Игорь Аркадьевич Родинков
История средних веков
Глава
V
I
I
. Католическая церковь в
XI
-
XIII
веках. Крестовые походы
§ 30. Разделение церквей и могущество папской власти
1. Первое сословие. Средневековые религиозные мыслители утверждали, что мир созданный Богом, разумен и гармоничен. Бог в человеческом обществе создал три слоя людей, или сословия. Сословия – это большие группы людей с одинаковыми правами и обязанностями, переходящие по наследству. Каждый человек от рождения принадлежит к одному из них. Все сословия необходимы друг другу.
Первое сословие – это духовенство, «те, кто молиться» (монахи и священники) – заступаются за людей перед Богом. Второе сословие – это дворяне, ««те, кто воюет» (светские феодалы) – защищают христиан от врагов. Третье сословие – «те, кто трудиться» (все те, кто не входит в первые два сословия, которые считались привилегированными). Они добывают для всех, что необходимо для жизни. К третьему сословию относятся прежде всего крестьяне, а также и горожане.
Духовенство претендовало на роль главного сословия, ведь Церковь считалась посредником между Богом и людьми. Христианская церковь была организована иерархически и напоминала феодальную лестницу, только с более прочной связью между ступенями церковной лестницы.
Низшим звеном Церкви были священники (пресвитеры) отдельных приходов. Приход объединял жителей одной деревни или части города, которые молились в одном храме. В нем проходили богослужения, совещались обряды (крещения, бракосочетания, исповеди, причастия и т.д.). Священниками становились после особого обряда. Его проводил епископ – глава приходских священников определенной области (епархии). Епископы нескольких соседних епархий часто находились под главенством архиепископа (главного епископа). Все епископы и архиепископы в Западной Европе подчинялись Римскому папе. На Востоке епископы подчинялись четырем патриархам: Константинопольскому, Антиохийскому, Александрийскому и Иерусалимскому. Однако после арабских завоеваний их власть сильно ослабла, но Константинопольский патриарх считался равным Римскому папе.
Для решения важнейших церковных и вероучительных вопросов епископы Востока и Запада собирались на Вселенские соборы, которых было семь (последний Вселенский собор был 787 году в Константинополе по вопросу о почитания икон). Но после того, как Римские папы стали претендовать на первенство в христианском мире Вселенские соборы больше не собирались.
Церкви принадлежало много богатств, земель и зависимых крестьян. Громадными богатствами, в том числе землями, пользовались монастыри. Монахи пользовались в средние века колоссальным авторитетом. Поэтому им особенно часто жертвовали земли и прочие ценности. Кроме того, монахи много трудились и пополняли состояние монастырей. Во главе монастырей стояли аббаты.
2. Церковь – крупнейший феодал. В средневековой Европе христианской церкви принадлежало около одной трети всей возделанной земли. Епископы и монастыри имели сотни и даже тысячи крепостных. На сочных монастырских пастбищах паслись большие стада скота, монастырские амбары ломились от запасов зерна, в подвалах хранилось лучшее вино.
Церковные иерархи в Западной Европе мало чем отличались от остальных феодалов. Они вели войны, устраивали турниры, одевались в шелка и бархат. Чтобы иметь для этого деньги, церковные феодалы увеличивали повинности своих крепостных. Барщина и оброк на землях епископов и монастырей были особенно велики.
Со всего населения Западной Европы церковь взимала десятину. Кроме того, верующие платили священникам за венчание при вступлении в брак, за крестины младенца и другие церковные обряды.
Римские папы присвоили себе право прощать за деньги преступления и грехи верующих (грехами называли нарушения правил поведения, установленных церковью). Церковь продавала специальные грамоты о прощении грехов – индульгенции (в переводе с латинского означает «милостъ»). Монахи развозили индульгенции по городам и селам, продавали их на рынках и площадях. Убийца, разбойник и вор могли за плату получить прощение церкви не только за прошлые, но и за будущие преступления. Торговля индульгенциями приносила папам огромные доходы.
3. Разделение Церкви. Еще с IX века, когда началось возвышение пап, возникли разногласия между Римским папой и Константинопольским патриархом, которые усилились по вероучительным вопросам. В некоторые поместные церкви на Западе (испанская, франкская) стали учить, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына (так называемые filioque), что противоречило Никео-Цареградскому Символу веры, принятому на Втором Вселенском соборе в 381 году. Восточная церковь во второй половине IX века, при патриархе Фотии, на соборах 867 и 879 гг. обличила и осудила это нововведение Западной церкви, как противное учению Вселенской Церкви, но Западная церковь не приняла во внимание голос Восточной церкви, папа Бенедикт VIII в 1014 г. окончательно внес в Символ врыв filioque. С этого времени учение об исхождении Св. Духа и от Сына утвердилась навсегда в римской и во всех западных церквях.
Масло в огонь разделения Церкви внес вопрос о доходах. Из-за дележа доходов внутри христианской церкви шла острая борьба между Римским папой и Константинопольским патриархом. Чтобы увеличить свою власть и свои богатства, римский папа хотел подчинить себе все христианские страны. Византийская церковь противилась вмешательству римского папы в её дела.
От Византии приняли христианскую веру славянские народы Восточной Европы. Но римский папа стремился подчинить эти народы своему влиянию. Это вызывало постоянные столкновения между папой и патриархом.
В 1054 году произошло окончательное разделение христианской церкви на католическую (в Западной Европе) и православную (в Византии и Восточной Европе) Римский папа Лев IX и Константинопольский патриарх Михаил Кирулария предали друг друга проклятию (анафеме). После разрыва обе церкви стали совершенно независимыми.
4. Усиление власти Римских пап. В раздробленной Европе католическая церковь была большой силой. Папа располагал огромной властью и богатствами. В его подчинении находились сотни тысяч служителей церкви в разных странах. Все они были послушными исполнителями его воли.
Наивысшего могущества власть пап достигла при Иннокентии III в начале XIII века. Иннокентий III добивался того, чтобы его признали повелителем королей и императоров. Он утверждал, что папа является наместником Бога на земле, а правители стран должны быть его вассалами. «Мы (папы), – говорил Иннокентий, – призваны господствовать над всеми народами и царствами». На торжественных приёмах все должны были преклонять перед папой колени и целовать его туфлю. Таким почётом не пользовался ни один король в Европе.
Иннокентий III вмешивался в отношения между государствами, во внутренние дела европейских стран. Непокорного правителя он принуждал к подчинению, закрывая в его стране церкви и разжигая междоусобные войны. Вассалами папы признали себя короли Англии, Польши, Швеции, Дании и других стран.
Папы не останавливались ни перед какими преступлениями в борьбе за власть. Нередко папами становились убийцы и предатели. По словам современника, на папском престоле «сидели не люди, а чудовища в человеческом образе».
5. Как католическая церковь боролась со своими врагами. Церковь была кровно заинтересована в сохранении и укреплении, феодального строя. Священники и монахи внушали крестьянам и ремесленникам, что феодальные порядки установлены самим Богом и будут существовать вечно, уговаривали трудящихся отказаться от всякого протеста и борьбы. Покорным они обещали счастье в раю, «на том свете», а непокорным грозили муками ада. Духовенство призывало любить своих врагов, то есть угнетателей, выполнять приказы властей, платить налоги.
Но среди горожан и крестьян появлялось всё больше людей, выступавших против учения церкви. Они требовали, чтобы церковь отказалась от своих богатств и перестала поддерживать феодалов. Таких людей духовенство называло еретиками (еретик в переводе с греческого значит «отступник от веры»). Церковь преследовала еретиков, жестоко истязала их и сжигала на кострах. Чтобы запугать верующих, казни устраивали торжественно, на площадях, в присутствии большой толпы людей.
В начале XIII века жители богатых городов Южной Франции выступили против католической церкви. Папа Иннокентий III призвал феодалов двинуться против, них в поход. Участникам похода папа обещал прощение грехов и богатую добычу. Когда папского посла спросили, как отличить еретиков от «добрых католиков», он ответил: «Убивайте всех подряд. Бог на небе узнает своих». И банды рыцарей разрушали цветущие города, безжалостно убивали жителей, сотнями отправляли людей на костёр.
Католическая церковь в средние века была опорой феодального строя. Она защищала этот строй молитвами и уговорами, пытками и казнями.
Из папской буллы (указа) папы Григория VII
Папа начертал:
1. Римская церковь создана единым Богом.
2. Только Римский епископ по праву зовется Вселенским.
3. Только он один может низлагать епископов и восстановлять их…
8. Он один вправе распоряжаться знаками императорского достоинства.
9. Одному папе все князья лобызают ноги < … >
12. Он может низвергать императоров < … >
18. Никто не смеет отменить его решения, а сам он отменяет что угодно < … >
19. Никто ему не судья.
22. Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться < … >
27. Он может освобождать подданных от присяги плохим владыкам.
Вопросы и задания:
1. Кто принадлежал в средневековой Европе к первому сословию? Как была организована христианская церковь?
2. Почему церковь была заинтересована в сохранении и укреплении феодального строя?
3. Какими способами духовенство наживало свои богатства?
4. Почему произошло разделение Церкви на католическую и православную?
5. В чём выражалось могущество пап в XIII веке?
6. Как церковь боролась с врагами феодального строя?
§ 31. Конфликт светской и духовной власти. Инквизиция и монашеские ордена
1. Конфликт светской и духовной власти. Католическая церковь в средние века всегда поддерживала феодальный строй, так как сама являлась феодалом. Но в стремлении увеличить свои богатства и в претензии Римского папы на первенство в феодальной лестнице был заложен конфликт между духовной и светской властью. В XI-XIII вв. Католическая церковь нашла себе врагов в лице светских феодалов, главным образом королей и императоров, и городов.
Города не только противостояли власти феодалов, но и стали центром духовного вызова сложившимся в Европе порядкам, подорвав монополию церкви на образование. В XI веке в Болонье (Италия) открылось первое в Европе высшее светское учебное заведение – университет. В XII-ХIII вв. университеты создаются в Париже (Сорбонна), в Англии (Оксфорд и Кембридж).
В городах нередко распространялись так называемые ереси. Объединяющим началом ересей было их родство с раннехристианскими взглядами на равенство, осуждение официальной, Католической, церкви, которая превратилась в крупнейшего землевладельца и вмешивалась в светские дела. Еретические идеи разделяли не только горожане, крестьяне и низшее духовенство, но и часть недовольных церковью феодалов.
Увеличивалось число безземельных рыцарей – младших сыновей феодалов, которые не возражали бы против передела земель за счет церковных владений. Монархи также были недовольны тем, что Ватикан стремился превратить церковь в организацию, стоящую выше светской власти. Между церковью и светской власть развернулась борьба за так называемую инвеституру (от лат. облачать, облекать), т. е. практику назначать на какую-то должность, главным образом церковную.
Конфликт между светскими и духовными властями особенно обострился в XI-XII вв. Избранный в 1073 г. папой Григорий VII (1015-1085) лишил власти епископов, назначенных императором Священной Римской империи Генрихом IV (1050-1106), и потребовал прекратить практику подобных назначений (инвеституру). В ответ на отказ императора подчиниться воле папы тот отлучил его от церкви. Это означало, что подданные императора освобождались от вассальной присяги, получали право не признавать его власти. Генрих IV вынужден был принести покаяние, папа заставил его ждать аудиенции (приема) три дня, стоя в рубище (длинной рубахе из грубого сукна) босиком на снегу.
Получив прощение, Генрих захватил Рим и попытался назначить папой своего ставленника. Однако германские князья взбунтовались против императора. Лишь после смерти обоих конкурентов было заключено соглашение, по которому епископов утверждали в должности и папа, и император.
Острый конфликт произошел в конце XII в. между папой и королем Англии Генрихом II (1133-1189), который попытался упразднить церковные суды. Папа отлучил короля от церкви и приостановил деятельность храмов по всей Англии. Священнослужители перестали крестить детей, венчать вступающих в брак, отпевать усопших. Король вынужден был принести покаяние.
Папа Иннокентий III (1160-1216) провозгласил себя наместником Бога на земле – иначе говоря, носителем высшей власти в мире, стоящей над всеми светскими властителями.
Борьба между светской и духовной властью продолжалась более двух веков. Рим использовал не только отлучения от церкви. Инструментами его политики стали инквизиция и монашеские, а затем рыцарские ордена.
2. Инквизиция. Для борьбы с еретиками Римские папы создали в ХIII веке специальный церковный суд – инквизицию (в переводе с латинского значит расследование). В этой борьбе инквизиция широко использовала слежку и доносы. Обвиняемых заключали в тюрьмы и подвергали жестоким пыткам, стараясь вырвать у них признание своей вины. Им жгли ноги на медленном огне, дробили кости в специальных тисках. Многие, не выдерживая мучений, оговаривали себя и других ни в чем не повинных людей. Признавшиеся в ереси получали разные наказания – от покаяния, тюремного заключения до смертной казни. Передавая осужденного на казнь властям, служители церкви лицемерно просили проявить к нему милосердие – умертвить «без пролития крови». Это значило, что его должны были заживо сжечь на костре.
Преследование еретиков приносило большие доходы. Имущество казненных делилось между церковью, властями и доносчиком. При помощи инквизиции церковь расправлялась с участниками народных движений, с учеными и писателями, чьи взгляды расходились с ее учением.
Суду инквизиции подлежали люди, обвиненные в высказывании еретических взглядов, противоречащих церковным догматам, члены осужденных церковью сект, а также лица, заподозренные в колдовстве или ведовстве. Основанием для допроса чаще всего были доносы, как правило, ложные. Однако с помощью пыток инквизиторы вырывали у своих жертв «признания», что затем давало повод для вынесения смертного приговора. Часто в застенки инквизиции попадали люди иных вероисповеданий (иудеи, мусульмане).
Инквизиция, призвавшая лишь власть Рима, не подчинялась местным епископам, которые сами оказывались под ее надзором. Это означало усиление папской власти над церковной жизнью.
За время существования инквизиции (в большинстве стран Европы она была отменена лишь в XVIII в.) число казненных, по самой скромной оценке, составило несколько сот тысяч человек.
3. Нищенствующие и рыцарские ордена. Видя, как народ почитает людей, живущих в бедности, папы римские попытались «приручить» некоторую часть еретиков. Из них были образованы в начале ХIII века орден монахов-проповедников. Основатель одного из таких орденов итальянец Франциск Ассийский, сын богатых родителей, покинул родной дом, ушел в монастырь, отказавшись от имущества. Он проповедовал любовь людей не только друг к другу, но и ко всему живому: животным, деревьям, цветам и даже солнечному свету. Странствуя по Италии, он предлагал своим слушателям отказаться от собственности и покаяться в грехах, звал жить в добровольной нищете за счет милостыни. Многие служители церкви сначала враждебно отнеслись к его проповеди.
Убедившись, что сторонники Франциска не угрожают церкви, Иннокентий III учредил орден францисканцев. Самого Франциска церковь позже объявила святым. Находясь постоянно в самой гуще народа, францисканцы проповедовали «слово Божие». Они старались отколоть от еретиков и привлечь на сторону церкви колеблющихся. Число францисканских монастырей вскоре перевалило за тысячу. Постепенно францисканский орден, отойдя от прежней бедности, превратился в один из самых богатых монашеских орденов.
Сын испанского дворянина, монах-фанатик Доминик Гусман основал орден доминиканцев. Считая главной своей целью борьбу с еретиками, доминиканцы составляли большинство судей и служителей инквизиции. На их знамени была изображена собака с факелом в пасти как символ розыска и преследования еретиков. Доминиканцы (по-латыни «доминикани») называли себя «псами господними».
Занимаясь миссионерской деятельностью, нищенствующие ордена распространяли католическую веру в восточных странах. Здесь же во время крестовых походов возникли рыцарские ордена (госпитальеров, или иоаннитов; тамплиеров, или храмовников; Святой Девы Марии, или Тевтонский орден). Некоторые из них перенесли свою деятельность в Европу.
4. Теоретическое учение Католической церкви. Теоретическим основанием новой политики были труды теолога Доминиканского ордена Фомы Аквинского (1224-1274). Его взгляды получили официальное одобрение католических иерархов.
Фома Аквинский считал высшей Божественную волю, управляющую миром. Ее проявления он видел в законах, которые воспринимаются человеком как естественные (нормы морали, представления о справедливости). Законы, установленные светской властью, по мнению Фомы, могут расходиться с естественными законами. Хотя любая власть определялась им как имеющая Божественное происхождение, он не исключал того, что светские правители могут пользоваться ею во зло. В этом случае, писал Фома Аквинский, народ не только имеет право на восстание против недостойного властителя, но и обязан противостоять ему во имя торжества Божественных законов, хранителем которых в первую очередь выступает церковь.
Злонамеренность средневековый теолог связывал с происками дьявола, веру в существование которого считал обязательной для христиан. Атеистов, еретиков и дурных правителей он называл слугами владыки тьмы. В борьбе с ними Фома видел важнейшую задачу церкви. Свободу выбора религиозных убеждений он отвергал. Приобщение человека к вере, даже против его воли, становилось делом церкви. Она отпускала грехи тем, кто в них раскаялся, карала с помощью инквизиции грешников, упорствующих в своих заблуждениях.
Вопросы и задания:
1. Что в XI-XIII вв. вызвало конфликт между светской и духовной власти? Кто вышел тогда победителем?
2. Что такое инквизиция? Какими методы использовала инквизицию для выявления «еретиков»?
3. Как Католическая церковь использовала в своих целях нищенствующие монашеские ордена?
4. В чем сущность учения Фомы Аквинского?
§ 32. Первый крестовый поход
1. Причины походов на Восток. Рост городов и расширение торговли вызвали у феодалов ненасытную жажду наживы. Они стремились приобрести новые владения и крепостных крестьян. Но к XI веку свободных земель в Западной Европе уже не осталось, почти все крестьяне были закрепощены. Поэтому взоры феодалов обратились к восточным странам, о несметных богатствах которых рассказывали европейские купцы. И действительно, по развитию хозяйства и культуры Восток стоял тогда гораздо выше Запада. Феодалы Западной Европы завидовали роскоши, в которой жили арабские богачи.
В XI – XIII вв. Католическая церковь, европейские феодалы и города пытались осуществить свои захватнические планы с помощью крестовых походов. Главным их направлением стал Ближний Восток. Идея освобождения святого для христиан города Иерусалима от исламских завоевателей позволила Римской церкви укрепить свое влияние и вызвать подъем религиозного фанатизма в Европе. Феодалы рассчитывали на приобретение новых земель, купцы итальянских городов надеялись вернуть контроль над средиземноморской торговлей, перешедшей в руки арабов.
В конце XI века сложилась благоприятная обстановка для организации крестовых походов на Восток. Положение в Византии резко ухудшилось. Ослабленная внутренними усобицами Русь перестала сдерживать натиск половцев, которые начали разорять северные земли Византии. Туркмены, выходцы из Закаспийских степей, вначале вторглись в Персию, затем захватили Багдадский халифат. Так как один из туркменских князей назывался Сельджуком, то его потомки стали называться турки-сельджуки.
Направляясь в Малую Азию, в 1071 г. они под предводительством своего султана Альп-Арслана нанесли тяжелое поражение византийскому войску при Манцикерте в Армении и взяли в плен самого византийского императора Романа Диогена. После этого турки без особенного труда завоевали большую часть Малой Азии. В руках Византии осталась к концу XI века лишь северо-западная часть полуострова.
В 1078 г. Иерусалим из рук арабов перешел к туркам-сельджукам, которые, овладев Палестиной и Сирией, стали по морю нападать на острова Средиземного и Эгейского морей. Положение европейских паломников в Иерусалиме и в других Святых Местах сразу ухудшилось. Арабы обходились с ними хорошо, беспрепятственно позволяли поклоняться святыням и совершать богослужения. Турки, овладев Иерусалимом, начали чинить всяческие препятствия, преследовать и оскорблять паломников. У арабов они переняли ислам. Обширное государство турок-сельджуков распалось на отдельные княжества, между которыми происходили постоянные войны, что позволяло объединенному войску крестоносцев легко овладеть землями на Востоке.
В этих условиях, несмотря на конфликт с римско-католической церковью, император Византии Алексей I (1048-1118) обратился за помощью к папе Урбану II (1042-1099). В 1095 г. папа, в свою очередь, призвал христиан Европы освободить Святую землю (Палестину) от «язычников». Чтобы скрыть истинные цели походов, духовенство изображало войну с мусульманами как дело, угодное Богу. Он выступил на большом соборе в городе Клермоне, в южной Франции он выступил с пламенной речью: «Земля та течёт молоком и мёдом. Пусть выступят против неверных в бой, который должен дать в изобилии добычу. Да станут ныне воинами те, кто раньше являлся грабителем. Кто здесь горестны и бедны, будут там радостны и богаты».
Летописец сообщает, что речь папы прерывалась возгласами: «Так хочет Бог!» В знак готовности немедленно отправиться в «святую землю» многие тут же нашивали себе на одежду кресты из красной материи. Вот почему участников походов на Восток стали называть крестоносцами, а сами походы – крестовыми. Всего с 1096 по 1270 г. состоялось восемь крестовых походов.
2. Поход бедноты. Раньше всех двинулись к Иерусалиму крестьяне и беднота стран Западной Европы. Отчаяние и голод гнали жителей деревень с обжитых мест. Гнёт феодалов становился невыносимым. К тому же в конце XI века Западная Европа пережила «семь тощих лет» – целую полосу недорода, падежа скота, эпидемий. В походе на Восток крестьяне видели возможность уйти от своих господ. На новых землях они надеялись стать свободными землепашцами.
Вслед за проповедью Урбана II в различных местностях Франции и Германии появились проповедники, которые, обходя города и деревни, возбуждали народ своими описаниями христианских страданий в Святой Земле. Особенно выделились и получили известность среди подобных проповедников Петр Амьенский (из города Амьена в северной Франции) и Вальтер Неимущий. Все возраставшая вокруг проповедников толпа состояла по большей части из бедных людей, мелких рыцарей, бездомных бродяг. Все они были воодушевлены крестовым походом и желали немедленно пуститься в путь.
Весной 1096 г. вверх по течению Рейна, а потом вниз по Дунаю потянулись нестройные толпы бедняков. Они соединились в 5-6 отрядов, насчитывавших 60-70 тысяч человек. Отряд бедняков обычно возглавляли рыцари, опытные в военном деле. На скрипучих телегах двигались бедняки вместе с семьями в чужие края в поисках лучшей жизни. Плохо вооруженные и без припасов шли крестьяне к неведомому Иерусалиму, занимаясь в дороге нищенством и грабежом. Население Венгрии и Болгарии давало отпор пришельцам, истребляло и преследовало отставших.
Понеся в пути большие потери, бедняки добрались до Константинополя. Многие из них вели себя в столице разнузданно: разрушали и поджигали дворцы в предместьях, нападали на горожан и их дома. Византийский император поспешил переправить отряды крестьян в Малую Азию. Турки-сельджуки заманили их в засаду и в первом же бою зарубили столько людей, что сложенные в одну кучу тела погибших, по словам современника, «образовали нечто вроде высокой горы». Лишь немногим удалось спастись бегством. Не свободу, а гибель нашли крестьяне в народном походе на Восток.
3. Первый крестовый поход. Вслед за бедняками в крестовый поход поднялись рыцари. Собственно с рыцарских походов и начинается их счет.
Осенью 1096 года из Франции, Германии и Италии разными путями двинулись на Восток отряды рыцарей под руководством крупных феодалов (герцогов, графов и князей). Ни один западноевропейский государь не участвовал в этом первом настоящем крестовом походе. Они запаслись деньгами и были хорошо вооружены. Феодалы взяли с собой слуг и шутов, охотничьих собак и соколов.
Крестоносцы двигались к Иерусалиму четырьмя отрядами. Каждый из них преследовали свои цели; у большинства вождей религиозные побуждения стояли не на первом месте. Общего плана у них не было, как не было и главнокомандующего, который бы направлял действия всех ополчений. В различное время, отдельными частями, подходили крестоносцы к Константинополю. Византийский император Алексей Комнин с подозрительностью и опасением смотрел на прибывавшие к столице ополчения, которые, как он знал, на своем пути не пренебрегали ни грабежом, ни насилием. Сойдясь в столице Византии, крестоносцы переправились в Малую Азию. Переход через горные, безводные местности был очень трудным. Участники похода страдали от голода, жажды и болезней. Крестоносцев постоянно тревожила своими налетами легкая конница мусульман. В решающем сражении рыцари все же разбили сельджуков.
По пути крестоносцы захватывали города, грабили и убивали местных жителей. Не раз между предводителями отрядов возникали столкновения из-за добычи. «Всякое место, которое отдавал нам Бог, – писал хронист, – вызывало спор». После длительной, тяжелой осады крестоносцы овладели Антиохией. Здесь основал свое княжество один из вождей крестоносцев и дальше к Иерусалиму не пошел; другой из вождей утвердился в богатом армянском городе Эдессе, третий в сирийском прибрежном городе Триполи. После трехлетнего похода лишь пятая часть крестоносцев подошла к Иерусалиму (20-25 тыс. чел.). Многие крестоносцы погибли в пути или остались в захваченных землях, немало вернулось на родину.
В 1099 году крестоносцы оказались у стен Иерусалима. Осада хорошо укрепленного города затянулась на месяц. Лишь когда купцы из Генуи подвезли на судах осадные орудия, город после ожесточенного штурма был взят. Рыцари учинили страшную резню мусульманского населения, пострадали так же и православные христиане. Участник похода писал о взятии Иерусалима: «Не пощадили ни женщин, ни малюток. Крестоносцы разбрелись по домам горожан, захватывая все, что в них находили». Грабежи и убийства прерывались лишь молитвами, после которых кровопролитие возобновлялось.
Однако цель похода была достигнута. 15 июля 1099 года Иерусалим был отнят у неверных, и Гроб Господень снова перешел в руки христиан.
4. Государства крестоносцев. Когда крестоносцы завоевали земли в Сирии и Палестине византийский император и Римский папа предложили создать духовное государство с патриархом во главе, но вожди крестоносцев предпочли создать свои феодальные государства по западному образцу. На узкой полосе земли вдоль морского побережья Сирии и Палестины крестоносцы создали свои государства. Главным из них считалось Иерусалимское королевство во главе с герцогом Готфридом Бульонским. Правители остальных владений крестоносцев (Эдесса, Антиохия, Триполи) были вассалами иерусалимского короля.
Местных жителей – мусульман и христиан, которые еще были лично свободными, завоеватели насильно превращали в лично зависимых. Новые господа взимали с крестьян от одной трети до половины урожая зерна, такую же часть сбора с фруктовых деревьев, олив и винограда. Кроме того, покоренное население должно было платить налоги королю и десятину католической церкви.
В государствах крестоносцев католической церкви принадлежали огромные владения. Здесь было создано до полутора десятков архиепископств и епископств, основано много монастырей.
Преимуществом в торговле между Ближним Востоком и Европой пользовались итальянские купцы. Генуя и Венеция заменили собой арабских купцов.
5. Духовно-рыцарские ордена. На смену погибшим в боях или возвратившимся на родину крестоносцам из Европы на Восток прибывали все новые толпы рыцарей. Многие из них для более успешных действий стали соединяться в общества и принимали обыкновенно монашеские обеты – целомудрия, нищеты и послушания. Эти общества рыцарей из разных национальностей на Востоке получили название духовно-рыцарских орденов.
Так в Палестине были созданы духовно-рыцарские ордена: тамплиеры (храмовники), госпитальеры, а позднее возник и Тевтонский орден, объединивший немецких рыцарей. Те, кто входил в эти объединения, были одновременно и монахами, и рыцарями.
Орден тамплиеров был основан группой французских рыцарей. Он назывался так потому, что его главная резиденция находилась на месте разрушенного древнего иудейского храма («тампль» по-французски – храм). Госпитальеры, в основном итальянцы, сначала заботились о паломниках, прибывавших в Палестину: обеспечивали их пищей и ночлегом, лечили больных. С этой целью они открывали на Ближнем Востоке, в Западной Европе и Византии дома для странников – госпитали (от латинского «госпиталис» – гость).
Ордена подчинялись только папе римскому и не зависели от местных властей. Их возглавляли великие магистры. Чтобы ничто не отвлекало рыцарей от исполнения долга, им были запрещены светские развлечения: соколиная охота, игра в кости, лишние разговоры и даже громкий смех.
От папы ордена получили различные права: освобождались от уплаты десятины, подлежали только папскому суду. Со всех сторон к ним поступали щедрые пожертвования и дарения: Ордена накопили огромные богатства, стали владеть обширными землями, участвовали в торговых и денежных сделках. Самым богатым был орден тамплиеров. Ордена были наиболее сплоченной силой крестоносцев на Востоке. Но их распри со светскими феодалами и между собой ослабляли государства крестоносцев.
