Александр Иванович Бойко
Скрытая энергия единения
Монгольские военноначальники считали успешной тактику, которая была очень жестокой, уничтожение населения городов, отказывавшихся сдаваться. Во время монгольского нашествия на Русь очень мало осталось городов, которые бы не были сожжены и разрушены. Из населения в таких городах мало кто выжил. Письменные источники свидетельствуют, что так происходило везде. Далеко на юге в Иране, город Хамадан был практически стерт с лица земли, и каждый мужчина, женщина и ребёнок были убиты. Через несколько дней после первоначального набега на Хамадан, Субадай послал войско обратно на горящие руины для того, чтобы вырезать жителей города, которые отсутствовали на момент штурма и смогли вернуться к тому времени домой.
Там, где проходили монголы, уничтожению подвергалось все сопротивляющееся население, однако если люди сдавались, то существовала возможность использования их в каком-то количестве для военных нужд, и под угрозой смерти монгольские войска часто пополняли свой контингент местными жителями пригодными к воинской службе, использовали даже побежденные воинские формирования, включая их в свои ряды.
След, который оставила Монгольская империя историки расценивают неоднозначно.
Большинство исследователей татаро-монгольского ига считают, что последствиями двухсотлетнего присутствия монголо-татар для русских земель были разрушения и регресс.
В настоящее время большинство историков подчёркивает, что иго отбросило русские княжества назад в своём развитии и стало главной причиной отставания России от стран Запада. Советские историки отмечали, что иго явилось тормозом для роста производительных сил Руси, находившихся на более высоком социально-экономическом уровне по сравнению с производительными силами монголо-татар. Иго законсервировало на долгое время натуральный характер хозяйства, нарушило процесс естественной государственной консолидации земель и привело к усилению феодальной эксплуатации русского народа, который оказался под двойным гнётом – феодалов своих и монголо-татарских.
Исследователи отмечают на Руси в период ига упадок строительства из камня и исчезновение сложных ремесел, таких как производство стеклянных украшений, перегородчатой эмали, черни, зерни, полихромной наливной керамики. Промышленная Русь была отброшена назад на несколько столетий, и в те века, когда цеховая промышленность Запада интенсивно переходила к эпохе первоначального накопления, русская ремесленная промышленность должна была возвращаться и вторично проходить часть того исторического пути, который был проделан до Батыя.
Однако существуют мнения и другого порядка, ещё Карамзин отметил, что татаро-монгольское иго сыграло важную роль в эволюции русской государственности. Помимо этого, он также указал на Орду как на очевидную причину возвышения Московского княжества. Вслед за ним Ключевский также полагал, что Орда предотвратила изнурительные междоусобные войны на Руси.
Сторонники идеологии евразийства (Г. В. Вернадский, П. Н. Савицкий и другие), не отрицая крайней жестокости монгольского господства, переосмысливали его последствия в позитивном ключе. Они высоко ценили религиозную терпимость монголов, противопоставляя её католической агрессии Запада. Монгольскую империю они рассматривали как геополитическую предшественницу Российской империи. Позднее схожие взгляды, только в более радикальном варианте, развивал Л. Н. Гумилев. По его мнению, взаимодействие Орды и Руси было выгодным политическим союзом, прежде всего, для Руси, а сам факт нашествия и ига является полнейшим вымыслом западных историков.
Как бы там ни было, что случилось, то случилось, доордынское строительство российской государственности происходило по европейским феодальным калькам, и не унаследуй русский народ размах и масштабность Чингисхановской энергетики, неизвестно, сколько еще веков Русь пребывала бы в статусе европейского заднего двора в границах Киево-Новгородских.
Империя Чингиза, будучи самой большой империей в истории, существенно повлияла на объединение крупных регионов, многие из которых, пережив различные политические катаклизмы, остаются едиными, и по сей день.
Биологическая эволюция бесстрастна, не знает ни сострадания, ни жалости – инструмент божьего промысла движется в направлении известном только Создателю, но кое-какие аспекты этого движения вполне доступны для понимания.
Эволюция человеческого сознания происходит намного быстрее, нежели эволюция тела, и поскольку сам человек в целом является комбинацией тела и сознания, то изменяющееся сознание неотвратимо меняет суть всего человека и как следствие всего окружающего пространства. Изменения в присутствии человека происходят намного быстрее, чем изменения, происходящие в естественном природном движении.
Мы можем отследить процессы, происходившие с сознанием человека последние 3200 лет, после того как человек стал свободным, и затем с помощью получившегося алгоритма сблизить свои жизненные движения с вектором общей планетарно – эволюционной направленности.
Справедливости ради стоит отметить, что у эволюции, как и у человека не все получается с первого раза, и она также пользуется известными средствами – лабораторными исследованиями и экспериментами. В случае с человеческим сознанием лабораторией по притирке и шлифовке индивидуумов стала Древняя Греция. По этой причине на Греции можно остановиться подробнее. Сохранилось множество письменных источников, которые хорошо согласовываются с археологическими исследованиями. Современная трактовка событий многовековой давности разными авторами в большинстве своем совпадает по хронологии, сути и значимости.
Лаборатория демократизма.
Ранний этап истории Древней Греции носит название крито-микенского, или эгейского.
Развитие человеческого сообщества бронзового века от 3000 до 1000 гг. до н. э. на островах Эгейского моря, на Крите, а также на территории материковой Греции и Анатолии получили общее название Эгейской цивилизации. Вся Эгейская цивилизация,
т. е. Крито–Микенский период в свою очередь, разделяется на Минойскую и Микенскую цивилизации.
В III—II тысячелетиях до н. э. возникают первые государственные образования в бассейне Эгейского моря – на острове Крит и полуострове Пелопоннес. Это города государства, такие как Микены, Пилос, Тиринф. Все они были государствами монархического типа, подобные древневосточным деспотиям, с разветвленным бюрократическим аппаратом и сильными общинами.
Классическая Древняя Греция, от которой родилась современная цивилизация, которая известна под названием Эллада сформировалась на базе упомянутых городов государств, достигла максимального расцвета в V—VI вв. до нашей эры. Здесь четко отслеживается 600 летний период после кризиса бронзового века.
В исторической науке принято разбивать историю Древней Греции на несколько этапов. Все они также хорошо стыкуются с 300 летними и 600 летними циклами.
Крито-микенский (конец III—II тыс. до н. э.).
Минойская и Микенская цивилизации. Возникновение первых государственных образований. Развитие мореплавания. Установление торговых и дипломатических контактов с цивилизациями Древнего Востока. Возникновение оригинальной письменности. Для Крита и материковой Греции на этом этапе выделяются различные периоды развития, поскольку на острове Крит, где в то время проживало негреческое население, государственность сложилась раньше, чем в Балканской Греции, подвергшейся в конце III тысячелетия до нашей эры завоеванию греков-ахейцев.
Минойская цивилизация (Крит).
Раннеминойский период (XXX—XXIII вв. до н. э.). Социальные отношения строятся по родовому признаку. Начинают применяться металлы. Появляются зачатки ремесленности, начинает развиваться мореплавание, в аграрных отношениях появляются признаки организованности.
Среднеминойский период (XXII—XVIII вв. до н. э.). Известен как период «старых» дворцов. Появление раннегосударственных образований в разных уголках острова. Строительство монументальных дворцовых комплексов в ряде регионов Крита. Ранние формы письменности.
Позднеминойский период (XVII—XII вв. до н. э.). Расцвет Минойской цивилизации, объединение Крита, создание морской державы царя Миноса, широкий размах торговой деятельности Крита в бассейне Эгейского моря, расцвет монументального строительства («новые» дворцы в Кноссе, Маллии, Фесте). Активные контакты с древневосточными государствами.
Элладская цивилизация (Балканская Греция).
Раннеэлладский период (XXX—XXI вв до н. э.). Социальные отношения в Балканской Греции основываются полностью на родоплеменных отношениях. Население пока еще не греки. Появляются первые крупные поселения и протодворцовые комплексы.
Среднеэлладский период (XX—XVII вв. до н. э.). Расселение на юге Балканского полуострова первых волн носителей греческого языка – ахейцев, сопровождавшееся некоторым снижением общего уровня социально-экономического развития Греции. Начало появления зачатков классовых отношений у ахейцев.
Позднеэлладский период (XVI—XII вв. до н. э.) или Микенская цивилизация. Возникновение раннеклассового общества у ахейцев, формирование производящей экономики в сельском хозяйстве, появление некоторого количества государственных образований с центрами в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Фивах и др., формирование оригинальной письменности, расцвет микенской культуры. Ахейцы подчиняют Крит и уничтожают Минойскую цивилизацию. В XII в. до н. э. гибель микенской государственности и в Грецию вторгается новая племенная группа – дорийцы.
Гомеровский период, «тёмные века» (XI—IX вв. до н. э.). Окончательное разрушение остатков микенской цивилизации на фоне возрождения и последующего возобновления родоплеменных отношений. Трансформация общественных структур в раннеклассовые, формирование уникальных предполисных общественных структур.
Полисный (XI—IV вв. до н. э.). Консолидация греческого мира по этническому признаку. Становление, расцвет и кризис полисных структур с демократической и олигархической формами государственности. Высшие культурные и научные достижения древнегреческой цивилизации.
Эллинистический (IV—I вв. до н. э.). Трехсотлетнее утверждение мировой державы Александра Македонского. Зарождение, расцвет и распад эллинистической греко-восточной государственности.
В VI веке до н. э. начинается борьба демоса против аристократии, в руках которой была сосредоточена земля. В Афинах проводится ряд реформ, в числе которых отмена долгового рабство, что в дальнейшем положило начало основы афинской демократии. Для того чтобы преодолеть сопротивление аристократии демосу пришлось браться за оружие. Так в греческих городах сформировалась тирания, которая имела целью защитить крестьян и ремесленников.
В конце архаического периода во многих полисах распространяется рабство, независимо от формы организации полиса, в том числе демократических Афинах. В то же время в олигархической Спарте, на Крите и в Аргосе сохранились определенные черты родового строя, а в общинах Этолии, Акарнании и Фокиде – натуральное хозяйство. На фоне такого многообразия и по политическим, и по экономическим показателям греческие города начинают соперничать, возникает Пелопоннесский союз, возглавляемый Спартой – военный союз городов Пелопоннеса для совместного ведения войн.
Классическим периодом называют время наивысшего расцвета древнегреческого общества и культуры, который пришёлся на V—VI века до н. э. Самым влиятельным политическим и культурным центром после победы в греко-персидских войнах стали Древние Афины, которые стояли во главе Делосского союза среди полисов островов Эгейского моря, его западного, северного и восточного побережий. Своего максимального могущества и культурного расцвета Афины достигли, когда во главе государства стал выдающийся политический деятель, полководец, сторонник демократической партии Перикл, который 15 раз избирался стратегом. Этот период известен в историографии как «Золотой век Перикла», хотя по историческим меркам он был коротким. Тишина и спокойствие длились недолго. Внутри греческая борьба продолжалась.
Экономическая борьба между Афинами и Коринфом в сфере торговли, конкуренция Афин со Спартой за главенство в Греции. В 431 году до н. э. началась самая масштабная война в истории Древней Греции – Пелопоннесская война. Она закончилась сокрушительным поражением Афин, потерей многих владений и привилегий. Свою гегемонию установила Спарта.
В Греции нарастал «кризис полиса», рос внутри полисный антагонизм между бедными и богатыми, распространение рабства не давало бедному свободному гражданину возможность найти работу, единственным средством существования оставалось ведение войны, по этой причине нередко греческие наёмники воевали и в армии персов. Частые междоусобные войны ещё более ослабляли полисы, они уже не были способны защитить своих граждан. В конце концов, в 395 году до н. э. вспыхнула Коринфская война, в результате которой Персия навязала грекам унизительный Анталкидов мир, за выполнением которого должна была следить Спарта. Таким образом становясь на сторону Персии она естественным образом становилась врагом всего греческого мира. Для борьбы со Спартой был создан Второй афинский морской союз. В результате этого Фивы побеждают Спарту при, но попытка Афин навязать свои правила жизни приводит к новой Союзнической войне, и союз распадается.
Македония.
В период слабости греческих полисов начинает своё восхождение к славе Македония. Царь Филипп II Македонский последовательно завоевывает греческие провинции. Антимакедонская коалиция, идеологом которой выступал Демосфен, потерпела сокрушительное поражение в битве при Херонее 338 года до н. э. и к 337 году до н. э. был создан Коринфский союз греческих государств во главе с Македонией, везде были введены македонские гарнизоны и установлены олигархические режимы.
Новый этап в истории стран Восточного Средиземноморья – этап эллинизма – начинается с походов Александра Македонского (IV век до н. э.) и заканчивается завоеванием эллинистических государств Древним Римом в I веке до н. э.
Македония, завоевав Грецию, полностью восприняла её культуру, поэтому во времена победоносных походов Александра Македонского древнегреческая культура распространяется и в завоеванных восточных странах. В свою очередь, покоренные народы внесли свой вклад в античную культуру, дополнив ее собственными древними культурными достижениями.
Завоевания греко-македонской армии под командованием Александра Македонского открыли на востоке период эллинизма. Империя Александра хоть и распалась сразу после его смерти в 323 до н. э., однако на востоке организовался ряд самостоятельных эллинистических государств (крупнейшими из них были монархии Селевкидов, Птолемеев и Македония). Для Греции эллинистического периода характерны государства и союзы военизированного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз, некоторый период – Спарта), они продолжали бороться за лидирующие позиции в Греческом мире.
В те времена практически во всех греческих государствах власть находилась в руках олигархии или царей, и борьба за власть продолжалась. Греческие государства во главе с Афинами опять восстали против Македонии после смерти Александра и опять потерпели поражение. Наступивший мир был отмечен расправой с греческими демократами. В конце концов, Афины были разгромлены и стали полностью зависимыми от Македонской монархии. Однако Македония не смогла восстановить свою власть над всем Балканским полуостровом. Против неё боролись два новых мощных союза – Ахейский (восстановлен около 280 до н. э.) и Этолийский (создан около 320 до н. э.).
Ахейский союз охватывал большую часть Пелопоннеса (кроме Спарты, которая вошла в союз после 192 до н. э.) и крупнейшие города (Сикион, Коринф, Мегары). В Этолийский союз, кроме Этолии, входили районы Средней Греции (кроме Афин), южная Фессалия и некоторые другие города. Борьба преемников Александра, а позже Македонии и двух союзов за власть в Греции привела к массовому разрушению городов, продаже греков в рабство, заселению центров новыми колонистами.
После поражения, нанесенного римлянами Македонии в битве при Киноскефалах (197 до н. э.), римляне стали постоянно вмешиваться во внутренние дела греков, поддерживая олигархические слои против демократии. Летом 196 г. до н. э. римский полководец Тит Квинкций Фламинин провозгласил на Истмийских играх свободу грекам. Греки поверили, и эта вера на некоторый срок сделала Рим популярным в Греции. С этого времени Греция постоянно находилась под римским влиянием. Македония потеряла политическое значение, а в 148 году до н. э., после подавления восстания Андриска, была преобразована вместе с Илирией и Эпиром в римскую провинцию. Этолийский союз римляне распустили. Позднее был разгромлен и Ахейский союз. Таким образом, вся Греция оказалась под властью Рима. Греция была превращена в римскую провинцию Ахайя. Только Афины номинально считались свободным городом. С IV века нашей эры Греция составила ядро Восточной Римской империи – Византии.
Объединяющую и формообразующую роль для всей древнегреческой культуры играла мифология. Она начала складываться ещё в крито-микенский период. Древнейшими были божества, что воплощали силы природы. От союза Геи – земли и Урана – неба появились титаны, старшим был Океан, младшим – Кронос. По мифологии Кронос решил отомстить своему отцу за то, что он заточил его братьев титанов в тартаре. Пока Уран спал, Кронос нанес ему тяжелый удар и стал царем всех богов. Дети Кроноса – боги во главе с Зевсом в жестокой схватке с титанами одержали победу и разделили власть над миром.
Боги в представлении греков обладали человеческим обликом, человеческими желаниями, мыслями, чувствами, даже человеческими пороками и недостатками. Они строго наказывали тех, кто пытался приблизиться к ним по красоте, уму и могуществу. Особое место занимает миф о титане Прометее – защитнике людей от произвола богов. Прометей похитил с Олимпа огонь и передал его людям, за что Зевс приковал его к скале и обрек на вечные муки. Кроме мифов о богах существовали легенды о героях, самым любимым, из которых был Геракл, который совершил двенадцать великих подвигов. Мифы и легенды о богах и героях складывались в целые циклы, ставшие в дальнейшем источником сюжетов для литературы, драматургии и скульптур.
Параллельно с мифологией развивалась культовая практика – жертвоприношения и молитвы, которые проходили в храмах. Каждый город имел бога-покровителя. Афина считалась покровительницею Афин. Олимпия была центром поклонения Зевсу, которому посвящались здесь спортивные Олимпийские соревнования. Место главного святилища Аполлона – Дельфы, где находился известный дельфийский оракул.
Человечные, проникнутые гармонией образы греческой мифологии, стали почвой для развития древнегреческого искусства. Мифология древних греков осуществила решающее влияние на формирование древнеримской мифологии и религии. В эпоху Возрождения она была активно включена в европейский культурный процесс. До сих пор к ней не ослабевает и научный, и познавательный, и эстетический интерес.
Наука в Древней Греции
Еще во времена Гомера интерес человека к познанию окружающего мира проявляется в полной мере, человеческое стремление получить всеобъемлющую картину мира, найти логическое объяснение всему сущему определили ту популярность, которой пользовались мифы древней Греции. Позднее, та же мотивация на другом мировоззренческом уровне стала двигателем всех успешных и знаменитых ученых Древней Эллады. Именно в античной культуре наука впервые в истории человечества выделяется в отдельную самостоятельную сферу человеческой деятельности. Есть все основания полагать, что профессиональная наука родилась именно в Элладе, ведь речь идет не просто о накоплении научных знаний, этой деятельностью занимались и религиозные деятели, а об интеллектуальной переработке о логических связях абстрактного знания с жизнью.
В Древней Греции зарождается философия как научная теория, развивается система понятий, ставятся и получают своё оригинальное решение основные философские проблемы.
Одним из важнейших достижений древнегреческой философии является разработка космологических вопросов – о происхождении Вселенной, о природе человека.
Традиционно первым греческим философом считается Фалес, который был и астрономом, и математиком. Его можно назвать первым научным подвижником, первым профессионалом и знатоком своего дела. Он совершил множество дальних поездок для пополнения своего научного багажа. Его именем открывается перечень «семи мудрецов», ему приписывают много крылатых фраз: «Познай самого себя», «Больше всего пространство, потому что оно все в себе содержит», «Сильнее всего необходимость, потому что она имеет власть над всем», «Мудрее всего время, потому что оно все открывает». Первоосновой всего сущего Фалес считал воду – «умную и божественную». Именно Фалес стоит у истоков перехода от мифов к рационализму.
Зевса он считал мировым разумом, богов – действующими в мире силами. Фалес стал основателем стихийно-материалистической школы философии.
Отличительной чертой философских произведений эллинистического времени, когда разорвался довольно замкнутый мир греческих полисов, является усиление внимания к отдельному человеку и его проблемам. Философия Эпикура своей задачей видела освобождение человека от страха перед смертью и судьбой, он отрицал вмешательство богов в жизнь природы и человека, доказывал материальность души.
Жизненным идеалом философской школы стоицизма были невозмутимость и спокойствие, которые должен сохранять человек в противовес изменяющемуся миру.
Основной добродетелью стоики считали понимание – знание того, что есть добро и что есть зло, очень высоко ценили мужество и справедливость.
Эллинизм стал эпохой успешного развития науки. Для этого этапа характерно успешное развитие многих новых научных центров, особенно в эллинистических государствах на Востоке. Синтезом накопленных к тому времени математических знаний можно считать труд Евклида, жившего в Александрии, «Элементы». Изложенные в нём постулаты и аксиомы, дедуктивный метод доказательств на протяжении веков стали служить основами геометрии. С именем Архимеда из Сиракуз на острове Сицилия связаны многие открытия. Его именем назван один из важнейших законов гидростатики, он положил начало исчислению бесконечно больших и малых величин. Архимед изобрел винт, множество других приспособлений и механизмов на основе рычагов и канатных блоков, ему принадлежит известная фраза: – «Дайте мне точку опоры, и я переверну весь мир». Греческая филология получила мощное развитие в Пергаме. Этот город стал центром ее изучения, здесь Дионисий Фракийский создал первую грамматику.
На основе трудов вавилонских ученых в Греции получила дальнейшее развитие астрономия. Так, например, Селевк Вавилонский пытался обосновать положение, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца по круговым орбитам. Во времена походов Александра Македонского географические представления значительно расширились. Дикеарх составил карту известного мира. Эратосфен из Кирены вычислил длину экватора Земли, причем результат получился очень близким к правильному. Гипотеза о шарообразности Земли прозвучала как факт, подкрепленный доказательством. Изучались вулканические и метеорологические явления, были открыты муссоны и их практическое значение. Заметно продвинулось изучение человека. Герофил обнаружил нервы и установил их связь с мозгом, он же высказал предположение, что с мозгом связаны умственные способности человека. Эрасистрат изучал анатомию сердца. Значительного уровня достигли знания в ветеринарной медицине. Заметно продвинулась вперед и такая наука как фармакология. Очень заметна в этой связи работа таких ученых как, Зопир и Филон Тарсийский.
Крупнейшим научным центром эллинистического мира были Александрийский мусейон и библиотека Александрии, которая насчитывала более полумиллиона книг. Сюда приезжали работать выдающиеся ученые, поэты, художники со всего Средиземноморья.
В ходе развития античной духовной культуры постепенно вырабатывается идеал человека, который предполагает гармонию. Человеческая личность складывается из внешних и внутренних качеств человека, сочетанием его физической и духовной красоты. На этот идеал была настроена вся система воспитания и образования, уникальная для своего времени. Именно в полисах Эллады впервые в истории встала задача обучения детей всего свободного населения. Причем внимание обращалось как на приобретение научных знаний, так и на физическое развитие, на усвоение морального кодекса свободного гражданина.
В 331—330 гг. до н. э. прославленный завоеватель Александр Македонский уничтожил Персидскую империю. В отместку за некогда разорённые персами Афины греко-македонские солдаты жестоко разграбили и сожгли Персеполь. Династия Ахеменидов пресеклась. Наступил период греко-македонского владычества над Востоком, который обычно именуется эпохой эллинизма.
Для иранцев завоевание стало непоправимой катастрофой. На смену властному режиму, который распространялся и над многими соседями, пришло униженное подчинение давним врагам – грекам. Традиции иранской культуры, уже подпорченные стремлением царей и знати подражать в роскоши побеждённым восточным народам, теперь были окончательно попраны. Немногое поменялось и после освобождения страны кочевым иранским племенем парфян. Парфяне, изгнавшие греков из Ирана во II в. до н. э. сами немало позаимствовали из греческой культуры. На денежных знаках и в официальной переписке властных структур использовался греческий язык. Храмы по-прежнему возводились с многочисленными изваяниями, по греческим образцам, что казалось многим иранцам кощунством. Пророк Заратуштра, основоположник религии, которую исповедовали иранцы, запрещал поклонение идолам. Среди всех несчастий религиозное унижение было наибольшим, отношение иранцев к завоевателям характеризуется выражениями, использовавшимися в просторечии, к примеру, города, возведённые греческими завоевателями, в Иране называли «строениями Дракона».
Исторический период от 1200г. до н. э. до рождества Христова состоит из двух 600 летних циклов и в работе греческой социальной лаборатории также можно увидеть два этапа.
За первый 600 летний период после кризиса бронзового века, приблизительно к началу V века до новой эры лаборатории внутри полисных отношений выдали социально-необходимые результаты – ответили на вопрос: – «Что делать».
Что нужно делать для того чтобы жить свободно и самостоятельно без постоянной всепроникающей опеки. Что нужно делать для того чтобы исполнять все необходимые жизненные функции и реализовывать на жизненном пути те целей и задачи, которые человек сам себе может поставить. Как можно, реализовать свой жизненный потенциал наилучшим и эффективным способом.
В результате следующего 600 летнего эксперимента выяснилось, что сделать это можно и это в принципе не так уж и сложно. Принципы демократического сосуществования легли в основу всего дальнейшего прогрессивного развития человечества. К сожалению, существование чистого идеального демократического сообщества оказалось невозможным по одной причине – сами элементы, из которых складывались демократические государства, не являются эталонными. Каждый из элементов обладая самостоятельным разумом и самостоятельной волей, проводит в жизнь собственное понимание действительности и это получается не всегда, так как было бы правильно для всех, а получается, так как сам индивид считает нужным. Соответственно и человеческие сообщества в своих действиях руководствовались разным пониманием отношений, складывавшихся внутри полисов, между полисами и иными более высокими союзническими структурами.
Действия человека всегда направлены на реализацию, прежде всего собственных интересов, совпадающих с собственными потребностями, и они очень редко совпадают с интересами общественными, а еще реже совпадают с интересами самого высокого порядка эволюционными.
Эволюция инструмент божественного промысла и неосмысленные эгоистические человеческие поступки очень часто вступают в конфликт с силами, которые выполняют свою работу бесстрастно. Человек, попавший в жернова природного механизма, начинает стенать и возмущаться, не понимая, что все его неприятности связаны с ним самим и исходят только от него самого. Особенно это заметно в переходные периоды, когда естественные природные течения меняют свое направление, потому, что старые отжившие обстоятельства, бывшие какое-то время вполне естественными, перестают соответствовать направлению общего развития и становятся тупиковыми.
Во времена Божественного переключения – 1200 лет до нашей эры – для человечества, оказавшегося в хаотической ситуации, по естественной природной причине, срочно потребовались инструкции – о том, КАК нужно действовать, чтобы прилагаемые усилия не оказывались напрасными, чтобы двигаясь по жизненному пространству человек, не оказывался перед непреодолимыми препятствиями. Как нужно поступать так чтобы во время действий не испытывать затруднения, или чтобы сопутствующие трудности были минимальными и преодолимыми.
Инструктаж
Первые подробные инструкции для путешествия по жизненному пространству человек получил приблизительно за 600 лет до рождества Христова.
Невозможно сказать точно, когда Моисей представил израильскому сообществу Закон Божий. Точные данные отсутствуют. Так же как нет точных научно подтвержденных фактов и о времени деятельности предшествовавшего ему другого великого пророка Заратустры. Известно только то, что между этими событиями пролегает некий временной интервал. Дело в том, что Заратустра принес в мир не столько подробные инструкции, сколько знание о том, что человек живет в этом мире не сам по себе. Человек хоть и свободен во всем, что касается жизненных движений, но он живет в мире, населенном еще и другими людьми настолько же свободными, поэтому в отношениях между всеми представителями человеческой расы должен соблюдаться порядок, отношения должны строиться на определенных принципах. Кроме того, существует еще и другой мир который населен другими сущностями и в этом другом мире, мире, существует свой порядок, и этот порядок также исполняет свои функции, определенные для жителей этого мира Создателем. Порядок отношений человека с той стороной хоть и специфичен, но он также определен. Человек должен это знать и действовать только в рамках, разрешенных Создателем.
