в том, что так хочет Бог, и согласился на вызывающий поступок за послушание. K тому же не надо забывать, что это не только портрет святого, но и портрет, написанный святым. Значит, и преподобный Дионисий также не сомневался в том, что они с преподобным Кириллом исполняют Божью волю. Между ними, очевидно, была ясность в вопросе о том, почему и зачем они это делают. А для нас это так и останется тайной.
***
B 1917 году кирилловская газета писала: «Сколько слухов про Кириллов монастырь, что тут большие запасы хлеба? Кто знает входы и выходы из монастыря, пусть придет в продовольственный отдел и скажет». Эти слова звучат почти комично. Вот он стоит, у всех на виду, огромный монастырь. Неужели входов и выходов не найти? A ведь и впрямь не найти. Потому что это монастырь, а не просто крепость. Это обитель духа, а не зернохранилище. Любой монастырь – невидимый. Очень трудно искать «входы и выходы» его духовной реальности. И сказать о находках – нечего.
Горицкое воскресение
Красивейший вид открывается за стенами Горицкого монастыря на берегу реки Шексны. Пронзительная ширь, ветреная даль, маленькие живописные островки. Водные просторы поглощают внимание так, что и уходить отсюда не хочется, хотя лицо уже горит на ветру. Славно. Только спокойнее было бы ни чего не знать об истории здешних мест. А знать приходится.
Эта красота – рукотворная, то есть не Божеская, а человеческая. И воды эти, собственно, не река Шексна, а разлившееся от старого русла в обе стороны Рыбинское водохранилище. Исчезло, поглощенное водохранилищем, Ивицкое озеро, стали островами гора Никитинская и гора Городок.
Есть что-то очень тревожное в этом горделивом деле исправления Божьего замысла. Что-то от Вавилонской башни. А здесь получилась «река Вавилонская» – библейский символ изгнания от лица Божьего.
Конечно, красоту не назовёшь безобразием, но такая красота всегда имеет свою изнанку. В течение многих лёт воды вымывали со дна кости из затопленных могил. Люди хотели что-то скрыть под водой, а вместо этого открыли. Могилы разверзлись.
Захожу в монастырь и взгляд прежде всего привлекает здание храма в неплохом состоянии. Заглядываю внутрь и вижу… ряды кресел. Здесь, оказывается, по-прежнему действующий клуб – на территории так же уже действующего монастыря. Этот храм, Троицкий, был возведен над могилой основательницы Горицкой обители. И клубное веселие тоже получилось на костях.
Такова горицкая трагедия и, может быть, корнями своими она уходит во времена Ивана Грозного. Трагична судьба основательницы монастыря княгини Евфросиньи Старицкой. В 1544 году на вклад семьи Старицких здесь был сооружен каменный Воскресенский храм. Князья заботились o душах подданных, о своих собственных душах так же не забывая. Но уже в 1563 году княгиня Евфросинья была насильно пострижена в монашество с именем Евдокия – следствие политических неурядиц той поры. Инокиня Евдокия поселилась в Горицком Воскресенском монастыре, который сама же основала.
Кто-то сказал бы о злой иронии судьбы – сама себе тюрьму построила. Но ведь это скорее Провидение Божие – княгиня, пусть и невольно, загодя позаботилась о спасении своей души. Хотя земную свою жизнь она тем самым не спасла, в 1569 году инокиню – княгиню убили по приказу Ивана Грозного. Здесь её и погребли, а уже в XIX веке над её могилой воздвигли храм.
Господь силен любое зло обернуть во благо. Кто бы сегодня вспомнил об этой княгине, если бы она даже и основала монастырь, но не была бы насильно в нем пострижена и не была бы здесь же убита. А сколько веков здесь молились за душу инокини Евдокии именно потому, что ни как нельзя было забыть её горькую судьбу. Трагедия обернулась духовным благом. А всегда ли мы способны рассмотреть за мрачной пеленой торжествующего зла вечное торжество добра?
Сегодня есть надежда на то, что период смертей и костей в здешних краях уже завершился. В 1996 году началось возобновление Горицкого Воскресенского монастыря – Горицкое воскресение. Сюда вернулись инокини . Сейчас монастырь уже поокреп. Настоятельница, монахиня Евфалия, сама родом из Сокола, а до Гориц 16 лет подвизалась на Украине, в Красногорском монастыре. Кроме неё здесь восемь послушниц. Недавно в монастырь был назначен постоянный духовник. Восстановлен сестринский корпус, который уже сейчас может принять до 20-ти сестер (Когда-то в этой обители жило 400 инокинь) Обустраивается монастырское хозяйство: скотный двор, огород. Передана монастырю Введенская церковь, та что на берегу, за монастырской стеной. Её построили в 1861 году специально для мирян, потому что считали нежелательным присутствие мужчин на Богослужениях в женском монастыре, а сейчас это единственный монастырский храм.
С храмами собственно монастырскими всё не просто. К реставрации древнего Воскресенского собора пока ещё не удалось приступить, это работа огромная. В Троицком храме всё ещё совершаются светские действа ни мало не напоминающие Богослужения. Но есть надежда на то, что в недалеком будущем за монастырской стеной окажется уже клуб, а не действующий храм.
Ждут восстановления не только и не столько храмы. Монастыри всегда служили миру тем, что помогали в реставрации душ человеческих. А сегодня местные жители очень редко посещают Богослужения. И причины этого ни каких особых разъяснений не требуют. Между тем, село Горицы стало расти именно благодаря возникновению монастыря (Впервые оно упоминается в письменных источниках под названием Древняя Гора в XVIв.) Монастырь родил село и исчез. Не по своей воле. Теперь монастырь вернулся. Вернется ли село к своему родителю? Осознает ли его, как духовного наставника?
В материальном мире есть вещи явно необратимые. Рыбинское водохранилище никогда не станет прежней рекой Шексной. В духовном мире тоже могут быть необратимые процессы, но здесь сложнее делать прогнозы. Перестанет ли река Шексна быть «рекой вавилонской» – символом духовного изгнания? Будем надеяться.
Сокровенная Маура
Пресвятая Богородица в видении показала преподобному Кириллу место, где он должен поселиться. Святой искал это место в пределах Белозерских и узнал его с высоты горы Мауры, что близ Гориц. И сама гора Маура почитается с тех пор святою.
Из Гориц я пошёл до Мауры лесом, не сомневаясь, что без труда её найду. Конечно, любой лес для горожанина в своём роде «стог сена», но ведь гора-то не «иголка». С.П. Шевырев, посетивший эти благословенные места в 1847 году, писал: «Вершина горы совершенно открыта». Так я и представлял себе Мауру: высокую, открытую, с виднеющимися издали высоким поклонным крестом на вершине.
Ho, преодолев уже изрядное расстояние, я начал сильно недоумевать. Горки и пригорки здесь сплошные, а вот гора все никак не обреталась. Кругом виднелся сплошной ельник, растущий то повыше, то пониже и некому было задать вопрос посреди леса. Уже миновав телевышку, я вынужден был к ней вернуться, полагая, что рядом есть люди. Таковы ориентиры современного человека: святыню он не видит в упор, а вот телевышка (символ расцерковленного бытия) вынуждает к ней приблизиться.
Расчет мои оправдались, у подножия телеиглы я встретил людей. «Так вот же она, Маура», – сказали мне. Я смотрел и по-прежнему не видел перед собой ничего, кроме стены ельника. Вот уже воистину: есть у них глаза, а не видят.
На вершину горы вела просека, ранее мною не замеченная. Подъем крут, но не столь уж продолжителен. Вот уже ровная поляна. По-прежнему не ощущаю того, что нахожусь на горе – сплошной лес закрывает дали. Такая же поляна могла быть и в низине.
Вот уж поклонный крест, рядом с ним – большой камень, встав на который преподобный Кирилл увидел «место обетованное». Сегодня с этого камня было бы ровным счетом ничего не увидеть, если бы не ещё одна просека, очевидно, специально прорубленная, чтобы открыть вид на Кирилло-Белозерский монастырь. Там где он ныне стоит, раньше был сплошной бор, а вот вершина торы, напротив была открыта. Почему так происходит? Меняемся мы, меняется природа вокруг нас. Закрытое открывается, открытое закрывается.
И все-таки камень преподобного там же, где и шесть веков назад. За столетия изменилось лицо земли, а он стоит здесь, по-прежнему открытый всем взглядам. Господь не лишил нас святыни. И отпечаток стопы преподобного по-прежнему хорошо виден.
В 90-е годы воинствующие безбожники пытались уничтожить след святого, но им это не удалось. Тоже удивительный факт. Усердия богоборцам было не занимать, а сбить с камня след, казалось бы, не столь уж сложно. A вот не получилось.
Местное предание повествует о том, что на этот валун прилетал ангел. Легко и охотно этому верю. Думаю, за столетия здесь жило не мало людей, способных ощутить ангельское присутствие. Может быть, это ангел-хранитель святыни, попечением которого камень сохранился до наших времен?
«Сказ о преподобном Кирилле Белозерском» так же отразил местное предание: «На поляне, где остановились Кирилл и Ферапонт, камень серый, могучий, как столп, возвышался… Камень под преподобным Кириллом как бы вздохнул тяжко и ушёл в землю».
Видимо, и правда камень раньше был значительно выше, но, скорее не он ушел в землю, а сама земля поднялась, любовно обняв святыню.
Покидая Мауру, я думаю о нашем времени. Что с нами стало? Мы смотрим и не видим, видим и не чувствуем, чувствуем, но совсем не то. Лес вокруг. Обычный русский лес.
Дело души
Природу здесь красивой не назовешь – болотистая низина. И речка Сора похожа больше на болото. Место, которое избрал преподобный Нил для своего скита «было дико, мрачно, пустынно». Оно и сейчас такое: «Мхи великие и непроходимые». Глаза здесь томятся, а не отдыхают. Сам преподобный Нил писал: «Нашел благодатию Божией место по мыслям моим малодоступное для мирских людей».
Так часто бывало: святые пустынники хоронились от людей, искали ради этого места малодоступные, но люди всё-равно стекались к ним, кто для подражания иноческим подвигам, кто ради молитв, A сегодня в бывшей Нило-Сорской пустыни – интернат для неизлечимых душевнобольных. Подбирая места для подобных заведений так же всегда исходили из соображений малодоступности, чтобы зрелище массового безумия нормальным людям не мозолило глаза и не терзало душу. Сегодня пустынь действительно «стоит с краю», сюда даже рейсовый транспорт не ходит, но, желая спрятать сумасшедший дом, достигли эффекта прямо обратного, выставив его на довольно широкое обозрение. Имя преподобного Нила известно всему православному миру, ради того, чтобы увидеть места его иноческих подвигов, сюда притекает немало людей, включая иностранцев.
