Сборник
Профилактика экстремизма в системе образования. Сборник материалов Центра профилактики религиозного и этнического экстремизма в образовательных организациях Российской Федерации. Выпуск 1
Профилактика экстремизма в молодежной среде: заметки на полях проблемы
В.В. Золотухин,[11] ЮФУ, г. Ростов-на-Дону
Профилактика экстремизма является одним из важнейших приоритетов внутренней политики государства, который находит непосредственное отражение в деятельности образовательных институтов. Последние работают с молодежной средой, – если брать среднее и высшее образование, – преимущественно в возрасте от 7 до 23 лет. Именно в этом возрасте закладываются политические убеждения и более широкие мировоззренческие ориентации – картина мира.
В этой ситуации на педагогов и психологов ложится серьезная задача – сформировать мировоззренческие константы обучающихся таким образом, чтобы в социально-политическом отношении они не оказались склонными к экстремистским взглядам самых разных оттенков: к религиозному экстремизму, неонацизму и т. д. Ситуация осложняется тем, что неопытность и горячность юношества часто склоняет его к социальному протесту.
Ключевой момент, который, как представляется, обладает первостепенной важностью, подготовка педагогов. Во многих регионах труд педагогов при солидной преподавательской нагрузке оплачивается скромно, времени на расширение кругозора остается немного. В результате сами педагоги (особенно женщины, находящиеся в поиске «духовности») иногда оказываются симпатизантами различных крайне неоднозначных течений.
Специфика ряда новых религиозных движений состоит в том, что для привлечения сторонников они ретушируют свои радикальные идеи, которые могут быть раскрыты лишь при изучении этих воззрений, а не при первом знакомстве. Педагог вполне может симпатизировать Концепции общественной безопасности (КОБ), и не подозревая, что данное течение свои идеи маскирует. Для привлечения аудитории у КОБ – ностальгия по Советскому Союзу, пропаганда здорового образа жизни и «традиционных ценностей»; в самой же концепции – параноидальные идеи о всемирном еврейском заговоре, ксенофобия и проповедь национал-социализма (что интересно, реальное отношение кобовцев к левым идеям резко негативно, что констрастирует с используемой ими советской символикой). Движение КОБ организационно аморфно, и его адепты часто обращаются к столь же экстремистским материалам «инглингов» Хиневича.
В подобной ситуации, как представляется, необходима переподготовка школьных и вузовских педагогов группой из религиоведов и психологов. Такая подготовка может заключаться в следующем:
1. Религиовед рассказывает о наиболее представленных в стране/регионе экстремистских идеях и организациях; знакомит со Списком экстремистских материалов; разъясняет значение экстремистской символики (свастики, коловраты и т. п.). Также, что немаловажно, он учит отличать тексты ультраконсервативной направленности по характерным признакам (теория заговора против народа/нации/государства; идеализация традиционной общины и стремление вернуться к ней; критика современной медицины и отказ от ее использования; критика образовательной системы и стремление максимально от нее дистанцироваться; агрессивный запрет на критику собственных взглядов и категорическое требование принимать их на веру). Эти, казалось бы, разнородные явления образуют единый комплекс. Практически любой экстремист вне зависимости от конкретных идеологических предпочтений будет видеть социальный идеал в далеком прошлом, желать его буквальной реализации в будущем, отвергать образование, науку и медицину как полностью противоречащие его построениям. Пропаганда национальной/религиозной исключительности («наш народ/община самый великий, самый древний, самый чистый и подлинный!») и мифологемы об осажденной крепости («враги хотят его уничтожить/раздробить/ослабить/подменить») подводят адептов к силовому, экстремистскому решению вопроса (восхищение грубой силой, оправдание социального насилия). Обучающегося также должно настораживать требование безоговорочно верить, не задавая вопросов.
2. Психолог рассказывает о специфике подросткового и юношеского возраста, о характерных причинах и следствиях проявления протестного поведения в молодежной среде; а также о том, какую стратегию поведения следует избрать, отметив существование в коллективе настроений экстремистского характера. Здесь будут применяться уже собственно психологические методики.
Очевидно, что самих учащихся (особенно несовершеннолетних) следует знакомить с фактами с осторожностью. Демонстрация в классе экстремистской символики и рассказ об экзотических взглядах адептов может в некоторых случаях лишь привлечь интерес к этим взглядам. Как представляется, важным будет донесение до аудитории самого принципа любого экстремизма: он предполагает межгрупповую рознь, где своя группа (народ, религия, культура) считается несоизмеримо более ценной, нежели чужие. Условный принцип экстремизма – наш двор или дом против чужого. Когда он экстраполируется в макросоциальный контекст, возникают основания для экстремистских настроений и построений. На примере того, как подростки в какой-то момент перерастают деление по дворам и кварталам, следует объяснить, что грамотный человек, адекватно представляющий себе устройство общества и функционирование его основных институтов, так же перерастает межгрупповую рознь, т. е. межэтническую/межрелигиозную неприязнь. Он понимает, что история не представляет собой борьбу рас/народностей/государств, а подчиняется более сложным закономерностям, которые следовало бы осветить.
Акцент может делаться на разъяснение через этимологию: «экстремист» значит приверженец крайних методов, а крайние (или радикальные, т. е. коренным образом меняющие ситуацию) не могут применяться в ситуации мирного межобщинного взаимодействия, которое модерируется институтами государства. Однако для этого также следует вводить учащихся в более или менее целостную социальную теорию, чтобы они представляли, как функционирует социум согласно основным социально-философским концепциям.
Обучение может быть построено в виде кейсов: как взаимодействовать с носителями ультраконсервативных убеждений; как дискутировать с радикалом, если на него возможно психологически повлиять и разубедить, т. е. как пресечь радикализацию в самом начале, когда человек еще только начинает интересоваться альтернативной картиной мира. Особое внимание можно уделить: а) своеобразной десоциализации, связанной с отказом от лечения и обучения (об этом уже говорилось выше); б) способам распространения подобных взглядов в современной информационной среде.
Чаще всего они пропагандируются в тематических группах в социальных сетях. Профилактика экстремизма в этом аспекте неотрывна от развития культуры восприятия информации. Обучающийся должен понимать, что посты групп Вконтакте, высказывания форумчан, статьи неизвестного авторства не могут служить авторитетным, достойным доверия источником. Любой источник должен быть проверен, и никому нельзя верить на слово. Если обучающийся встретил высказывания о том, к примеру, что на месте России ранее существовала славяно-арийская империя Великая Тартария, существование которой упорно замалчивается сионистами у власти, ему необходимо прежде всего ознакомиться с контекстом, в котором производятся подобные высказывания. Нейтральны ли они с этической точки зрения? Кто их генерирует? Имеет ли он ученые степени и академические достижения в данной области? Реальны ли вообще декларируемые должности таких авторов и лекторов? Важный элемент профилактики экстремизма – воспитание скептического мышления. Nullius in verba – никому не верить на слово, проверять источники, накапливать кругозор в данной проблемной области. Незнание порождает страх, а страх порождает ненависть. Если обучающиеся окажутся, например, ознакомлены с основами истории и культуры ислама, они смогут избежать многих предрассудков на тему исламского вероучения, порожденных и муссируемых в СМИ.