Андрей Новиков-Еловиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга
Возможно, автор текста имел ввиду состояния до тахипсии, где в обычном состоянии, при интенсивном мышлении, у человека создаётся ощущение нагретости головы (мозга). По такому поводу люди иногда говорят, «– Что ты мне голову греешь?» или «– Что ты мне мозги паришь?».
В любом случае, вне зависимости от того, достоверные ли сведения у автора текста или не достоверные, я лишь указываю на схожесть его выводов. С пережитыми мною субъективными ощущениями, или интуитивным пониманием.
Также на образном мышлении текст автора очень похож на то, что если действительно колебательный контур чувствительной системы передаёт некое количество энергии в контур памяти, и эта энергия расходуется на излучение электромагнитных волн мыслей, то при ускоренном мышлении чувствительная система чрезмерно вынуждена отдавать энергию, и возможно этим обусловлена нечувствительность в состоянии психоза (любого вида психоза), в состоянии которого мышление разгоняется всё больше и больше.
Дале по тексту автора:
«– Удивительно то, что работа головного мозга человека, обеспечиваемая ретикулярной формацией продолговатого мозга как источником электрического поля, до деталей в точности тождественна работе технического параллельного колебательного контура при резонансе токов.
(От себя я прокомментирую то, что работа продолговатого мозга тесно переплетена с работой блуждающего нерва).
Далее по тексту автора:
«– Мыслит или не мыслит каждая форма вещества? Косвенным доказательством мышления у каждой формы вещества служит наличие частоты собственных незатухающих колебаний, наличие собственного источника энергии питания у каждой структуры памяти. Затраты энергии на мышление компенсируются энергией источника питания. Если есть источник питания, значит форма вещества мыслит, какой бы малой она не была!
Непрерывная мысль состоит из дискретных её единиц. Наименьшей формой вещества, обладающей наименьшей порцией мысли, является универсальная форма дейтерия – соединение последовательной колебательной структуры атомов водорода и параллельной колеблющейся структуры нейтрона (универсальной элементарный квадруполь). Атомы химических элементов представляют собой отдельные «буквы общей Азбуки» жизни, их них слагаются слоги, слова, предложения, тексты, течёт мысль, воплощаясь в формы материи.
Вывод: Поскольку все формы вещества и излучений имеют одну и ту же электромагнитную природу происхождения, то все они являются колебательными системами. Все внутренние процессы в колебательной системе, состоящей из структуры памяти (индуктивности) и чувствительной оболочки (рецепторы с электрическими свойствами) являются электромагнитными. Поэтому делаем вывод: жизнь имеет электромагнитное происхождение.
(Далее автор приводит схему эквивалентную живой вещественной системы, по его мнению, и далее пишет:)
«– Два начала, одно с магнитными свойствами индуктивности, а другое с электрическими свойствами, образуют целостную структуру, готовую к ритму колебательного процесса. Готовую, но ещё не колеблющуюся.
Данная система возбуждается, в полном смысле слова – оживает, с приходом в область её пребывания электромагнитной волны соответствующего диапазона частот. Порция энергии волны вдохнула жизнь в данную форму, и в ней возникает волнообразный процесс перекачки энергии от электрической ёмкости к индуктивной спиральной форме памяти и обратно от индуктивности к ёмкости без участия внешнего поля волны. Началась самостоятельная жизнь данной формы вещества, и этот колебательный процесс может длиться долго.
(В этом моменте, я прокомментирую текст автора тем, что автор не указывает источник, откуда может прийти электромагнитная волна, способная «оживить» колебательный контур (ссылаясь на внешнее электромагнитное поле), но вместе с тем, аналогичный принцип прихода электромагнитной волны я описываю как сигнал (или поток сигналов) из высшего трансцендентального Я, где приёмником этого сигнала выступает дух человека (абсолютно чёрное тело – шаровая молния).
Далее текст автора именно по этой статье я не цитирую, и перехожу к следующему параграфу его текста:
«– Раздражители рефлекса. Нервный след и нервное замыкание.
Главным способом образования нового условного рефлекса является многократный повтор действия любого раздражителя, подкреплённого действием главного раздражителя врождённого рефлекса (того раздражителя, действие которого вызывает возбуждение врождённого рефлекса). Это ведёт к тому, что воздействие этого «любого» раздражителя в конце концов самостоятельно вызывает возбуждение этого врождённого рефлекса. Здесь мы видим воздействие на любые другие рецепторы, только не на рефлексогенную зону главного раздражителя врождённого рефлекса. Назовём новый раздражитель, вызывающий действие врождённого рефлекса «первостепенным раздражителем».
Процесс его образования: на врождённую рефлексогенную зону воздействует главный раздражитель рефлекса. Естественно, врождённый рефлекс срабатывает. Но одновременно на органы чувств воздействует любой другой раздражитель. Получаем: между сенсорным НЦ этих раздражителей, и эффекторным НЦ врождённого рефлекса происходит, согласно Павлову, «нервное замыкание»: между этими тремя нервными центрами «проскакивает» подобно короткому замыканию, нервный импульс, замыкающий эти НЦ в единую цепь. Этот «любой другой» раздражитель превратился в первостепенный раздражитель условного рефлекса.
(От себя я прокомментирую. в этом моменте то, что замыкание трёх нервных центров в единую цепь аналогично пониманию – тривени – в индуизме.
Тривени – это место соединения трёх каналов или «рек», где реки тоже называют нади. Три реки символизируют три канала в теле человека, и таких основных мест соединения нади в тонком теле – два. Одно находится в канде, расположенной в области от промежности до «набхи» (пупка), а второе место – в центре между бровями – аджне или «куташтха».
Куташтха – означает место, где располагаются три источника света: солнце, луна и огонь.
Несмотря на разночтения в индуизме о том, где располагаются юкта тривени и мукта тривени, я соотношу юкта тривени к области пупка, а мукта тривени к области аджны.
Также, я корректно указываю на то, что куташтха, которая означает местонахождение Солнца, Луны и Огня, для меня тождественна аджне, в том смысле, что канал Суушумна, канал Ида и кана Пингала сходятся в одном месте – в мукта тривене. Все эти три канала представляют Сурью (Солнце), Чандру (Луну) и Аггни (Огонь).
По смыслу йоги, энергия Кундалини должна пройти путь от основания позвоночника, и до аджна чакры, в понимании индуизма.
Пробуждающим (пусковым) механизмом энергии Кундалини, является Таппа.
Таппа понимается, как белый жар, образовывающийся в области пупка, вследствие смешения пран: апаны, праныы, саманы. Однако, затем, когда белый жар Таппы становится остаточной интенсивным, объединённые энергии (синергия) праны и ананы (без саманы) движутся от пупочного центра вниз к корневой чакре (муладхаре), где они и пробуждают Кундалини. Кундалини подобна квантовому скачку электрического напряжения. При восхождении Кундалини канал Сушумна разгорается подобно нити накала во включенной электрической лампочке.).
Теперь я на время абстрагируюсь от электрического описания процессов и от цитирования текста автора. Теперь я кратко скажу о навыке медитации.
Сама по себе медитация заложена в этапе йоги дхарана. В полном своём смысле, медитация проявляет себя на этапе йоги –дхьяна.
На первых этапах йоги: яма, нияма, медитация не требуется, поскольку это этапы обычной жизни в миру, которые лишь содержат определенный набор инструментов, которые формируют мораль человеческого сознания, отношение к обществу и к самому себе, некоторые запреты (табу) на выполнение каких-либо определенных действий.
В самом простом, ясном, конкретном и чётком понимании, за «ширмой» этапов йоги яма-нияма, «прячутся» условные рефлексы, которые человек сам в себе «взращивает» по мере жизненного опыта. Если человек не ищет просветления ума и освобождение души, то в процессе реинкарнации, личность человека «сгорает», а некоторая часть условных рефлексов в следующей жизни может стать безусловными рефлексами, и сверху на них могут накладываться новые условные рефлексы, при новой жизни, в новом обществе или новыми родителями, под влияние морали и традиций общества, при давлении законов мирского бытия в обществе.
Каждый человек живёт на планете под руководством собственных условных и безусловных рефлексов, а также навыков, доведённых до автоматизма и машинальности.
Йогин, на пути к истине, проходит через период времени, который обостряет все рефлексы, и этот период времени приходится на этапы йоги дхарана и дхьяна. Именно в этот период времени проявляется медитация.
До этапов йоги дхарана и дхьна, медитация не может выполняться по своему смыслу и предназначению, и любые потуги практика в медитативных усилиях ничего не дают практикующему, никакой пользы.
В восточных практиках, которые в изобилии существуют в западной части планеты, медитация приобрела стереотип того, что практикующие должны сидеть в позе лотоса, выполнять технику дыхания и концентрировать своё внимание на чём-либо (объект медитации). В таком стереотипном мышлении поза лотоса «выдернута» из этапа йоги-асана, выполняемая техника дыхания (по своему смыслу) «выдернута» из этапа йоги – дхарана (и далее дхьяна). При этом, пропущенный этап йоги – пратьяхара, находящийся между пранаямой и дхараной, либо замалчивается по своему предназначению, либо его утверждают, как абстрагирование от собственных органов чувств.
Я пока разграничиваю данный стереотип на составные части этапов йоги, чтобы каждый читатель понимал алгоритм действий, в его правдивом изложении, на пути к истине.
Во-первых, я сразу откидываю медитацию, как концентрацию внимания на объекте медитации, из этого сплетения. Медитация в техническом понимании нужна лишь для бесперебойного выделения гормона ацетилхолина внутри организма практикующего, а гормон ацетилхолин в таком бесперебойном выделении обеспечивает бодрость и ясность ума, а также именно этот гормон обеспечивает отсутствие потребности во сне у практикующего, а в дальнейшем, долгое пребывание без сна (на протяжении 6-7 суток), обеспечивает осознанный сон у практикующего, во время которого он осознаёт свою жизнедеятельность в пространстве Акаша (Шуньи или Шуньяты).
В самой первой книге я многократно ссылался на закон «не спать – не спать», в течение семи суток. Этот закон я сформулировал сам, своими словами, исходя из своего личного субъективного опыта.
Сегодня, 18 июля 2021 года, и по факту, пошёл десятый год, как я заканчиваю разбирать свой личный опыт.
Так вот, девять лет мне понадобилось для того, чтобы понять механизм закона «не спать – не спать», который я сам сформулировал, и который сейчас выкристаллизован в понятийном мышлении.
На сегодняшний день, ровно этот же закон я могу сформулировать и другими словами, например – концентрируйте всё своё внимание, от этого гормон ацетилхолин бесперебойно выделяется в вашем организме, и вследствие этого вы не будете спать до тех пор, пока вы концентрируете своё внимание. Если вы в течение семи суток концентрируете всё своё внимание, и этот период пройдёт у вас в полном бодрствовании, без сна, то после этого, первый же ваш сон в человеческом понимании будет осознанным, а само отсутствие потребности во сне, это – иддхи (запредельные возможности человека), где это происходит в состоянии индуцированного психоза).
Если говорить не о признаках медитации с объективной стороны (суженность сознания на психотравмирующей стадии в состоянии тревожного невроза, или суженность сознания на психотравмирующей ситуации в состоянии индуцированного психоза), а о самом навыке медитации, чтобы понять, что это такое, то самое лучшее упражнение это – коан, или любая невероятно сложная задача, содержащая множество противоречий. Именно обдумывание аспектов задачи является механизмом медитации, а само практическое исполнение медитации субъективно выражается в разрешении неразрешимой задачи, где мозг (ум) снова и снова пересматривает варианты разрешения задачи, до такой степени, что даже на этапе тахипсихии ум не способен разрешить данную задачу, но ум всё же пытается её разрешить, несмотря на бессмысленность путей её решения.
Таким образом, разбирая на запчасти стереотип того, что йогин должен сидеть в позе лотоса с закрытыми глазами в медитации и, при этом, выполнять технику дыхания, то я отграничиваю от всего этого медитацию, как концентрацию внимания, поскольку медитация не имеет отношения к упражнению дыхания, и никак не обусловлена позой лотоса, на пути достижения истины.
Для более лучшего и чёткого понимания, я указываю на то, что медитация – это ступень йоги дхрана (и далее дхьяна), а поза лотоса – это ступень йоги – асана. Практика (техника) дыхания – это этап йоги – пранаяма. Каждая из ступеней йоги является разной по времени друг от друга, и лишь переходят друг в друга, как стрелки часов показывают один час времени (например, это время асаны, а далее на циферблате часов два часа (например, это время пранаямы), далее три часа (например, это время дхараны). Между собой эти числа часов никак не смешаны между собой медитация, поза лотоса и практика дыхания.
На другом примере, это можно смоделировать так, что, например, асана (поза лотоса), это первая ступень ракеты, обеспечивающая правильный и ровный взлёт ракеты в космос. Вторая ступень ракеты – пранаяма (практика дыхания), также обеспечивает правильный и ровный, вертикальный полёт, и, например, имеет в себе запас горючего, которое будет израсходовано на взлёт ракеты. Сама же медитация является ракетой, которой уже обеспечен отрегулированный ровный полёт ракеты ступенями, и к моменту начала функционирования ракеты, обе ступени уже отвалились от ракеты за ненадобностью и бесполезностью.
Ровно также, на этапе йоги дхарана (и далее – дхьяна), уже нет более нужды в элементах йоги с этапов асаны и пранаямы, поскольку они уже сделали своё дело.
По-другому, могу сказать и так. Центральная нервная система имеет всего лишь «две опции», это разгон и торможение. «Опцию» торможение, я пока убираю в сторону, оставляя только разгон. Так вот, на этапе йоги дхарана и дхьяна, выполнятся медитация, и она «идёт» параллельно с разгоном центральной нервной системы.
Это можно понимать и так, что медитация – это деятельность ума, а разгон центральной нервной системы – это психика, или Лайя в индуизме. По-другому, Лайю можно понимать, как фразу рефрактерности (фазу возбудимости).
Поза лотоса не имеет отношения к разгону центральной нервной системы на этапе медитации, а также практика дыхания не имеет отношения к разгону центральной нервной системы на этапе медитации.
В первых частях книги я сравнивал этот же процесс на примере разгона автомобиля, где, например, асана – это первая передача (коробки передач автомобиля), пранаяма – это вторая передача, дхарана – третья передача. И не может быть третья передача одновременно и первой, и второй. То есть глупо пытаться разогнать автомобиль до максимума, дёргая ручку переключения скоростей коробки передач, в хаотичном беспорядке, например, с первой скорости на третью, и тут же на вторую и далее на иную. Так машина не разгонится до своего максимума, несмотря на то, что вы нажимаете педаль тормоза.
Таким образом, я полагаю, что я достаточно понятно и корректно обозначил отдалённость медитации от практики дыхания и от позы лотоса (либо любой позы асаны).
Ранее я уже обозначил, что необходимость позы асаны, в виде лотоса с подложенным под промежность мячиком, или собственной пятки из-за согнутой ноги в колене, обуславливает ваджроли-мудру, где смыслом ваджроли-мудры является сжатие уретрального канала и сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря.
Насколько длительным может быть этот процесс, мне не известно, но в моём случае, этот период составил не более периода времени с 24 апреля 2011 года по 10 июля 2012 года, то есть примерно 1 год и 2 с половиной месяца. Также, в моём случае сама схема позы лотоса с «насиживанием яйца» не исполнялась, поскольку эта схема была выполнена тождественным результатом, где сжатие уретрального канала было обусловлено имеющимся заболеванием –простатит, а сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря было обусловлено обрезанием крайней плоти. Таким образом, я «обошёл» «высиживание яйца» в позе лотоса (асана) и выполнение ваджроли мудры.
Теперь я перехожу к самому объёмному и самому сложному – к сплетению этапу йоги-пранаяма.
В это сплетение входят два канала Ида и Пингала. В это сплетение входят три вида праны: самана, апана и прана. В это сплетение входит маха-бандха, состоящее из трёх бандх, это: мула-бандха (состоящая из ваджроли-мудры и ашвини-мудры), уддияна-бандха и джаландхара-бандха. В это сплетение входит практика дыхания Кевала Кумбахака. В это сплетение входит достижение ясности ума.
За каждым из этих терминов стоит поясняющая информация, где по каждому термину эта информация представляет собой тонны макулатуры, тысячи обучающих роликов, миллионы книг современности и древних трактатов и рукописей. Если смотреть и изучать все виды сплетений, во всех комбинациях и рекомбинациях этих процессов, во всём объеме информации, имеющимся на планете, то человеку не хватит физически всей мирской жизни, чтобы в полном объеме изучить все виды комбинаций, и все закономерности этих терминов, не говоря уже о том, чтобы попробовать на практике выполнить все виды комбинаций.
Тот алгоритм, который я отражаю (излагаю) является истинным, ведущим к обожествлению, но лишь при условии корректного и правильного выполнения этапов йоги яма-нияма.
Начну я с канала Пингала. Общая информация о канале Пингала такова, что в переводе пингала означает «коричневый», а также сам канал называют солнечным каналом или коричневым каналом, мужским психоэнергетическим потоком. Пингала берет свое начало в центре кандастхан (немного ниже пупка), и далее этот канал уходит в основание позвоночника (район копчика), и затем этот канал, обвиваясь вокруг канала Сушумна (с правой стороны), оканчивается канал Пингала в правой ноздре человека.
Для йогина, практикующего йогу, не принципиальны знания о канале Пингала, потому что эти знания относятся к устройству нематериального тела человека. То есть, если, например, человеку удалили нос, как материальный орган, всё равно канал Пингала заканчивается в правой ноздре носа человека, где самого материального носа как бы и нет.
Для любого европейца это же самое я могу объяснить и так, что при повороте направо вы переключаете указатель поворота (саму ручку) в правую сторону, и все лампочки-повторители с правой стороны автомобиля начинают мигать, и другие водители понимают, что вы собрались повернуть на машине направо. При этом, вам вовсе необязательно знать, что конкретно замыкает ручка указателя поворота, какие провода, какое сечение у проводов, откуда приходит электроэнергия и по каким проводам, как далее распределяется сигнал бортовым компьютером (блоком эфи), и какое реле задаёт интервал мигания лампочкам. Конечно, при желании, вы можете изучить весь этот технический процесс, начиная с устройства аккумулятора, или генератора (если лампочки мигают в заведенной машине), и принцип устройства работы генератора во всех его взаимосвязях с переработкой топлива, а также всю схему работы бортового компьютера.
Но за этим занятием пролетят годы вашей жизни, и вы доживёте до седых волос прежде, чем тщательно разберетесь в том, почему же лампочка у вас на машине мигает от того, что вы повернули (переключили) реле указателя поворота сигнала. И вот, когда на вашем лице будет торжество, что вы поняли всю сложную техническую взаимосвязь, и что вы обрели большие знания, то я пододвигаю вам микроскоп с достаточным увеличением, чтобы увидеть молекулы, из которых состоит вещество лампочки. Глядя в микроскоп, вы увидите пустое пространство, в котором по определенном законам расположены молекулы. Вы направляете микроскоп на молекулу и, увеличивая увеличение микроскопа, видите, что молекулы состоят из атомов, а между атомами опять пустота. Направляя микроскоп на отдельный атом, можно увидеть, что в центре атома ядро, вокруг которого вращаются электроны, подобно планетам вокруг Солнца, а между ядром и электронами – пустота. Следующий этап увеличения покажет, что ядро состоит из элементарных частиц – протонов и нейтронов, между которыми опять наблюдается пустота. Если теперь посмотреть на саму элементарную частицу, например, электрон, то он (согласно теории Дирака) состоит из пустоты. поскольку представляет собой «возбужденное состояние физического вакуума» – особое состояние пустоты. Таким образом, никакой лампочки на самом деле нет, но, чтобы понять это, человеку понадобятся ещё долгие годы, чтобы изучить этот вопрос и понять суть отсутствия лампочки, где, казалось бы, что лампочка есть, и её можно увидеть и потрогать.
То есть, по сути, йога, как база знаний, содержит в себе набор знаний, из чего состоит зрение и органы чувств человека где фактически ни зрения, ни органов чувств нет.
Одним из таких «сложных» элементов и является канал Пингала, где правильное и корректное выполнение духовной практики задействует канал Пингала, и в конечном итоге приводит человека к святости. Но при этом, техническое понимание устройства работы канала Пингала остаётся «за кадром» внимания и сознания практикующего йогина на пути к истине. То есть канал Пингала можно сравнить с проводом внутри машины, по которому идёт ток, задействующий работу двигателя автомобиля, чтобы автомобиль работал и ехал, но эта работа провода и тока в нём, равно как и массе иных проводов, вне внимания и сознания водителя, управляющего автомобилем.
Тому человеку, кто хорошо знаком с описанием канала Пингала, покажется противоречивым то, что канал Пингала берёт своё начало в центре кандастхан, поскольку большинство источников йоги указывает начало Пингалы в чакре – Свадхистана. В этом моменте я указываю на то, что практикующему йогину не принципиально, где находится начало канала Пингала.
Правдивое разграничение в том, откуда берет своё начало канал Пингала, практикующий йогин сможет сделать тогда, когда он станет йогом. То есть, именно благодаря озарениям, правдивая точка в этом вопросе будет поставлена. Я не ставлю какой-либо правдивой точки в этом вопросе, поскольку период озарений у меня закончился, и на тот период я ничего не знал о существовании канала Пингала вообще. Как минимум, с субъективной стороны практического опыта, я могу правдиво свидетельствовать о том, что в отдельности канал Пингала ничем себя не выдаёт, ничем не проявляется и не вызывает никаких внутренних ощущений.
Применительно к психиатрии (для рационального ума), канал Пингала на этапе йоги-пранаяма может рассматриваться лишь на участке от области пупа до области основания позвоночника. В остальной части, канал Пингала не рассматривается на этапе йоги Пранаяма.
Для восточных практиков, на этапе пранаямы, не рассматривается вопрос о поднятии энергии Кундалини, поскольку все усилия практикующего, на этапе йоги пранаямы, нацелены лишь на создание условий для пускового механизма поднятия энергии Кундалини (пробуждение Кундалини). Одним из этих условий является «начинка» (внутреннее содержимое) канала Пингала.
Такой «начинкой» является энергия праны, в её разновидности – апана.
Апана часто даётся в понимании как Анпана-вайю, где приставка – вайю, означает ветер, и одновременно с этим ветер (вайю) является звуком на определенной частоте. Таким образом, звук (который в физике тождественен свету), на определенной частоте и является энергией – апана. Некоторые практики употребляют понимание термина «витальная сила», в работе энергии апаны, и вообще, любого вида праны.
Сама энергия Апана напрямую связана с чакрой – Свадхистаной, и элементом воды, и сама работа чакры свадхистаны напрямую зависит от работы апаны.
Канал Пингала никак не задействован в работе энергии апаны, пока энергия апана находится в своём обычном состоянии (на определенной частоте). В таком ритме энергия апана «обслуживает» работу органов внутри тела человека, и выполняет иные функции, которые я перечислю позже (ниже).
Человек может пережить всю свою жизнь, и ни разу на всём протяжении всей жизни, он может не задействовать канал Пингала по причине обычной работы энергии апаны в обычном её ритме.
Любой патологоанатом, изучая материальные тела людей, не сможет обнаружить энергия апану в трупе человека. Для такого патологоанатома доступно изучение упа-праны, в её виде – Джананджал (джананджайя), которая в переводе означает «победительная». Энергия цпа-праны джананджал распространяется по всему телу, способствует его питанию и руководит активностью воспалительных процессов. Эта энергия остается в теле после биологической смерти. Энергия джананджал ответственная за разложение физического тела после биологической смерти.
Информация по энергии упа-праны джананджал взята мною в свободном доступе в интернете, и подтвердить её достоверность, или наоборот, опровергнуть её, с позиции своих знаний, я пока не могу, из-за дефицита информации.
Возвращаясь к энергии Апана, объективными критериями этой энергии являются: часть веса, на который легчает тело человека после биологической смерти (как пример, опыты Мак Дугласа, взвесившего тела умирающих, и установившего, что тела легчают); возможность увидеть при определенном преломлении света «фантомное» тело человека- призрак, где энергия апана является частью призрака как тела; возможность зафиксировать невидимое призрачное тело – частотомером (прибором); подвергнуть анализу частоту колебаний энергии апаны, которая способна «проникать» через материальные предметы, которые глаз человека воспринимает как материальные стены (как пример).
В общем доступе в интернете имеется следующая информация о функциях апаны:
Апана движется вниз, и отвечает за очищение организма (выведение токсинов и жидкостей);
Апана является антогонистом вида энергии Праны – прана, где апана активизируется на выдохе, а прана на вдохе;
Следующие функции Апаны: мочеиспускание, дефекация, оргазм, семяизвержение, удаление газов, выталкивание плода при родах, эрекция и половое желание, менструация.
Если энергии Апаны недостаточно, то могут возникнуть проблемы с функциями, описанными выше.
Апана позиционируется как энергия, которая находится в нижней части тела (ниже пупка, почки, анус, половые органы, толстая и прямая кишка, мочевой пузырь, кишечник).
При блокировке Апаны, возникают нарушения в половой сфере, в том числе расстройства менструального цикла и воспаления простаты, в деятельность мочевыделительной системы, а также спазмы в кишечнике и мышцах, колиты, поносы, запоры и повышенной газообразование.
Во взаимодействии с другими видами праны указывается, что Апана отвечает за выведение праны через задний проход, нос и рот.
Задачей практикующего йогина является перенаправление движения энергии Апана вверх, чтобы соединить её с энергией праны в области пупка. Как только это произойдёт, то энергия Апана войдёт в канал Пингала, и далее пойдет в основание позвоночника.
Именно этой задачей обусловлен этап Пранаямы, как этап йоги.
В этом моменте вся сложность в том, что знания о канале Пингала и энергии Апана, – это исключительно прерогатива богов или йогов.
Таким образом, практикующему йогину невозможно переконвертировать самостоятельно, каким образом апана взаимодействует с материальным телом человека. Эта проблема порождает другую проблему, которая заключается в том, что сведения об энергии Апане и канале Пингала, непостижимы умом обычного человека, так как эти знания находятся за пределами ума человека, и в этой связи практикующему йогину ничего не остаётся делать, как верить только на слово своему духовному учителю, или ламе, или гуру, или наставнику, в том, что его знания (толкования) истинны, в отличие от иных знаний.
В моём личном субъективном опыте достижения святости, я до этого никогда не слышал ни об энергии Анапе, ни о канале Пингала. К тому же, я ни разу в жизни не общался с какими-либо духовными учителями или ламами, гуру, наставниками или подобными им.
В личном субъективном опыте я не старался поднимать энергию Апана вверх, не старался замкнуть её с энергией –праной, чтобы она вошла в канал Пингала. То есть, если в действительности, этот механизм существует, то для меня он прошёл незаметно (латентно), и не ощущался органами чувств (на стадии пранаямы, органы чувств работают нормально).
Вместе с тем, в моём личном опыте были некоторые естественные механизмы в мирской жизни, комбинация которых, по аналогии, похожа на некоторые виды элементов практики йоги, но лишь с той разницей, что в своём личном опыте я достаточно хорошо запомнил всю последовательность «механизмов», а в описаниях практики йоги, разновидность последовательности (алгоритма) «механизма», зашкаливает все разумные нормы понимания объективной стороны пранаямы.
С личного опыта я могу свидетельствовать о том, что любые изменения внутри организма, на этапе йоги пранаямы, можно систематизировать и обобщить благодаря науке «психиатрия» (и отчасти «психология»), в материальном понимании, но не самим практикующим, а людьми, наблюдающими за практикующими.
Совместно с этим, в комплексе этих знаний, должны входить и знания людей, которые так или иначе занимаются деятельностью, имеющей отношение к вегетативной нервной системе.
Несмотря на то, что вегетативная система ещё далеко не изучена, но тем не менее базовые знания уже заложены, имеется ряд общепризнанных терминов, имеющих прямое отношение не только ко всем внутренним органам, но и в общей схеме взаимосвязей всех отделов вегетативной системы.
Такой комплексный подход, по моему мнению, более будет эффективным, в понимании достижения истины, чем подход к духовным учителям с целью установления строения нематериального тела человека. Одновременно с этим, любой духовный учитель может как самостоятельно проверить результаты комплексного подхода, так и самостоятельно разобраться во всех аспектах материального понимания достижения святости.
В материальном понимании, крайней точкой понимания энергии Апаны и канала Пингала, а также чакры Свадхистана, является частичное понимание механизма саморегуляции в вегетативной нервной системе.
О полном механизме саморегуляции речь пока не идёт, поскольку энергия Апана взаимодействует и с другими видами праны, которые также являются составными частями механизма саморегуляции вегетативной нервной системы.
