Александр Иванович Бойко
Скрытая энергия единения
В государствах с жесткой централизацией существовало централизованное планирование, учет и контроль, единый бюрократический аппарат, четкая властная вертикаль и так далее. На начальном этапе развития это позволяло быстро повышать производительность труда и в сельском хозяйстве, и в других отраслях, чем дальше, тем больше, а значит развиваться быстрее и успешнее. Недостатком же было то, что после достижения определенного уровня сложности эффективность централизованного управления начинала понижаться. Вся система управления бюрократизировалась и окостеневала, переставая отвечать запросам развития.
Другой тип государственного устройства возник там, где развитие сельского хозяйства шло общинным путем. При этом классовое общество, практически, складывалось по тем же законам, что и у первого типа: так же проходило постепенное укрупнение, возникало имущественное расслоение, росла производительность, однако в самом начале это происходило значительно медленнее, чем в государствах первого типа из-за присутствия большего количества социальных связей.
Такими были и Хеттская империя, Микенская Греция, и Сирийско–финикийские города государства. Все они имели скорее характер военных союзов, в которых более «слабые городские» государства связаны были данью и военной помощью с более сильным, центральным государством.
Государства первого типа на поверку оказались более устойчивыми во всех отношениях, в том числе и политически. Египет, например, проходя через кризисы, просуществовал весь период бронзового века и почти благополучно пережил его. С другой стороны, государства второго типа развивались динамичнее и в большой степени благодаря их усилиям прокладывались новые торговые пути, развивалась мировая торговля, зарождались и распространялись инновации.
К завершающему этапу бронзового века на политической карте региона можно было выделить четыре центра силы: Египет, Хеттское царство, Ассирия и Микенская Греция. У Сирийско–финикийских городов – государств была особая роль, они хоть и не имели своей политической независимости, однако несли на себе очень важные функции в организации международной торговли.
Второй проект.
Особую, совершенно уникальную роль во времена бронзового века играло Хеттское государство.
В первой половине XVIII в. до н. э. под руководством царя по имени Куссара Аниттас было основано государство, которое впоследствии стали назвать Хеттским царством.
По археологическим источникам индоевропейский народ, пришедший с севера, обосновался в восточных районах Малой Азии.
Основой хозяйства хеттов являлось земледелие и скотоводство. В горах они добывали и обрабатывали металлы. Существует мнение, что именно в Хеттском царстве люди первыми в мире научились выплавлять железо.
В XVII в. до н. э. хетты захватили Северную Сирию. В 1595 г. до н.э. они захватили Вавилон. Постепенно покоряя соседские народы, хетты не старались установить над ними жесткий контроль. Хеттский царь ставил, во главе захваченных городов и областей своих родственников. На первых порах новые правители сохраняли старые порядки и в знак покорности платили, дань в общую царскую казну. Со временем развивавшаяся хеттская государственность постепенно усложнялась и совершенствовалась.
У историков хеттское государство считается воинственным, но главным инструментом хеттской внешней политики была дипломатия. Хетты имели дипломатические отношения со многими государствами Малой Азии и Ближнего Востока эти отношения в большинстве случаев регулировались специальными договорами. В хеттских архивах сохранилось больше дипломатических актов, чем во всех вместе взятых архивах других государств Ближнего Востока.
Содержание посланий, которыми обменивались хеттские цари с правителями других стран, а также содержание международных соглашений хеттов показывает, что в дипломатии того времени существовали определенные нормы взаимоотношений и использовался во многом стандартный тип договора. Так, в зависимости от соотношения сил сторон цари обращались друг к другу как «брат к брату» или как «сын к отцу», «отец к сыну». Периодические обмены послами, посланиями, подарками, а также династические браки расценивались как акты, свидетельствующие о дружественных отношениях и благих намерениях сторон.
Международными сношениями руководило специальное ведомство при царской канцелярии. По результатам расшифрованной документации на глиняных табличках видно, что в штат этого ведомства входили разного ранга послы, посланники и переводчики. Через послов, часто сопровождаемых переводчиками, письма государей, дипломатические акты (клинописные таблички в глиняных конвертах) доставлялись государям-адресатам. Доставленное письмо обычно служило своего рода верительной грамотой посла. Письма, посылавшиеся из страны Хатти правителями царств Малой Азии, а также заключавшиеся с этими последними договоры составлялись на хеттском языке. К другим царям Ближнего Востока шли письма на аккадском языке, который был языком международных отношений. Договора в таком случае обычно составлялись в двух вариантах: один – на аккадском, а другой – на хеттском языке.
Послания государей иностранных держав, а также тексты международных соглашений часто обсуждались хеттским царем на специальном царском совете, именовавшемся тулией. Известно также, что утверждению какого-нибудь значительного договора могли предшествовать длительные консультации, во время которых согласовывался взаимоприемлемый проект соглашения как, например, во время заключения договора между Хаттусили III и Рамсесом II. Договоры скреплялись печатями царей, иногда в особо важных случаях документы записывались не на глиняных, а на металлических табличках. Таблички договоров обычно хранились перед статуями верховных божеств страны, так как боги, главные свидетели договора, должны были наказать того, кто нарушит соглашение.
Большое количество международных соглашений хеттов представляли собой акты, закреплявшие военные победы хеттской армии. Поэтому в них часто ощущается неравноправный характер взаимоотношений сторон. Хеттский царь обычно предстает в качестве «сюзерена», а его партнер – в качестве «вассала». Так, хеттские цари часто обязывали вассала платить дань, возвращать скрывавшихся у него беглых земледельцев и сановников, замешанных в политических интригах. Они обязывают «данника» ежегодно являться лично с визитом к хеттскому царю, заботиться о гарнизонах хеттских войск, расквартированных в городах вассала, по первому зову выступать с войском на помощь хеттскому правителю, не поддерживать тайных сношений с государями других враждебных хеттам стран и многое другое.
Вассал обязан был ежегодно перечитывать соглашение. Соблюдать договор были обязаны сыновья, внуки и правнуки вассала, другими словами, он заключался на вечные времена. Чтобы стимулировать подчиненную сторону к совместным действиям против враждебных сил, в договорах отдельной статьей, регулировались правила раздела добычи: добыча принадлежит той армии, которая захватила ее. В дипломатическую практику хеттов входили и династические браки.
На протяжении 600 лет, до самого кризиса, от Хеттского государства на весь регион исходило какое-то незаметное для современников воздействие очень полезное для общего порядка. Во всем ближневосточном регионе этот порядок, устанавливался медленно, иногда с перерывами, но неуклонно и неотвратимо принося благоприятные условия для существования.
По сути дела, последнее столетие Бронзового века перед "тёмными веками" перехода от бронзы к железу – столетие мира, столетие без войн и столетие без крупных потрясений во всем ближневосточном регионе.
Такое государство достойно уважения. В чем же причина такого не очень заметного, не навязчивого, но действенного влияния. Где истоки нужного для всех отношения к внутригосударственным и межгосударственным связям, инициативам и договорам.
Хетты очень трепетно относились к юридическим вопросам, поскольку считали, что договора заключаются не только между людьми, но и перед богами. Нарушение закона приравнивалось к оскорблению богов. Хеттские законы были святыней, их высекали на табличках из железа, серебра и золота, хранили в храмах. В царские дворцы отправлялись только глиняные копии законов, по которым мы сегодня можем судить о юридической системе хеттов. В хеттских законах много интересного. Так, правитель захваченной территории заключал со "страной хеттов" договор. Именно со страной, а не с правителем державы. Государство хетты чтили больше, чем правителя, который не правит страной, а только служит ей. В этом принципиальное отличие Хеттской державы от восточных деспотий Древнего мира.
Первая известная истории конституция была создана хеттами – указ царя Телепину (около 1500 года до новой эры), он реформировал систему передачи власти в стране и описывал действующие органы управления, четко разграничивая их полномочия. Царь был символом единения страны, тулия – совет старейшин – был советом министров и полководцев, панкусом назывался военный совет, куда входили члены рода, высшие сановники и воины. Панкус также можно считать первым конституционным судом, в спорных случаях он решал вопросы престолонаследия и имел право голоса при выборе наказаний для преступников. По принципам своей работы Панкус можно сравнить с германским тингом. Такое разграничение прав, утвержденное царем Телепину, сохранялось в Хеттской державе три века, вплоть до её разрушения.
В отношении хеттской религиозности сохранилось очень мало информации, есть предположения, что главным хеттейским богом был Касиу, и есть некоторые основания полагать, что затем из этого образа сформировался могущественный греческий Зевс. Бог был не один, богов было много, и по своей сути почти все хеттейские боги имели дикий, воинственный характер. Почитались у хеттеев и животные, среди прочих изображений часто встречается орел и орел необычный.
У хеттеев на культовых изображениях часто присутствует двуглавый орел, держащий в каждой из своих лап по животному иногда видно, что это заяц и какое-то животное очень похожее на крота. С точки зрения эзотерики двуглавость означает двунаправленное внимание. Заяц – это удача, а крот незаметная для противников неустанная деятельность. Если принять во внимание, что государство хеттов находилось между двумя враждебными направлениями, на которых приходилось постоянно держать «ухо востро», то становится понятной такая образность восприятия. Двуглавый орел возможно от этих истоков становится неотъемлемой частью гербов и других, заметных в истории цивилизаций Византийской, например, гербов балканских государств, Российской империи и Российского государства. Современный орел России держит в лапах, скипетр и державу значение которых сегодня трактуется не однозначно. В древности, орел держал в лапах животных, которые символизировали важные атрибуты власти, позднее очень часто встречаются символы изображающие знаки божественного влияния – молнии исполнения божественной воли – знак перемен, в одной лапе, и в другой лапе какой-нибудь знак постоянства и законченности – яблока, к примеру. Эти знаки впоследствии, скорее всего, оформились в скипетр и державу. Таким образом, способности, которыми должен был в совершенстве владеть правитель, не только, по мнению древних хеттов, заключались в умении «держать ухо востро», умении вершить свою и божественную волю, но одновременно еще и удерживать, соединяя и объединяя.
Любопытным считается факт мистического почитания у хеттеев равностороннего треугольника. Полагают, что эта геометрическая фигура считалась источником могучей силы, даже источником жизни. Эти изображения равностороннего треугольника помещалось на печатях и к нему присоединяли ещё другие образы. Иногда в треугольнике размещался глаз. Треугольник означает триединства мира под неустанным, неусыпным и внимательным взором Создателя.
По мнению многих историков, хеттское общество было не просто гуманным и терпимым для своего времени об этом свидетельствуют высокий социальный статус женщины. Это государство было практически демократическим, об этом говорит избираемость всех должностей вплоть до царя, рациональность законодательства и очень редкое применение смертной казни – преступления карались компенсирующим штрафом в денежном или натуральном выражении.
Невозможно было бы сказать, что хетты были какими-то особыми людьми и, что они контрастно выделялись из окружающих их народов. Хеттам были присущи все характерные черты людей того времени они часто воевали, их обвиняют в разграблении и разрушении Вавилона в 1595 г до н. э. Однако, воевать им приходилось также, как и всем остальным народам того времени. Вся история Хеттского государства – история многочисленных войн, которые велись на различных направлениях:
– на севере и северо-востоке – с воинственными причерноморскими народами каска, постоянно угрожавшими своими походами существованию хеттского государства.
– на юго-западе и западе – с царствами Киццуватна и Арцава, населенными лувийцами и хурритами;
– на юге и юго-востоке – с хурритами (в том числе с хурритским царством Митанни).
Хетты вели войны с Египтом, в которых решался вопрос о том, какая из влиятельнейших держав Ближнего Востока того периода будет занимать лидирующее положение в районах Восточного Средиземноморья, через которые всегда пролегали главные межконтинентальные торговые пути.
Несмотря на всю хеттскую агрессивность (которую по-иному можно назвать борьбой за выживание) они несли в себе очень мощное организующее и стабилизирующее начало для всего окружающего мира.
Исчезнув, как краеугольный камень из политического сооружения бронзового века государство хеттов унесло с собой в небытие весь ближневосточный и средне восточный мир.
Народы моря, которых обвиняют в катастрофе бронзового века, на самом деле не причина, а следствие сложившейся ситуации. Что могли сделать несколько тысяч, даже хорошо вооруженных бандитов, против организованных и обученных регулярных армий процветающих государств. Хеттское государство служило цементирующей и стабилизирующей силой для всего региона. Развалившийся замковый камень, на котором держалась вся ближневосточная политика, породил хаос. Остальные государства не смогли быстро сориентироваться в сложившейся ситуации и последовали за хеттами. Случилось то, что должно было случиться.
До кризиса хорошо организованными армиями обладали все государства региона.
Кризис начался после внутренних конфликтов и утратой государственности многими государствами того периода. Возможно ситуация усугубилась начинавшейся волной очередного природного переселения народов.
Загадочные народы моря неоднократно упоминаются в египетских и угаритских хрониках. Фараон Рамзес 3 победил их в нескольких морских и сухопутных сражениях где-то около 1190 годов до н. э. но не смог препятствовать их расселению на палестинском побережье и в дельте Нила.
Глиняные таблички, найденные в разрушенном городе Угарите, содержат панические послания с призывами о помощи к соседям: – "Вражеские корабли видны у побережья! …Вражеские корабли пришли и разрушают мои города!
В египетских хрониках есть множество упоминаний о том, что основу «народов моря» составляли не пришельцы из неизвестных дальних стран, а население земель известных Египту – пришельцы из Малой Азии и островов Эгейского моря. Неоднократно упоминаются выходцы из областей Малой Азии – Шардана, Турша, Киликия. Данайцы из Греции, люди с Крита и с Кипра.
Цивилизация бронзового века как будто взорвалась изнутри, а ее осколки стали пиратами и бандитами, несущими террор остаткам цивилизованного мира. Эти осколки разлетелись по всему средиземноморью, напоминая миграционное цунами.
Эта великая миграция перекликается с общим настроением второй книги Гомера – «Одиссеей», сказкой странствий того времени. Герои этого повествования долго путешествуют по всему миру, ставшему почему-то незнакомым и враждебным, и никак не могут вернуться к себе домой потому, что дома у них уже нет.
Одним из самых показательных свидетельств социального коллапса всей цивилизации являются так называемые пиковые поселения на вершинах гор на Крите, просуществовавшие почти 200 лет со времени случившихся перемен. Жить в удаленных и тяжелейших условиях могли только те люди, которым грозила очень серьезная опасность, скорее всего постоянные пиратские набеги в прибрежных районах.
Катастрофа бронзового века началась в последней четверти 13 века, достигнув апогея приблизительно к 1180 году и к 1175 худшее уже было позади.
Почти в каждом хеттском городе обнаружен слой разрушений, связанный с тем временем, и судя по археологическим данным, хеттская цивилизация больше не смогла достигнуть уровня развития, предшествовавшего катастрофе. Столица хеттов Хаттуса после пожара так и не восстановилась. По имеющейся информации сожгли ее сами же хетты, чрезмерно увлекшиеся борьбой за власть.
Вообще то, мнения о том из-за чего случился кризис 12 века до н. э. очень разнятся.
Одни историки утверждают, что причиной таких масштабных потрясений стал дефицит олова необходимого для выплавки бронзы, другие утверждают, что все восточное средиземноморье, представлявшее цветущий мирный и бурно развивающийся край на самом деле выглядело так только внешне. Воины, которые должны были заниматься безопасностью своих социумов стали перерождаться в торговцев, знать богатела, все больше и больше, а для несения воинской службы привлекались варвары и армии подконтрольных государств. И если вначале экономический гнет покоренных народов Хеттским царством был намного меньшим, чем, например, Египетским, то в дальнейшем экономическая нагрузка стала возрастать и постепенно свела на нет все преимущества пребывания под хеттским покровительством. Политическая стабильность на покоренных территориях все более становилась неуправляемой.
Напряжение в системе росло, а усталость – накапливалась, делая сложившееся на период XIV-XIII веков до н.э. равновесие все более и более неустойчивым, способным к обрушению в любой момент. Причем, чем дольше длилось такое состояние неустойчивого равновесия, тем более масштабным должно было стать обрушение в кризис, что, видимо, и произошло в трагической развязке, названной "катастрофой бронзового века".
Все предположительные причины случившейся катастрофы, конечно, имели место, но они были не главными.
Если бы события, происходившие в средиземноморье, носили локальный характер, и в это же время на других территориях не происходило ничего примечательного, то можно было бы расценивать происходившее как стечение пересказанных обстоятельств, или как обычное стихийное происшествие, как очередное переселение народов. Однако похожесть событий в разных цивилизационных центрах по всему земному шару наводит на мысль об определенной направленности всего происходившего в эволюционном смысле или может быть даже о каком-то вмешательстве из вне.
В XXII веке до н. э., в среде элит шанского общества в Китае стала распространяться философская доктрина о том, что Верховный правитель (ван) не является прямым Сыном Неба, а является таким же человеком, как и все остальные только обладающим властью над миром. Небо выдает вану мандат на управление Поднебесной и если правитель плохо управляет вверенными ему народами, то Небо лишает его мандата. Для того чтобы Небо не лишило права управлять подданными правитель должен заботится о народе. Правителя по-прежнему называли Сыном Неба, но смысл при этом вкладывался иной, Небо как будто усыновляло правителя.
Циклическое развитие истории всегда сопровождалось еще и некоторыми ступеньками, выраженной дискретностью – переходами от одного этапа исторического развития к другому, которые обычно происходили революционным путем, причем не в переносном, а в самом буквальном смысле этого слова. Революции, как особые состояния общества, сопровождаются качественными изменениями во всех сферах, в первую очередь, на смену старому архетипу социальной организации приходит принципиально новый. Архетип конкретного исторического этапа есть архетип социального сознания.
Формирование нового архетипа в процессе революций историки рассматривают как систему потенций, которые в зависимости от конкретно складывающихся исторических условий могут получить развитие, но могут и не получить. Внешние проявления этих потенций архетипа в различных регионах могут существенно различаться.
У историков архаической революцией принято называть исторический переворот, и все изменения, имевшие место в древней Греции в VIII–VI вв. до н.э. которые коснулись абсолютно всех сфер человеческой деятельности. Эти изменения соотносят с технологиями, связанными с принципиально новыми методами обработки железа, производства керамических изделий, строительства общественных зданий. Бурное развитие производства дало толчок развитию торговли, мореплавания, судостроения. Следы развития в до архаической – гомеровской Греции перечисленных отраслей человеческой деятельности тоже наблюдаются, но происходило это очень вяло. Во времена революции появляются новые социальные отношения, среди них следует отметить появление классического рабства с массовым использованием рабов в ремесленном производстве и на рудниках. Появляются некоторые виды частной собственность на землю. В военной деле, происходят серьезные перемены организационного характера – на смену общинному ополчению с аристократами на колесницах приходит гоплитская фаланга.
Цикличность исторического развития хорошо видна по интенсивностям социальных и производственных перемен с некоторым опережением или отставанием во всех известных общественных формациях.
Многие историки считают, что архаические революции одновременно с древнегреческим периодом имели место не только в самой Греции, но и в Италии, на Ближнем Востоке, в Индии и, в далеком Китае.
Архаическим революциям предшествовали подготовительные периоды, когда изменения происходили в недрах общества без особых внешних проявлений. В Греции это так называемый гомеровский период, в Риме – царский, в Индии – ведический, в Китае – Западное Чжоу.
В нашем исследовании подготовительный период это 600 лет прошедших со времени кризиса бронзового века.
До кризиса бронзового века представления о личности как источнике воли полностью отсутствовали, и такая ситуация носила глобальный характер. Везде где только известно господствовала система, в рамках которой источником воли всегда являлись божества.
В Китае к этому периоду относится государство Шань-Инь. Архетип этой социальной системы по своим основным параметрам соответствует другим государствам того времени, включая Египет. Шанский ван в своем руководстве полностью зависит от своих божественных предков как источников благодати и благого повеления. Любые решения ван принимает только после консультаций божественными предками, любой приказ отдается от их имени. Сакральная сила правителя должна быть использована на благо всего коллектива. Ван здесь выступает как «сакральный стержень», «божественная ось», вокруг которого вращается социум. Все это приводится в движение волей божественных предков.
Так же, как и в Египте, исполнители приказов вана воспринимаются, как часть его «личности». Представители «администрации» вана обозначались иероглифом, схематически изображавшим глаз. Так же, как и в Египте «личность» вана полностью несла ответственность за все, что делается в государстве. В этот период Верхний и Нижний миры так же, как и в других государствах по существу представляют единое целое. Если верховная власть принадлежит богам, то ван предстает в виде своеобразного главы исполнительной власти. И территория социума и все, что на ней происходит, носит сакральный характер.
Государство воспринимается как большая семья. Правитель заботится о народе как о детях, народ любит правителя как отца. Каждое хозяйство, каждый ном, так же, как и весь Египет, воспринимались как Дом – у египтян не было понятия государства, было понятие Дом.
В последующий период в Китае «божественная ось», вокруг которой, вращался весь социум, сменилась на договор между чжоуским народом (пришедшем на смену Шань-Инь), получила форму «мандата Неба» (тяньмин), на основании которого ваны при помощи «благой силы» могли поддерживать в государстве порядок. Мандат Неба всегда был с ваном, и не было уже необходимости советоваться с духами предков. В отличие от иньского Шанди, чжоуское Небо приобретает черты абстрактной безликой силы, что становится характерным для всех государств того периода, в отличие от более раннего.
Если в период Шань-Инь все жертвоприношения были направлены на божественных предков как носителей божественной силы, то в Чжоу хранителем «блага» становится народ. Жертвоприношения осуществляются для блага народа. Народ становится важнее божеств. Если в предшествующий период до реформации источником воли могли быть только божества, то после реформы им становится весь народ. Вопрос заключается только в том, как эта воля может использоваться. Боги дают Силу народу для того, чтобы она использовалась для мира, но не для смуты. Когда среди народа царит спокойствие и мир, то только тогда только после этого божества посылают благополучие. Основная задача правителя – умиротворение народа. Судьба правителя в свою очередь зависит от народа, от ситуации на подвластной ему территории. Народ уже не через правителя, а напрямую находится в тесной связи с Небом и духами. Небо, создав народ, поставило над ним государя, поручив ему быть пастырем.
В Китае гражданская община, как носитель полного государственного суверенитета, так и не появилась. Здесь не было того, что называли бы демократической революцией, в отличие от Греции или Рима. Гожэнь – лично свободные люди, полноправные граждане государства, обязанные военной службой, уплатой налогов и несением ряда повинностей так и не взяли власть в свои руки. Народное собрание приобретало власть только в период опасности и чрезвычайных обстоятельств.
Ключевым изменением, произошедшим во времена, предшествовавшие катастрофе бронзового века, случилось изменение самой человеческой натуры.
Люди стали другими и заметно поумнели. Революция в духовном содержании неизбежно отразилась на интеллектуальном и эмоциональном содержании личности.
Структурные изменения взаимосвязи между божественной стороной и человеческой привели к разгосударствлению и децентрализации духовности. Связи с потусторонними силами, осуществлявшиеся ранее через центральное лицо стали прямыми. В XII веке до н. э. произошло переключение. Люди стали духовно свободными у них появилась возможность самостоятельно определять местонахождение добра и зла. Самим определять соотношения и самим принимать жизненные решения. Структура житейских взаимоотношений усложнилась.
Библейское яблоко от древа жизни оказалось в руках каждого свободного индивида.
С тех пор развитие человечества пошло по другому пути, по пути более сложному, пути в большей мере насыщенному событиями, пути на котором потребовались более сложные системы социальных взаимоотношений, и соответственно новые формы управления.
Все 600 лет которые прошли с момента катастрофы бронзового века человек приспосабливался к новым условиям.
После того как человек стал свободнее, он сразу же начал стремиться воспользоваться всеми представившимися возможностями и новыми степенями свободы. Не имея соответствующего опыта он, часто не понимал, как нужно действовать в той или иной обстановке, действует он правильно или неправильно, не понимал, что некоторые поступки в некоторых ситуациях невозможны и вместо пользы могут принести только вред.
Добро отличить от зла порой очень нелегко.
Следующий период, который уже считают началом современной цивилизации начался после того как в древних социумах сформировались новые социальные инструменты и человеческие сообщества стали объединяться уже на новых почти демократических принципах. Очень показателен в этом отношении период римских республик во времена с VI по I век до н.э. Этот период для Рима отличался огромным количеством войн, невероятным количеством захваченных рабов, и борьбой между патрициями и плебеями.
Римский народ, был обязан своим существованием рождённому войной партнёрству. Дело в том, что задачей войны для Рима была не просто победа над врагом или установление мира; война только тогда завершалась к удовлетворению римлян, когда бывшие враги становились «друзьями» или союзниками. Истинной целью Рима было не подчинение всего мира своей власти и распространение своего владычества. Рим путем войн и насилия проводил в жизнь распространение римской системы союзов на все племена, народы и земли.
Римскую идею очень подробно поэтическими образами выразил Вергилий, она заключалась в том, что повелевать другими народами, дано Риму свыше не потому, что Рим почему-то понравился богам, а потому, что Рим весь свой исторический путь прошел, совершая подвиги, причем не только военные, но и трудовые. Всю свою историческую действительность Рим работал и организовывал. Римские успехи достигались не только кровью, но в большей степени потом. Непрестанная работа, непрестанное совершенствование достигнутого, без стеснительное заимствование всего, что может оказаться полезным у покоренных народов, привело Рим к триумфу.
Огромное значение для становления римской государственности оказало прекращение внутреннего противостояния и состоявшийся римский союз между патрициями и плебеями, раздоры между которыми были закончены утверждением Leges XII Tabularum. Этот исторический документ некоторые римляне считали боговдохновенным, другие предпочитали считать, что документ был написан по результатам поездки комиссии, посланной в Грецию для изучения тамошних систем законодательства. Как бы там ни было, Римская Республика стала тем, чем она стала еще и потому, что появился закон, который стал фундаментом бессрочного союза между патрициями и плебеями. Этот закон впоследствии очень эффективно стали использовать для договоров и управления провинциями, принадлежавшими к римской системе союзов, к беспрестанно расширяющейся группе римских socii, которые образовывали societas Romana.
Каким бы ни было начало римской законности, но системный порядок был положен только после того, как свободные люди, притираясь, друг к другу пришли к выводу, что соблюдая договоренности, соблюдая правила принятые и утвержденные совместно, можно жить лучше, богаче, дольше и с большим удовольствием.
