Игорь Аркадьевич Родинков
История средних веков
Кто открыл Америку (по устным древним сказаниям – сагам, записанным в XIII веке)
В конце IX века началось заселение выходцами из Норвегии острова Исландия (что значит «страна льдов»). Примерно через столетие норвежец Эйрик Рыжий, чтобы избежать наказания за совершенное убийство, бежал из Исландии и добрался до неведомой земли. Ему понравились долины, поросшие густой травой, обилие рыбы, моржей и тюленей в море. Чтобы привлечь переселенцев, Эйрик назвал остров Гренландией (то есть «зеленой землей»).
Около 1000 года сын Эйрика Лейф Счастливый доплыл до новых земель на западе от Гренландии. Он открыл новый материк, названный позднее Америка. Но скандинавы не смогли надолго здесь закрепиться: уж очень далеки от родины были открытые земли, а возможно, этому помешало и сопротивление местных жителей. Об открытии тогда не узнали в остальных странах Европы. Оно было забыто и самими скандинавскими моряками.
Вопросы и задания.
1. Какие народы стали управлять Британией после ухода оттуда римлян? Какие исторические события отразились в легендах о короле Артуре? Кто такие бритты?
2. Чем были вызваны морские походы норманнов? 3. Почему в течение долгого времени норманны могли держать в страхе население Европы?
3. Какие государства в Европе были созданы норманнами?
4. Какие географические открытия были совершены скандинавскими моряками?
5. Почему IX-X вв. и первая половина XI века называется датским периодом в истории Англии? При каком короле эта страна стала называться Англией. В каких отношениях были датчане с англосаксами в Англии?
§ 19. Развитие феодальных отношений в Западной Европе
1. Феодальный строй. Уже в эпоху Меровингов королевская власть совершенно ослабла. Карл Великий создал большое государство с крепкою центральною властью. Но при его преемниках начались снова беспорядки и междоусобия. Империя Карла распалась, и королевская власть снова упала. К внутренним междоусобиям присоединились внешние разорительные нашествия, особенно норманнов, арабов и венгров. Король, который для военных нужд очень нуждался в помощи своих подчиненных графов и баронов, должен был вознаграждать их за их услуги.
В виде подобных наград короли стали раздавать своим воинам земли на том условии, что последние будут нести и впредь военную службу и помогать королю. Раздача земель производилась в таких обширных размерах, что короли довольно скоро обеднели; со временем около них появились такие вельможи, владения которых иногда были больше земли, оставшейся в руках короля. Эти земли, отдаваемые в условное владение воинам, назывались обычно латинским словом бенефиции (beneficium), а несколько позднее германским словом лен, или феод. От последних слов получил свое наименование и весь сложившийся и развившийся в IX, X и XI веках государственный строй в Западной Европе, называемый феодальным строем. Самое же время существования этого строя называется феодальной эпохой.
Вначале феоды отдавались в пожизненное владение; но с дальнейшим ослаблением королевской власти отданные земли из пожизненных мало-помалу превращались в наследственные. Вельможи, обладатели крупных земельных угодий, в свою очередь раздавали на таких же условиях свои земли более мелким людям, эти последние – еще более мелким и т. д.; самую низшую ступень в этой «лестнице» составляли мелкие рыцари, не имевшие достаточно земли, чтобы раздавать ее еще кому-либо. Так появилась уже известная вам феодальная лестница, с вассалами и сеньорами (см. § 17, п. 2). Все лица, владевшие условно землею, на какой бы они ступени ни находились, назывались феодалами. Таким образом, феодалы были как крупные, так и мелкие, более сильные и менее сильные.
Со временем, при дальнейшем ослаблении королевской власти, феодалы стали не только простыми наследственными землевладельцами, но и настоящими государями в своих областях. Они получили от короля право содержать свое войско и распоряжаться им по своему желанию, собирать у себя подати и облагать своих людей налогами, творить над ними суд и расправу. Таким образом. они получили в своих землях те права, которые прежде принадлежали государю. Подобная уступка государственных прав частным лицам называлась латинским словом иммунитет (immunitas). Феодалами были не только светские, но и духовные лица. Епископы и аббаты владели также обширными землями, в которых управляли подобно светским государям.
Само собою, разумеется, во время процветания феодализма в IX, X и XI веках, особенно во Франции, королевская власть переставала играть какую-либо роль; некоторые феодалы были гораздо сильнее короля, который иногда не мог даже покинуть свой замок и проехаться по своей небольшой территории, из боязни быть захваченным соседним феодалом.
В феодальную эпоху создалось немало обычаев, которые устанавливали отношения между сеньором и его вассалом. Передача сеньором феода своему будущему вассалу происходила при следующей обстановке. Вассал приходил к своему сеньору, становился перед ним на колени и, положив свои руки в его руки, объявлял себя его «человеком», т. е. вассалом; затем он, положив руку на Евангелие или на ковчег с мощами, давал клятву верою и правдою исполнять свои вассальные обязанности. После этого сюзерен в знак установления новых отношений со своим вассалом целовал его и вводил во владение феодом, передавая ему какой-либо предмет, напр. перчатку, копье, знамя, кольцо, кусок дерева или, если вассалом было духовное лицо, то посох.
После совершения этого обряда обе стороны уже имели в отношении друг друга известные обязательства. Обязанности вассала были таковы: во время войны вассал должен являться на помощь сюзерену со своим отрядом и служить в войске короля определенное число дней; замок вассала в военное время не всецело принадлежал ему, так как сюзерен мог попросить у него ключи от замка и поместить в нем гарнизон. В мирное время вассал должен был по требованию сеньора являться к его двору, участвовать в его суде, в церковных церемониях и т. д. Кроме того, вассал должен был приходить на помощь своему сюзерену и деньгами; особенно это требовалось в тех случаях, когда сеньор посвящал в рыцари своего сына, или выдавал замуж свою дочь, или попадал в плен, и были нужны деньги для выкупа, или когда отправлялся в крестовый поход. Сеньор же в отношении своего вассала не мог своевольно увеличивать количества условленного оброка, должен был защищать его против врагов и вообще не имел права притеснять его.
Земля, которой владел феодал, называлась феодальным поместьем, или сеньорией (в русской терминологии – «вотчиной» (или «отчиной»), потому что предавалась по наследству – от отца к сыну). Это было большое хозяйство, в котором работали зависимые крестьяне. В центре поместья располагался господский двор, обнесенный оградой, а позднее – замок. Здесь был дом феодала и его управляющего, амбары для хранения зерна и других продуктов, конюшня, хлев, птичник, псарня и т. д.
Пахотная земля в поместье делилась на две части: господские поля и крестьянские наделы. Урожай с господских полей целиком поступал в амбары феодала. Работая в своем хозяйстве, крестьяне кормили себя и свою семью. На своих волах собственными орудиями труда крестьянин обрабатывал поле господина и свой надел.
Работа на поле господина называлась барщина. Кроме того, крестьяне обязаны были отдавать своему господину часть дохода от своего хозяйства – оброк. Оброк и барщина составляли повинности крестьян в пользу своего господина (сеньора). Часто феодалы распространяли на крестьян и личную зависимость, которая заключалась в праве суда над крестьянином, применение к нему физических мер воздействия, решение его семейной судьбы и т. д.
При низкой производительности труда в сельском хозяйстве излишка продукта не было все, что производилось в феодальной вотчине, потреблялось самим феодалом и его крестьянами. Вот почему до XI века торговля в Европе была развита слабо. Хозяйство феодалов и крестьян было натуральным, в котором продукты и вещи изготовлялись не для продажи, а для собственного потребления.
2. Замок и рыцарство. Божий мир. В феодальную эпоху, при существовании многовластия и при почти не прекращавшихся войнах и распрях, всякий должен был сам заботиться о своей личной безопасности. Для более или менее безопасной жизни в то время служили укрепленные замки феодалов. Замок является одним из самых характерных внешних признаков феодальной эпохи. С IX по XI век феодальные замки были скромными деревянными постройками, возведенными обычно на искусственном холме. Самое здание состояло из трех-четырех этажей; внизу находилось подземное помещение с колодцем на случай продолжительной осады. Этот замок был защищен рвом и грубым палисадом или валом. Через единственную дверь, сделанную в башне, замок сообщался с внешним миром посредством деревянного моста, переброшенного через ров; в случае опасности этот мост можно было быстро удалить. Такой замок легко было сжечь, но зато нетрудно было и вновь его построить.
К XII веку замки превращаются в сложные каменные, иногда почти неприступные сооружения. Замки окружались высокими зубчатыми стенами, часто не в один ряд. Подъемный мост на железных цепях, перекинутый через глубокий ров, вел к воротам замка, которые были сделаны в первой стене. Отсюда вступали на нижний двор замка, где находились церковь, колодезь, мельница, пекарня, жилища различных ремесленников и сельских рабочих. Верхний двор замка с башней отделен от нижнего двора другою высокою стеною с укрепленными воротами. Там находилось хозяйство самого владельца замка, его часовня и помещение, иногда слишком богатое, для него самого и его семьи. Главная сила и последнее убежище для феодала во время осады заключались в замковой башне. Иногда из-под замка шли подземные ходы в окрестности, чтобы в случае нужды и крайней опасности феодалы могли сообщаться с внешним миром. Нередко и монастыри превращались в укрепленные пункты, так как святость места вовсе не служила гарантией для их безопасности.
В феодальные времена замки не всегда служили целям защиты. Часто, пользуясь их неприступность, феодалы совершали из них нападения, производили грабежи, наподобие настоящих разбойников, и затем укрывались с добычей и пленными за стенами своих замков.
К эпохе же феодализма относится также возникновение рыцарства. Самое слово «рыцарь» обозначает в переводе «всадника» (по-немецки – Reuter, Ritter). Возникло рыцарство в светской среде, и только несколько позднее духовенство стало оказывать на него влияние. Начало рыцарства можно видеть в факте вручения оружия сыну знатного человека, достигшему возраста, необходимого для того, чтобы быть воином. Юноша благородной семьи, раньше, чем сделаться рыцарем, в течение некоторого времени исполнял при дворе какого-либо сеньора обязанности оруженосца; Когда наступало совершеннолетие, юноша получал меч как символ его нового положения. Церемония вручения меча заканчивалась тем, что сеньор наносил удар кулаком по затылку юноши, что считалось для последнего почетом. Кроме меча, посвящаемый получал панцирь, шлем, копье. Необходимо было, чтобы новый рыцарь, тотчас после окончания церемонии, вскочив на свою лошадь, показал всем присутствующим свою ловкость и смелость.
Феодал проводил время в войнах, пирах и воинских упражнениях. Любимым развлечениями рыцарей была охота и турниры.
Вначале, хотя и преподавались для рыцаря некоторые правила великодушия и жалости, напр., не поражать безоружного врага, соблюдать верность своему сюзерену, однако при общей грубости нравов того времени это далеко не всегда соблюдалось, и рыцари бывали временами очень грубы и жестоки. Чтобы смягчить рыцарские нравы и получать вместе с тем от рыцарей помощь, церковь ввела в церемонию рыцарского посвящения новые обычаи. Посвящаемый должен был провести ночь, предшествовавшую торжеству, в церкви в размышлении и молитве. Утром следующего дня он присутствовал за обедней. Его меч, положенный на алтарь, получал благословение духовного лица. Рыцари этого периода уже не руководились только одними светскими интересами военных подвигов и феодальных обязательств, а являлись и защитниками церкви и христианской веры. Кроме того, рыцари должны были оказывать покровительство вдовам, сиротам, паломникам, вообще всем слабым и угнетенным. Это новое направление в рыцарстве, соединявшее в себе требования феодала и церкви, особенно ярко дало себя почувствовать в эпоху крестовых походов.
Прежде всего, церковь обратила внимание на невозможные условия жизни и стала на соборах запрещать нападать сначала на церкви, а потом и на светских лиц, угрожая ослушникам анафемой. Это благородное стремление духовенства, восторженно встреченное почти повсюду, превратилось со временем в учреждение для поддержания мира среди населения и для защиты слабых против произвола сильных. Это явление известно в истории под названием Божьего мира.
Церковь не остановилась на этом и установила Божие перемирие, главным основанием которого в XI веке было то, что всякий христианин должен воздерживаться от войны в течение нескольких дней каждой недели, а именно с вечера среды до утра понедельника; в противном случае нарушителю этого постановления грозило отлучение от церкви.
Если бы предписания Божьего мира и Божьего перемирия соблюдались самими феодалами, тогда и для всего населения настали бы лучшие и более спокойные времена; но дело было в том, что феодалам, особенно богатым и сильным, подчиняться подобным решениям было невыгодно. У духовенства же не было действительных средств, чтобы заставить феодалов подчиняться их предписаниям; угрозы церковными карами, очевидно, для феодалов не были достаточно убедительны.
3. Как жили крестьяне. В средневековой деревне крестьяне жили общинами (соседская община). Феодал имел дела не с отдельной крестьянской семьей, а со всей общиной. Вся пахотная земля в крестьянской половине феодальной вотчины, луга, пастбища, леса, реки, озера и т. д. считалась собственностью крестьянской общины. На сходе крестьяне распределяли пахотную землю между семьями (нарезали наделы), решали, где и что посеять, когда начинать жатву. Каждый крестьянин мог пользоваться не поделенными лугами, пастбищами, лесами и водами. Крестьянская община часто своим сопротивлением ограничивала попытки феодалов увеличить размеры повинностей, или ограничить личную свободу крестьян. Когда это не удавалось, крестьяне одиночками и целыми деревнями убегали от жестоких господ к другим господам или селились на пустующих землях. Крайней мерой крестьянского сопротивления были крестьянские восстания.
Деревни в то время насчитывали обычно не более 10-15 дворов и лишь изредка достигали 30-50 дворов. В каждом дворе, кроме жилища, были сарай, хлев, амбар и другие хозяйственные постройки. Нередко к дому примыкали сад, огород, виноградник.
Крестьянский дом чаще всего строили из деревянных жердей, бревен или местного камня, крыли соломой или камышом. Когда разводили огонь в очаге, дым выходил в отверстие в потолке или через открытую дверь, поэтому стены были черны от копоти; прошло немало времени, прежде чем научились класть печи с дымоходом. Узкие оконца без стекол в холодную погоду затыкали тряпками или соломой, на ночь закрывали деревянными ставнями.
Обстановка дома состояла из грубо сколоченного стола, нескольких скамей вдоль стен, сундука для хранения праздничной одежды: ее наживали годами и передавали по наследству. Спали на широкой кровати или на скамьях, которые покрывали соломенными матрацами или набитыми сеном тюфяками. В доме хранились предметы обихода, различная утварь: ухваты и черпаки, ушаты и бадьи, бочки для воды, кадки для стирки, решета, корзины, ручная мельница. Еду готовили в чугунном котелке, который подвешивали на железном треножнике над огнем в очаге.
Обычной пищей крестьян были вареное зерно или каша, бобы, репа, овощи, реже рыба и сыр. Мясо появлялось на столе только по праздникам. Крестьяне употребляли в пищу также животный жир и растительное масло.
Большим подспорьем в хозяйстве была охота, пока она не стала занятием главным образом феодалов. Рыбу же ловили везде, где были водоемы, – в морях, реках, озерах. Поэтому она чаще, чем мясо, попадала на стол крестьянину. Чтобы сохранить мясо на зиму, его вялили и солили, но соли обычно не хватало. Сахара в Европе тогда не знали – его заменял мед диких пчел. Из напитков приготовляли виноградные и более дешевые ягодные вина, а также различные сорта пива.
В отличие от рабов крестьяне высоко ценили трудолюбие. Земледелие было всегда связано с риском: урожай зависел не только от стараний крестьянина, но и от погоды. Работая в мелком хозяйстве, крестьяне имели мало средств для улучшения орудий труда. Они обрабатывали землю чаще всего теми же орудиями труда, какие получали в наследство от отцов и дедов. Обычно пахали легким плугом, который только бороздил землю, но не переворачивал пласты. Плуг тянула по полю упряжка волов и редко лошадь. Почву рыхлили бороной или граблями. Когда созревал урожай, колосья срезали серпами. Молотили палками или деревянными цепами, а затем зерно провеивали, подбрасывая лопатой на ветру. Зерно обычно мололи на ручной мельнице, состоявшей из двух каменных жерновов.
В крестьянском хозяйстве преобладал мелкий скот: овцы, козы, свиньи. Их пасли в лесу и на выгонах. Волов и коров было мало, так как зимой для них не хватало корма. Крестьяне держали в хозяйстве птицу: кур, уток, гусей.
Урожаи были низкими: зерна получали лишь в 2-3 раза больше, чем сеяли, почти половину собранного оставляли на семена. Даже небольшие заморозки и засухи губили посевы, и тогда наступал страшный голод, длившийся месяцы и даже годы. Сначала поедали весь скот и птицу. Потом, чтобы облегчить муки голода, ели траву, водоросли и лесные коренья; встречались случаи людоедства. Люди массами умирали от голода, заразных болезней. В первые столетия средневековья население Европы из-за высокой смертности почти не росло.
Вопросы и задания.
1. За что короли наделяли своих подданных феодальными поместьями. Дайте понятие слов – феод, сеньор и вассал? Как были устроены феодальные поместья? Какие повинности и почему несли зависимые крестьяне в пользу феодалов?
2. Какие качества человека особенно высоко ценились среди феодалов? Каково было понимание рыцарской чести? Составьте рассказ «День феодала, включив в него описание замка, турнира (или охоты), пира в замке.
3. Как в средневековой деревне складывались отношения между крестьянами и феодалами? Какими методами феодалы поддерживали свою власть над крестьянами? Составьте рассказ «Жизнь и быт крестьян».
4. Почему в средневековой Европе до XI века торговля была развита слабо, а население практически не росло?
§ 20. Культура Западной Европы в VI-X веках. Папство в
IX
и
X
веках
1. Как человек представлял себе мир. В первые столетия средневековья при господстве натурального хозяйства, редко кто из людей был за пределами своей сельской округи или своего города. Путешествия тогда были опасным и трудным делом. Из-за плохих дорог скорость передвижения была небольшой. Даже верхом за сутки можно было проехать путь лишь в несколько десятков километров. О других странах поступали скудные, отрывочные сведения. Долгое время европейцы не знали, что делается за пределами Европы, и сочиняли небылицы о далеких странах.
Представления древних ученых о том, что Земля – шар, не были полностью забыты. Но некоторые средневековые ученые это отвергали, утверждая, что люди, живущие на противоположной стороне земного шара, должны были бы ходить «вниз головой», а деревья расти «вверх корнями». Многие представляли себе Землю в виде диска, покрытого небом как колпаком, а по небу совершают свой путь Солнце, Луна и пять известных тогда планет.
Время не считалось ценностью, и его не берегли. Люди и не стремились знать точное время. В ясную погоду пользовались солнечными часами, определяя время по тени, которую отбрасывала вбитая в землю палка. Лишь в монастырях и домах знати встречались известные с античных времен водяные и песочные часы. Для большинства людей время суток указывал звон церковных колоколов, призывавших к молитве. От античности сохранилось деление года на 12 месяцев, остались их римские названия. Но для верующего христианина год был также расчленен церковными праздниками – Рождеством, Пасхой, днями многочисленных святых мучеников.
Переход от античности к средним векам в Западной Европе сопровождался на первых порах упадком культуры.
2. Церковная школа. Основное образование в средние века давала церковная школа при монастырях или при храмах. Но уровень образованности в Западной Европе был тогда крайне низким. Грамотных людей тогда не было не только среди крестьян – они редко встречались и среди феодалов. Даже короли не всегда умели читать и писать. Долгое время в Западной Европе грамотными были только служители церкви: они должны были читать Библию и другие религиозные книги, знать молитвы, выступать с проповедями.
Христианская церковь заботилась о сохранении остатков античной образованности. Она сберегла от культуры античного мира то, что ей было нужно: школу, письменность, некоторые знания.
Так для подготовки священников Карл Великий приказал открыть школы при больших монастырях. В полное школьное образование входило с античных времен изучение «семи свободных искусств»: в низший уровень включались грамматика, риторика (красноречие) и диалектика (она понималась как искусство спора), в высший – арифметика, геометрия, астрономия и музыка.
В церковных школах дети учились вместе с юношами; деления на классы по возрасту не было. Школяры сначала заучивали наизусть множество молитв и тексты из Библии, учились чтению, письму, счету и церковному пению. Счет велся римскими цифрами и был довольно труден; умножать и делить большие числа тогда не умели. Астрономию использовали не только для создания представлений об устройстве мира, но и для того, чтобы высчитывать сроки некоторых церковных праздников. По геометрии сообщали сведения, необходимые для возведения церковных зданий, учили понимать чертежи и карты.
В любой стране Западной Европы детей обучали на латинском языке, на котором тогда ни один народ уже не говорил. Но на нем писали книги, читали молитвы, записывали законы. Нередко на всю школу была только одна книга, учитель по очереди предлагал ученикам читать из нее отрывки. Школяры подчинялись тем же правилам, что и взрослые монахи. Нерадивых и непослушных учеников жестоко били.
3. Средневековая литература. В средние века, как и в истории древнего мира, все книги были рукописными. Задачу переписывания книг взяли на себя монастыри. Так при больших монастырях были созданы мастерские, в которых монахи переписывали книги. Переписка книг, особенно религиозных, считалась делом, угодным Богу.
По своему виду и материалу средневековая книга отличалась от античной. В древности книга чаще всего (до поздней Римской империи) была папирусным свитком, а в средние века она приобрела современный вид сложенных и переплетенных листов. Писали на пергамене – специально обработанной телячьей или овечьей коже. Пергамен был прочнее, чем папирус, его можно было сгибать и писать на нем с обеих сторон. Но он был очень дорог: на изготовление Библии большого формата уходили шкуры с 300 телят.
Над одной рукописной книгой в течение долгого времени трудилось много людей: одни писали текст каллиграфическим (красивым) почерком; другие затейливо украшали заглавные буквы в начале красной строки – инициалы, вписывая в них целые живописные сцены; третьи делали заставки и орнамент; четвертые рисовали миниатюры. К этому времени был выработан единообразный четкий шрифт. Возродилось умение рисовать человеческие фигуры. Изменилось и орудие письма. В древности на папирусе писали тростниковым стержнем, а с появлением пергамена – птичьими перьями. Книг было мало, и стоили они очень дорого. Лишь немногие самые богатые люди могли их приобретать. Короли и знатные феодалы дарили друг другу книги в самых торжественных случаях: при заключении договоров, рождении ребенка, на свадьбу. На Библии приносили клятвы, присягали на верность королю или сеньору.
Грамотные люди более всего читали Евангелия и жития святых, в которых рассказывалось о подвигах и чудесах монахов, признанных церковью святыми мучениками. В житиях описывалось, как они истязали свое тело, опутывая его цепями или веревками, наносили себе удары бичом, были воздержаны в пище и питье, чтобы подавить всяческие соблазны и душой приблизиться к Богу. Герои житий совершали чудеса и терпели муки ради веры, порой смело боролись с неправдой и злом. Многие жития пронизаны чувством милосердия и любви к людям. Церковь призывала мирян подражать святым, ставила в пример их терпение и твердость в вере.
В монастырях создавались хроники – изложение исторических событий в порядке, как они следовали друг за другом по годам (на Руси – летописи). В них история человечества начиналась обычно от «сотворения мира» и заканчивалась современными событиями. Больше всего внимания хроники уделяли деятельности церкви и правителей. Наряду с тем, что происходило на самом деле, хроники сообщали легенды и вымыслы.
Певцы и сказители сочиняли эпические поэмы – сказания о героях, а религиозные писатели – гимны в честь Христа и его сподвижников, поучения и наставления.
4. Возвышение папства. Под возвышением папства понимается явление в церковной и политической деятельности Европы, которое началось в IX веке и приведшее в конечном результате к борьбе пап с императорами за инвеституру и разделению христианской церкви (см. § 30). Все началось с того, что франкский король Пипин Короткий в 754 году подарил папе Равеннский экзархат и положил этим основание светской власти пап. С этих пор римские епископы сделались настоящими государями; они даже считали себя выше обыкновенных государей, так как держали в своих руках духовную и светскую власть. Папа Лев III короновал Карла Великого императорскою короною. После этого папы стали считать свою власть выше власти императора, которого они короновали и помазывали на царство. Пока франкские государи, заключившие союз с папскою властью, были сильны и могли действительно защищать папу от его врагов, папы не решались открыто выступать со своими притязаниями. Особенно было неприятно папам то, что императоры утверждали папские выборы.
Но к середине IX века обстоятельства изменились. Империя Карла Великого после его смерти распалась; императорская власть ослабела. Этим обстоятельством воспользовались папы и решили добиться исполнения своих честолюбивых замыслов. Главною целью их было доказать свои права на светскую власть вообще и превосходство своей власти над властью государя. Для этого папы воспользовались некоторыми документами, которые считались подлинными в средние века, но их подложность была доказана позднее.
В доказательство своих прав на светскую власть папы ссылались на так называемое «Дарение Константина». В этом «Дарении» рассказывалось, будто Константин Великий, перенося свою столицу из Рима на берега Босфора в основанный им Константинополь, передавал всю свою власть над городом Римом и над «всеми провинциями Италии и западных стран», во всей ее полноте, римскому папе Сильвестру. Он якобы говорил, что «несправедливо, чтобы земной монарх имел власть там, где установлены Царем Небесным верховная власть и главенство над христианской религией». Итак, папы, «наследники св. Петра в Риме», основывали в IX веке свою светскую власть не на недавнем пожаловании ее Пипином Коротким, а на полной передаче этой власти, сделанной в IV веке самим Великим Константином. В XV веке итальянец Лавренций Балла доказал подложность этой грамоты.
Затем в том же IX веке в большом ходу были так называемые «Лже-Исидоровы декреталии» (т. е. решения, постановления), приписываемые севильскому епископу VII века Исидору, но составленные, вероятно, в IX веке. В этих «декреталиях» доказывалась полная власть папы над епископами всех стран; ни один епископ не мог быть смещен без разрешения папы; ни один поместный собор не мог быть созван без разрешения папы. По «Лже-Исидоровым декреталиям» церковные дела всех стран подчинялись папской власти, которая таким образом ограничивала, например, власть западного императора, так как Карл Великий в своем государстве распоряжался и церковными делами, созывал соборы и назначал и смещал епископов. В этом сборнике «декреталии» впервые полностью был помещен также текст «Дарения Константина».
5. Папа Николай I и дело патриарха Фотия. Столкновение между двумя властями, папской и императорской, или королевской, было неизбежно. В половине IX века преимущество было на стороне папства. Разделенная монархия Карла Великого и ее государи были слабы и переживали тяжелые времена внутренних смут и внешних нашествий. На папском же престоле сидел человек твердых убеждений и железной воли, Николай I (858–867), который, опираясь на вышеназванные документы, решил доказать перед всем миром исключительную силу папской власти, превосходство духовной власти над светской и для этого вступил в упорную борьбу как на Западе, так и на Востоке. Николай I поставил целью своей деятельности достижение господства папы над всею христианскою церковью и господства духовной власти над светской. Для этого на Западе он открыл борьбу против архиепископов, которые своею волею смещали епископов, и против соборов, которые созваны были без папского согласия. Собор, по представлению Николая I, есть простое орудие папы, которое должно исполнять его волю и его предначертания, так как «привилегии апостольского престола даны ему Богом, а не собором». Подобные стремления Николая I должны были столкнуться с желанием государей иметь влияние на церковные дела в своих владениях. Николай I открыто восстал против утверждения императорами папских выборов и не задумался вмешаться даже в семейное дело короля лотарингского Лотаря. Последний, созвав собор, заставил местное духовенство разрешить ему развод с его супругой, чтобы жениться на другой женщине. Папа заступился за разведенную супругу, отлучил от церкви лотарингских архиепископов, разрешивших развод, и отменил постановление собора. Несмотря на то, что ставший на сторону Лотаря император с войском пришел в Рим и творил там всяческие насилия, Николай I не уступил и, в конце концов, император должен был примириться с папой. Лотарь же по настоянию Николая I принял вновь к себе свою разведенную супругу. Отсюда видно, что на Западе политика Николая I одержала победу, и ослабевшие государи Западной Европы не могли оказать ему сколько-нибудь сильного сопротивления.
