Александр Иванович Бойко
Скрытая энергия единения
Похолодания приходили не только с севера, но и с юга, поэтому территорий с благоприятными условиями для жизни оставалось очень мало.
Такое климатическое непостоянство нашей планеты тоже имеет свои причины.
Земля, вращаясь вокруг Солнца получает необходимую для жизни тепловую энергию с одной стороны напрямую от нашего светила, с другой стороны изнутри от собственного внутреннего источника т. к. Земля планета активная. Баланс между двумя стихийными явлениями вещь очень хрупкая и малейшее отклонения в какую-то сторону влечет за собой очень заметные для жизненной среды изменения.
Исторически как-то так случилось, что Земля оказалась именно тут в правильном месте на нужном расстоянии от Солнца. Земля не стала разогреваться как Венера и не стала остывать как Марс. Случайно ли это произошло неизвестно, но для человечества такое стечение обстоятельств большая удача, очень большая.
Когда в земных условиях инженерам приходится решать задачу поддержания температуры объекта в необходимом режиме, то для начала проектировщики определяют и задают рамки в которых эта температура может колебаться потому, что поддержать стабильно без отклонений температуру невозможно. Достигнутая при нагреве или охлаждении величина будет постоянно «сползать» с контрольной точки. Для получения искомого результата применяют автоматические устройства, которые поддерживают температуру путем включения или выключения аппаратуры подогрева и охлаждения по мере отклонения температуры от зафиксированной точки контроля. Колебательный процесс который при этом образуется, будет зависеть и от внешних условий, и от параметров самого устройства поддержания температуры. Стабильность самого процесса поддерживания также зависит от непрерывности потока энергии, поддерживающей как сам процесс, так и работу автоматического устройства, контролирующего заданные параметры.
В случае с объектом планета Земля имеется два стабильных источника энергии, согревающих поверхностный слой и компенсирующих потери тепла от излучения в космос.
Первым автоматическим регулятором температуры является само Солнце и процесс вращения Земли вокруг Солнца, вторым – тепловые процессы, происходящие внутри Земли, остальные регуляторы неизвестны.
В том, что существуют еще какие-то факторы влияния, ученые не сомневаются потому, что объяснить цикличные изменения климата только активностью светила и сезонными колебаниями температуры невозможно.
Мы живем в электромагнитном мире. Сама Вещественность состоит из электромагнитной энергии и в том, что мы на каждом шагу сталкиваемся с циклами, периодами и колебательными процессами нет ничего удивительного. В самой природе нашей вещественности заложена энергетическая суть происходящего. Человек находится в самой гуще электромагнитных событий и сам он во многом является порожденьем электромагнитных явлений и эффектов.
В обыденной жизни человек не замечает электромагнитную действительность потому, что живет среди вещественных потребностей. Пища, одежда, результаты его творчества все имеет вещественную оформленность. Даже не вещественные человеческие духовные потребности, хотя и имеют корни внутри его внутренних энергетических составляющих, в реальном окружающем мире носят характер некоторых вещественных сочетаний: букв на бумаге, изображений на экране, природных геологических образований и т. д.
Вся вещественность имеет свое продолжение в энергетическом мире. Простой нейтральный предмет камень, например, или скала, карандаш или чайник влияют на общую электромагнитную составляющую. Фотоны отражаясь от предмета дают человеку возможность увидеть его. Радиоволны огибая или отражаясь от предметов регистрируются приборами и тоже создают свою картину вещественного мира.
Для человека электромагнитная картина мира является продолжением его представлений о мире окружающем. На самом деле в действительности (наукой физикой установлено) вещественный мир является производной мира энергетического и является его естественным природным продолжением.
Это самое обстоятельство и определяет одно суммирующее направление всех движений мирового энергетического комплекса. Это направление носит название Божественного промысла.
Естественным будет выглядеть вопрос о роли человека в этом нескончаемом движении.
Роль грамотного помощника или роль ничего не ведающего эволюционного инструмента.
Какое-то время после того как человек стал человеком, согласно религиозным документам и открывающимся археологическим фактам, человеку не приходилось заботиться о пропитании, о жилье и об одежде. Этими проблемами занимался кто-то другой, они решались как бы сами собой.
Каким образом источники не рассказывают, подробностей о жизни человека в беззаботный период нет. Как там все было устроено, и каким образом налаживался быт не описано. Источником исторических сведений Ветхий Завет считать не принято, однако если принимать этот документ как образный список жизненных премудростей, документ, отражающий события, спрессованные во времени, и не исторически хронологический документ, а зеркало духовного становления человеческой личности и социальных отношений, то становится на своё место всё поэтапное приближение человека к божественному закону. Кроме Ветхого Завета сегодня есть другие источники, археологические и документальные подтверждения о жизни человека в переломный период, когда заботы человека о себе самом вышли на передний план его бытия, когда человек стал свободным.
Случилось это во времена катастрофы бронзового века. С тех пор понятие свободы постоянно изменялось, и смысл, вкладывавшийся в эту философскую категорию, напрямую зависел от тенденций, превалировавших в общественном сознании на момент формулировки. К примеру, сегодняшний смысл свободы в философском определении: свобода – возможность проявления субъектом своей воли на основе осознания законов развития природы и общества.
Во времена французской революции «Декларации прав человека и гражданина» (1789, Франция) свобода человека трактовалась как возможность «возможность делать всё, что не наносит вреда другому человеку». Таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничивалось лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами.
Основатель немецкой классической философии Эммануил Кант указывал на неразрывную связь свободы и правопорядка. Он утверждал, что человек становится свободным, если подчиняется не другому человеку, а только закону, обязательному для всех.
В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идёт, прежде всего, о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятия церкви, причём возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.
Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определённого бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от её проявлений. Свободный человек может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, избранные вещи начинают выступать из общего она и организуются в ситуацию. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания. Современное понимание свободы сложилось за тот период, который прошел со времени получения человеком самой свободы потому, что по историческим меркам совсем недавно чуть больше трех тысячелетий тому назад человек свободным быть не мог.
Источник воли.
Понятие свободы непосредственно связано с понятием воли. Начало представлениям о личности как источнике воли возникло во времена после кризиса бронзового века. До этого периода господствовала система, в рамках которой источником воли являлись божества и их земные представители.
К примеру, в Египте конкретным источником божественной воли считался фараон, выступавший не столько в качестве божества, сколько в качестве медиатора божественной воли. От бога солнца Ра божественная сила богом-соколом Хором переносилась непосредственно фараону, через которого «распределялась» среди управленческого персонала государства. Неизменной частью имени фараона была идеограмма Хора-сокола, а фараон воспринимался воплощенным телом, слугой солнца. Только наличие божественной воли позволяло принимать решения и осуществлять управление. Если эта связь прерывалась, то наступала анархия. Фараон здесь как вещественно живой представитель бога, творящий его волю. Фараон рассматривался как орудие божественной силы, полностью подчиненное божественной воле и движущееся по воле этой силы.
В Месопотамии эту роль играла шимту как волевой посыл, исходящий от высших сил, которые имеют право действовать и распоряжаться. Боги придают царям силу. Считалось, что шимту полностью регламентирует деятельность царя. В Шумере аналогичную роль играла сила «МЕ».
Все царские поданные, начиная с вельмож и заканчивая земледельцами, воспринимались как тело фараона (причем в буквальном смысле этого слова). Фараон «лично» не только руководил всеми работами в Египте, но и производил все материальные блага. Царь выступал как податель благ на земле. Все что не делалось в государстве, во всех сферах деятельности сводилось к особе фараона. Производство воспринималось как акт творения, аналогичный сотворению богами человека из глины согласно шумерской мифологии. Фараон предстает здесь как «родильное место» бога. Боги творят, фараон творит, номархи творят (зерно, скот, людей). Вместо производства, на основе определенных экономических законов, имеет место процесс творения вещественных благ с помощью божественной силы. При этом совершение ритуала (как благо) и «творение» вещей (как благо) воспринимаются как явления одного порядка. Совершение ритуала жрецами принципиально не отличается от реальной производственной деятельности. В свою очередь, производство носит ритуальный, сакральный характер.
Члены социума не работают в понимании, возникшем во времена отчуждения труда. Они выполняют функции, необходимые для существования социума. В основе «экономики» лежит не право собственности, а право распределения. Фараон выступает не как верховный собственник, а как верховный распределитель, распоряжаясь землей, людьми и прочими благами не в своих интересах, а в интересах социума в соответствии с фундаментальным законом, гласящим, что каждый член социума должен быть обеспечен всем необходимым для своего существования. Имеется множество надписей, в которых сановники подчеркивают свое внимание нуждающимся, вдовам, сиротам, таких как «давал я хлеб и пиво голодному, одежду нагому». Когда сановник говорит о своей заботе, речь не идет о хвастовстве или тщеславии. В этот период нет отчуждения и человек говорит то, что думает, то, что должен думать и делать в рамках социальной системы. Египет и отдельные его подразделения воспринимаются людьми того времени как большая семья.
Организация централизованной власти в Китае в этот период очень похожа на социальные структуры и Египта, и ближнего востока, к примеру «государство» Шань-Инь. Эта социальная система по своим основным параметрам практически идентична системам Египта и другим государствам деспотического типа. Шанский ван в своей деятельности полностью зависит от своих божественных предков (ди, Шанди) как источников благодати и благого повеления. Любые решения ван принимает только после консультаций с божественными предками, любой приказ отдается от их имени. Сакральная сила правителя может быть использована только на благо всего коллектива. Иньский ван здесь выступает как «сакральный стержень», «божественная ось», вокруг которого вращается социум. Все это приводится в движение волей божественных предков.
Так же, как и в Египте, исполнители приказов вана воспринимаются как часть его «личности». Представители «администрации» вана обозначались иероглифом чэнь, схематически изображавшим глаз. Так же, как и в Египте «личность» вана полностью отвечала за все, что делается в государстве. В этот период Верхний и Нижний миры (земной и небесный) по существу представляют единое целое. Если верховная власть принадлежит богам, то ван предстает в виде своеобразного главы исполнительной власти.
Государство является большой семьей. Правитель заботится о народе как о детях, народ любит правителя как отца. Каждое хозяйство, каждый ном, так же, как и весь Египет, воспринимались как Дом. В те времена у египтян не было понятия государства, было понятие Дом.
Божественные эксперименты.
В какое-то время до н. э. возможности дальнейшего развитию в обществе семейного типа исчерпались, и Божественные силы начинают эксперименты – эксперименты для отработки общественной модели с более широкими эволюционными возможностями.
Первый эксперимент личностной направленности, там, где ставка делалась на центральное лицо – царя начался в древнем Египте, в Амарне. Очередному фараону была дана максимально возможная власть с возложением на него всего груза ответственности за земные дела, которыми он мог управлять сам от имени одного Бога. Множество сопутствующих богов упразднялись с соответствующей корректировкой жреческого персонала. Централизация, случившаяся наверху, делала ритуальное сопровождение проще и дела божественного строительства становились ближе.
Второй эксперимент похожей направленности, но с распределением властных полномочий с полным отделением земных дел от дел божественных.
Эволюционно это выглядело приблизительно как две формы построения компьютера, две схемы одного и того же назначения: первая схема основывается на одноядерном процессоре, и другая схема с процессором многоядерным. Кардинально разные структурные построения.
Первый проект.
Начался приблизительно за полтора столетия до катастрофы бронзового века во времена Аменхоте́па IV (позднее Эхнато́н) – фараона Древнего Египта, правившего приблизительно в 1353 – 1336 годах до н. э.. Аменхоте́п IV происхождением из XVIII династии, прославился как самый религиозный реформатор. Во время этого фараона произошли очень серьезные изменения в египетской жизни, как и в политике, так и в религии. Правил он недолго, но его правление часто называется «амарнским периодом».
К началу правления Аменхотепа египетская империя находилась в зените своей славы, могущества и богатства.
Царствование Эхнатона стало временем масштабной религиозной реформы, которая потрясла все устои древнеегипетской цивилизации. К своим революционным преобразованиям Аменхотеп IV привлек неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты»). Однако радикализм в реформах появился не сразу. Начальные преобразования Аменхотепа IV считаются не очень интенсивными, но для подчеркивания значимости своего правления, приступая к своим обязанностям, фараон добавил к своему имени формулу «исключительный для солнца». Культу солнца к тому времени, неизвестно по каким причинам, стали уделять намного больше внимания, чем раньше, об этом свидетельствуют изменения, произошедшие в оформлении гробниц знати. В самом начале своей деятельности Аменхотеп не порывал с традиционными культами, которых в те времена было множество. На первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. В конце приблизительно 4-го года правления, Аменхотеп поручает верховному жрецу Амона Маи добычу камня в каменоломнях Восточной пустыни для изваяния себя самого. Такое действие сразу же возвысило и жреца Маи, и что еще важнее, бога Атона подняв его из среды всех действовавших богов. Решение сделать ранее малоизвестного бога Атона, олицетворяющего солнечный диск, центром всей религии появилось где-то на 2-м году правления Аменхотепа, поскольку в этом году он повелел начать в Фивах строительство грандиозного храма, посвященного Атону, невдалеке от храма Амона.
На 6-м году царствования Аменхотеп IV в 300 км к северу от Фив, приказывает основать новую столицу – Ахет-Атон («Горизонт Атона», ныне городище Тель эль-Амарна). Фараон настолько проникся новою верою, что переименовывает себя в Эхнатона, («Полезный для Атона»). Новые личные имена получили также члены его семьи и его сановники. Фараон вместе со своим двором покинул не одобряющие его затеи Фивы и переехал в ещё недостроенную новую столицу.
В новом городе был сооружен огромный дворец Эхнатона, выстроенный в основной из белого камня. Размеры этого дворца считаются самым большим сооружением из всех гражданских зданий древности. Длина восточного фасада официальной части Главного дворца достигала почти 700 м. Стены дворца были покрыты сюжетными и орнаментальными росписями, отделаны цветными изразцами; полы, потолки, и лестницы красочно расписаны; колонны со сложными капителями раскрашены и инкрустированы цветным фаянсом. У входа в резиденцию Эхнатона стояла огромная, покрытая золотом статуя самого фараона.
Кроме главного дворца в Ахетатоне (так называлась новая столица) было построено ещё несколько дворцов, меньших по размеру, но также пышно отделанных, и конечно кварталы для простых жителей работавших на строительстве. Главный храм Атона, получивший название «Дом Атона» был еще грандиознее царского дворца. Состоял он из двух громадных каменных сооружений окруженных прямоугольной оградой, вытянутой в длину на расстояние более 800 м. Весь комплекс был окружён особняками царских сановников и огромными тенистыми садами.
Весь город Ахетатон был объявлен местом, которое не принадлежало ни богу, ни богини, ни властителю, ни властительнице. Город стал местом, которое само солнце избрало для себя. Пропорции города соответствовали пропорциям «Дома Атона». Таким образом, сам город становился сакральным. К этому времени прочие боги были забыты еще не полностью. Пограничные плиты города, высеченные при основании Ахетатона, упоминают богов и богинь. Однако позже, к 9-10 годам правления Эхнатона начинаются первые известные случаи преследования бога отверженной столицы – Амона, его имя попадает под запрет. Далее к 12-му года нетерпимость Эхнатона к другим богам доходит до крайности. Атон провозглашается единственным божественным началом, культы всех прочих богов становятся запретными, храмы закрываются. Судьба жрецов неизвестна. Можно допустить, что они переквалифицировались, но это только предположение. Стремясь пресечь почитание утративших силу богов, Эхнатон приказал повсеместно уничтожать их имена и изображения.
Тем временем Атону возводились храмы по всему Египту (Фивы, Ахет-Атон, Гем-Атон, Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фаюм). Эти храмы наделялись большими земельными массивами, охотничьими и рыбными угодьями, скотом, пастбищами, обеспечивались рабочей силой. Был учрежден большой штат жрецов – служителей культа Атона. Они, как это видно из памятников той поры, были в основном представителями новой служилой знати.
Причины реформ Эхнатона, которые иногда называют атонистической революцией, до сих пор остаются дискуссионными.
Высказывались предположения о том, что происхождение Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая не принадлежала ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому народу, в глазах египетской знати ставило легитимность его правления под сомнение. В связи с чем, предположительно, фиванское жречество было оппозиционно настроено к новому фараону.
Некоторые исследователи выдвигали предположения, что реформа была необходима для создания единой общей религии чтобы более тесно сплотить обширную Египетскую державу, где в те времена в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по отношению к богу другого города. Такое многобожие гипотетически мешало объединению египетского народа в единое целое.
Египтологи также склонны усматривать причины реформ в личности самого Эхнатона. С их точки зрения его действия свидетельствуют о стремлении сосредоточить в своих руках исключительную власть. Центром его религии был он сам. Проявлял мало интереса к внешней политике, больше заботился о себе, чем о государстве. Эти обстоятельства интерпретируются как свидетельство эгоцентризма и крайнего властолюбия фараона, переходивших все разумные границы.
По мере углубления фараона во внутренние дела и в самого себя внешняя политика государства Египет постепенно приходили в упадок. Отношения с крупными государствами Ближнего Востока ухудшались. Эхнатон уже не хотел посылать туда золото взамен на встречные подарки в таких объемах как его отец. Он предпочитал использовать золото для отделки новых зданий и раздачи послушным сановникам. Вавилонский царь Бурна-Буриаш II жаловался на то, что его египетский «брат» неоднократно отпускал вавилонских послов без ответных подарков, а если и присылал золото, то его было мало, и оно оказывалось неполновесным.
По мере ослабления внешнеполитических связей и отсутствия контроля со стороны центральной власти, слабело влияние египетских сановников на покоренных территориях, представители египетской власти на местах не справлялись с возложенными на них обязанностями. В Сирии и Ханаане, местные властители стали нападать на вавилонских купцов и грабить их караваны. Для дочки вавилонского царя, которую должны были привезти в жены фараону, Эхнатон оскорбительным образом послал в сопровождение всего-навсего 5 колесниц, тогда как при Аменхотепе III вавилонскую царевну, его будущую жену, сопровождали, по официальным текстам, 3 тысячи человек. К тому же Эхнатон заключил дипломатические отношения с Ассирией, что также вызвало недовольство Вавилонии, которая сохраняла свои притязания на верховную власть в Ассирии.
Бурна-Буриаш II в одном из своих писем даже заявил протест фараону, но безрезультатно. После этого Бурна-Буриаш II разорвал союз с Египтом и начал ориентироваться на враждебное ему Хеттское царство. А отношения Эхнатона с митаннийским царём испортились настолько, что, как пишет царь Библа Риб-Адди фараону, Тушратта двинул свои войска на Финикию, но отступил вследствие засухи.
Впрочем, неудивительно, что Эхнатон мало заботился о поддержании добрососедских отношений с большими царствами Ближнего Востока, если его не слишком волновала даже опасность потери значительной части своих сирийских владений. При содействии изменивших египетскому фараону царя Амурру сына Абди-Аширты, Азиру и князя Кадеша Айтакамы хетты овладели равниной Амки (в долине Оронта, южнее Кадеша).
Три верных вассальных князя из соседних областей выступили против них, чтобы вернуть фараону утраченные земли, но были встречены Аитакамой во главе войска хеттов и отброшены назад. Все трое немедленно написали фараону о смуте и жаловались на Аитакаму. А сам Аитакама в свою очередь обвинял Бириавазу, правителя Дамаска, который окружил себя отрядами хапиру, отнял у него землю и опустошил города.
Обстоятельства смерти Эхнатона неизвестны. После него последовал период быстрой смены правителей, завершившейся в конечном счете появлением новой династии фараонов, что свидетельствует о том, что итогом правления Эхнатона стал политический кризис.
Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора – диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются разными исследователями. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В частности, Борис Александрович Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а Джеймс Генри Брэстед писал о нём как о «первой личности в мировой истории» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции». Исследователи приводят натуралистические стихи, мистические оды, составленные в честь Атона-Ра Эхнатоном.
Как бы там ни было все же Эхнатон, опираясь в своих преобразованиях на неродовитых людей, становясь центром религии сам, убирал ступени носителей божественной воли. Схема воплощения божественной воли стала заметно проще, но скорее всего не эффективнее, так как продолжения совершённые преобразования не получили. Даже выдающаяся личность, которой, несомненно, был Эхнатон не способна удерживать в одних руках столько власти. Эхнатон не справился с возложенными на него обязанностями.
Пытаясь вникнуть в суть происходившего с эволюционной точки зрения можно отметить, что опыт всех последующих революций говорит о том, что причин для каких-либо изменений в социальной сфере не было. Напротив, очень стабильный отлаженный веками государственный механизм работал как часы, международная ситуация благоприятствовала процветанию и благоденствию.
Кто подвигнул Эхнатона, что случилось в его голове, зачем ему это понадобилось. Видимо какие-то очень важные мотивы послужили причиной изменений судьбы не только государственной, но и его личной. Тем более, что каких-то серьезных результатов после всей этой перетряски не последовало. Инерция отлаженного государственного механизма через несколько лет вернула на круги своя все социальные связи. Новые города и храмы занесло песком.
Военачальник Хоремхеб, ставший фараоном после преемника Тутанхамона, приложил много усилий, чтобы уничтожить не только следы существования Эхнатона и его реформ, а также любую память об Эхнатоне. Храмы Атона были разрушены, Ахетатон превращен в каменоломню. Имя его создателя было проклято и изъято из официальной документации, в которой отныне Эхнатона упоминали только как «врага». Например, в Абидосском списке за именем Аменхотепа III следует сразу имя Хоремхеба. Имя и изображения Эхнатона методично сбивались. Его юбилейный храм в Фивах был разрушен по приказу Хоремхеба, а талататы использовались для строительных проектов этого фараона. Та же участь постигла сооружения Эхнатона и в других городах Египта; архитектурные фрагменты с именем царя и рельефными изображениями найдены в Мемфисе, Гелиополе, Атрибисе, Гермополе, Ассиуте, Ахмиме, Абидосе, Медамуде и Луксоре.
Интерпретация Амарнского искусства в среде исследователей не вызывает однозначной реакции. Одни полагают, что странные изображения и людей и царя несут какую-то необычную религиозную символику. По этой версии гермафродитизм портретов Эхнатона отражает его близость к Атону, который назывался «матерью и отцом всех людей». Другие египтологи склонны считать, амарнское искусство своего рода экспрессионизмом Древнего Египта.
Амарнский период по меркам Древнего Египта длился очень недолго (около 20 лет), как и время правления самого Эхнатона. После смерти царя город Ахетатон с его храмами и мастерскими был заброшен.
Как бы там ни было, пускай государственный механизм внешне остался неизмененным, но сдвиг в сознании людей того времени все же произошел потому что следы амарнского искусства можно увидеть и на более поздних египетских памятниках.
Амарна стала переломной эпохой и для египетской словесности: новоегипетский язык с этого времени окончательно вытесняет более древний среднеегипетский; создаются шедевры египетской поэзии – любовная лирика, получившая широкое распространение в Египте во второй половине Нового царства, и «Гимн Атону», авторство которого иногда приписывается самому царю. Джеймс Брэстед усмотрел в нескольких метафорах параллели между «Гимном Атону» и 104 библейским псалмом. Однако возможная связь между текстами оставалась туманной. Современные исследователи склонны считать подобия результатом использования сходных аналогий, а не культурного влияния. «Гимн Атону» сам по себе имеет больше общего с «Гимном Амону» или «Гимном Осирису», то есть не является столь уж уникальным, как об этом принято говорить.
Случившиеся перемены в жизни Египта хоть и носили временный характер, но они все же изменили египетского человека, оставили след в его способностях мироощущения. Человек стал чуточку свободнее. Известно, что новизна в ощущениях увеличивает степени свободности.
Предамарнский период в жизни Египта отличается стабильностью, государственная система монолитна и незыблема. В этих условиях любое прогрессивное движения становится просто невозможным. Но в конце концов такое положение вещей начинает вступать в конфликт с природой. В природе все устроено циклично и переменчиво. Одни циклы накладываются на другие, реки текут, погода изменяется, континенты движутся. Возможно, по этой причине природа не терпит монотонности и стабильности. Природе это не свойственно. Эволюция проявляется только в движении.
То, что случилось с самым высшим звеном в социальной египетской иерархии можно назвать природным экспериментом по замене элементов схемы в связующей цепи между богом и человеком. Убирая промежуточных божков, природа оптимизирует связь человека с высшими силами, приоткрывает простым людям доступ к божественным искрам.
К сожалению, эксперимент сверху не удался. Эхнатон оказался слабым и не очень сообразительным человеком вместо, того чтобы быть орудием божественной силы и исполнять высшую волю (как все фараоны до него), он сам возомнил себя богом. Почувствовав в начале своих деяний поддержку свыше, он через некоторое время потерял связь с реальностью, не завершив начатое. Однако, в соответствии с результатами локального эксперимента по приближению человека к богу соответствующие выводы на соответствующем уровне все же были сделаны и на следующем этапе, через 150 лет, в апогее подходящего цикла были применены другие инструменты, тогда были разрушены все промежуточные звенья в цепях божественности и простой обычный человек был напрямую включен в зону небесного влияния и сопутствующих обратных связей.
Деспотия, характерна для большинства древневосточных стран. Правитель государства в развитой деспотии обладает всей полнотой власти. Инструментом для проведения в жизнь властных функций, т. е. непосредственное управление страной, служит бюрократический аппарат, построение которого подчинено стройной иерархической схеме. Трудоспособное население деспотического государства, платит всевозможные налоги и кроме налогов, еще и бремя других разных государственных повинностей – так называемых общественных работ.
