Андрей Новиков-Еловиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга
Она включает в себя: а) усвоение информации о значимых свойствах мира, необходимой для успешной организации интеллектуальной и практической деятельности; б) освоение самих приемов и операций, из которых складывается эта деятельность; в) овладение способами использования этой информации для правильного выбора и контроля этих приемов и операций в соответствии с поставленной целью.
Продукты первого процесса называют знаниями, второго – навыками, третьего – умениями.
Отличие учения от всех других видов деятельности заключается, однако, не в этих его продуктах. Ведь научение сопровождает, как мы видели, все виды деятельности человека. Неверно будет искать это отличие и в активной организации процесса научения со стороны общества. Социальное обучение, как мы видели, сопровождает взаимодействие человека с окружающим миром во всех видах его деятельности.
Отличие учения от других видов деятельности кроется не во внешнем (результатах, организации и т. д.), а во внутреннем – в отношении субъекта и совершаемым действиям. Это отношение заключается в сознаваемой установке на овладение определенными знаниями, умениями, навыками.
Таким образом, учение имеет место там, где действия человека управляются сознательной целью усвоить определенные знания, навыки, умения.
Отсюда видно, что учение также как труд, является специфической человеческой деятельностью. У животных возможно лишь научение. Да и у человека учение возможно лишь на той ступени, когда он овладевает способностью регулировать свои действия сознаваемой идеально целью. Как мы видели в прошлой лекции, эта способность достигает достаточного развития лишь к 4-5 годам, формируясь на базе предшествующих видах деятельности – игры, речи, практического поведения и других.
Отсюда видно, также, что первым исходным условием для формирования у ребенка учебной деятельности является создание у него сознательных установок на усвоение определенных знаний, умений, навыков, превращения этих установок в цели его деятельности. Можно, конечно, учить в форме игры. Но нельзя учиться играючи.
Несомненнотакже, что сама жизнь учит многому. Но переживания человека, его труд и борьба не становятся от этого учебными. Жизнерадостность нельзя превратить в тренировочное упражнение, ибо она остается тогда деятельностью, но перестанет быть жизнью.
На непонимание этого различия между научением и учением споткнулись многие ученые-педагоги. Они наблюдали, как трудно бывает учение и насколько легче иногда те же знания, умения и навыки усваиваются ребенком в игре, практическом поведении, трудовой деятельности. Отсюда, казалось, вытекало, что «школа учения» мало продуктивна. Она напрасно мучает детей и значительно выгоднее осуществлять обучение в форме игровой, бытовой, трудовой, исследовательской и прочих видов естественной деятельности ребенка. Так родились идеи всяческих «школ действия», «школ труда», «исследовательских методов», методов «проектов», «драматизации» и т. д. (Лай, Кершенштейнер, Дьюи, Натори и др.).
Общим для всех этих педагогических систем является то, что они «отменяют» учение как самостоятельную особую деятельность и заменяют его научением, как побочным продуктом других видов деятельности.
Обоснованно ли такое намерение? Чтобы ответить на этот вопрос, надо выяснить, какую роль играет учебная деятельность в развитии ребенка. Для этого рассмотрим подробнее структуру и развитие учебной деятельности.
Первый наблюдаемый ее компонент составляет, как мы видели, освоение предметных действий, то есть формирование навыков.
Любое предметное действие складывается из определенных движений, связанных в пространстве и времени…»
В этом месте я перестаю цитировать текст, так как автор в достаточном и ясном изложении объяснил, как бытовая деятельность может в лучшей форме заменить учение.
По-другому, это же самое, я могу объяснить и другими словами. В моей жизни все обстоятельства сложились таким образом, что они последовательно, шаг за шагом, незаметно для меня, реализовали духовную практику с результатом обожествления.
На момент написания начала книги, я даже понятия не имел, что такое пранаяма, в чем она заключается и «из чего она состоит».
Изучение христианства и буддизма не дало мне знаний и сведений о том, из чего состоит пранаяма и в чем она заключается. В индуизме, более подробно изложены различные техники пранаямы, но различие вариантов слишком велико, для человека, не знающего какой именно вариант – истинный. Я руководствовался лишь своим бытовым жизненным опытом, и поэтому для меня «ложные варианты» не представляли интереса.
Человеку, не знакомому с йогой, но умеющему играть в шахматы, я могу объяснить это на таком примере. Представить себе (с нотой юмора), что ваш приятель позвал вас в гости сыграть в шахматы. Вы приходите к нему, ваш приятель заваривает чай, достает шахматную доку, и мешочек с шахматными фигурами. После этого, ваш приятель уточняет у вас, какими фигурами вы предпочитаете играть, черными или белыми, вы отвечаете и в это время приятель вытряхивает из мешочка шахматные фигуры и говорит, – «выбирай фигуры своего цвета». Вы берете первую фигуру, и с удивлением обнаруживаете, что эта шахматная фигура, например, козла. Ваш ум впадает в ступор. Откуда взялся козел в шахматах? Вы недоуменно смотрите на своего приятеля, а тот спрашивает у вас, – «…что-то не так?». Вы показываете ему шахматную фигуру козла и говорите, – «…это что за хрень?». Ваш приятель отвечает вам, – «не обращайте внимания, положите эту шахматную фигуру назад в мешочек». Вы убираете эту фигуру в мешочек, и берете в руку следующую фигуру, и с удивлением видите, что это шахматная фигура, например, кентавра. Вы также убираете эту фигуру в мешочек. Следующей фигурой оказывается, например, русалка, а далее, например, бегемот. Убрав все эти фигуры,вы с удовлетворением наконец-то берете в руки знакомую шахматную фигуру – пешку. Вам знакома пешка, её расстановка на шахматной доске в нужном порядке, вы знаете, как ею играть. Далее вам попадаются опять странные шахматные фигуры, которые вам не знакомы, и вы тоже убираете их обратно в мешочек, а попадающиеся знакомые вам шахматные фигуры вы расставляете на шахматной доске в соответствии с правилами игры и порядком игры.
На этом примере я показываю не только абсурдность всех видов практик дыхания йоги, но и отграничиваю одну единственную практику дыхания йоги, на этапе йоги пранаяма, и корректно указываю на реперные точки, где начинается практика дыхания и где она заканчивается.
Чтобы любой человек понимал ясно этот момент применимо к объему знаний йоги, то смотрите. Я, например, как снайпер, заряжаю винтовку и целюсь в термин йоги «бахья-кумбхака», который относится к технике пранаямы и обозначает задержку дыхания после выдоха перед вдохом, и отстреливаю этот термин, как излишний. На примере с шахматами это нелепая шахматная фигура – козёл, которой нет в игре, и я убираю в мешочек эту фигуру, как ненужную. Мне без разницы, какие священные книги йоги содержат этот термин или какие авторитетные йоги или йогины вплетают этот термин и технику в йогу. Далее я как снайпер отстреливаю следующий термин йоги – «анулома-крама», который также относится к технике пранаямы и означает выполнение техники пранаямы по частям: вдох-задержка-вдох-задержка-выдох.
Применительно к шахматам, это нелепая фигура кентавра, которой нет в игре в шахматы, и я её также убираю в мешочек, как излишнюю. Далее я отстреливаю и вилома-краму (техника выполнения пранаямы по частям: вдох-задержка-выдох-задержка-вдох) и пратилому (совместное использование вышеуказанных техник пранаямы), как ненужные фигуры бегемота и русалки, которых нет в игре. Перечислять все шахматные фигуры очень долго и объёмно, равно как и все техники пранаямы, причём я указал главные техники, а второстепенных очень много, и поэтому я собираю все ненужные техники пранаямы и убираю их в мешок, оставляя лишь одну технику пранаямы – антар (антах)-кумбхака. За этим термином, как техникой дыхания пранаямы, лежит задержка дыхания после вдоха, перед выдохом.
Однако, ввиду того, что техника антар (антах)-кумбхака переплетена с другими техниками дыхания в пониманиях сама-вритти-пранаяма или вишама-вритти-пранаяма, то и всё это я также сгребаю в кучу как ненужное и убираю в мешочек, и оставляю вообще без какого-либо термина, просто вдох воздуха и удерживания воздуха.
Теперь я объясню, почему я так делаю и зачем. Л.Б. Ительсон правильно заметил, что забивание гвоздя – это цель, но различное забивание гвоздя, в пол или в потолок, задействует различные группы мышц, позу и т.д.
Это же самое относится и к практике дыхания, где сама суть практики дыхания – это цель, а вот различное выполнение практики дыхания задействует также различные группы мышц, различное воздействие на работу блуждающего нерва.
Помимо этого, к этому прилагается необходимое понимание, как – быстро или медленно – нужно вдыхать воздух, сколько времени его удерживать в лёгких, как его выдыхать, быстро или медленно, каким образом вдыхать, через нос или рот, и как выдыхать, через рот или нос.
Вот именно вся эта совокупность условий и составляет принципиальную разницу в том, куда забивать гвоздь, в пол или в потолок, в стену стоя или высоко в стене подпрыгивая.
Чтобы перепробовать все варианты техники дыхания пранаямы, вам понадобятся годы, чтобы «методом тыка» случайно наткнуться на нужный вариант. Если вам знаком термин «математическая прогрессия», то вся совокупность условий всех видов техники дыхания пранаямы составляет более миллиарда разновидностей.
Чтобы одним махом мне устранить всё ненужное, я, подобно экскаватору, вынимаю грунт из земли до нужной точки, и далее выхожу из экскаватора, и подобно археологу, зная – в земле находится древний артефакт – продолжаю снимать слой почвы, но уже аккуратно, кисточкой. При виде артефакта я ещё более тщательно, кисточкой, смахиваю пыль с артефакта, со всех сторон, чтобы не повредить его, и аккуратно вынимаю. И тут оказывается, что артефактов сразу три штуки, но только один из них является техникой дыхания пранаямы.
На примере с шахматами я сгребаю кучу ненужных и лишних фигур в мешок, и оставляю три нужные пешки, поскольку они являются фигурами игры в шахматы.
Ранее я уже обозначил две пешки, необходимые для игры в шахматы. Эти две пешки являются частью мула-бандхи, в понимании ваджроли-мурдра, где по правилам порядка первой пешкой является сжатие уретрального канала (в моём случае простатита), второй пешкой является сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря (в моем случае обрезания крайней плоти), и вот три пешки, которые я откопал, называются «джаландхара-бандха», «Кевала Кумбхака» (как единственная правильная техника дыхания) и ясность ума (расширение сознания).
Я не могу разбить это трио на раздельные части, несмотря на то, что это три разных пешки или три различных термина, обозначающие три различные составляющие пранаямы.
Ранее я уже описал, что это трио, в моем опыте, явилось следствием (продуктом научения) как причины – употребления масла канабиса, смешанного с табаком.
На момент употребления мною масла канабиса (тетрагидроканабиол), смешанного с табаком, я ничего не знал о том, что марихуана является растением, которое усваивает прану воздуха, прану солнца и вселенскую махапрану. Ровно то же самое относится и к табаку, поскольку табак также является растением, которое усваивает прану воздуха, прану солнца и вселенскую махапрану.
В учении Прана-видья (знания о пране) упоминается о том, что существуют вторичные источники праны, которыми являются растения, которые усваивают прану воздуха, прану солнца и вселенскую прану.
В своей совокупности оказалось, что практика дыхания на этапе йоги пранаяма оказалась, по сути, методом накопления праны воздуха, и одновременное содержание продуктов (растений, являющихся вторичными источниками праны, во вдыхании воздуха насыщенного вторичной праной, явилось максимальным «употреблением праны».
Такое понимание в России люди называют «убить одним выстрелом двух зайцев».
В йоге результат данной совокупности ближе всего к пониманию сути термина «Буддхи-мудра», в понимании ясности ума (печать ясности ума).
Несомненно, и однозначно, совмещение вторичного источника праны с главным источником праны (воздухом) заслуживает того, чтобы придать растениям табак и марихуана статус шестой пешки, но это может быть расценено людьми, как пропаганда табака и марихуаны, и поэтому шестую пешку я назову «призрачной пешкой» в дальнейшем.
В том обществе, в котором я нахожусь, марихуана находится вне закона, и за её культивирование рассаду, продажу, употребление, хранение полагается наказание.
В противоположность этому алкоголь находится в законе, и его продают, пьют, хранят, перевозят, изготавливают без какого-либо наказания.
За этой разницей прячется одно маленькое обстоятельство, которое может стать огромным.
Дело в том, что Л.Б. Ительсон, как я уже сказал ранее, не указал каких-либо путей достижения доминанты, за исключением понимания «устойчивого очага возбуждения в центральной нервной системе». Также он упомянул о скачке идей и о состоянии, близком к безумию.
Я не только «снайперски обстрелял» это состояние доминанты, терминами психиатрии, но и указываю на то, что человек, пьющий алкоголь, не может достигнуть доминанты.
Те пешки, которые я сейчас тщательно «отшлифовываю», являются правильным путём к доминанте, с благополучным кульминационным исходом без каких-либо побочных эффектов.
Я уже близок к тому, чтобы на этапе седьмой пешки объяснить начало возникновения состояния депрессии без депрессии, и указать на стресс, как на вторую часть мула-бандхи в части ашвини-мудры, где йогин поднимает энергию апану, но проблема в том, что нельзя пить алкоголь вообще с начала возникновения стресса. Можно и нужно пить кофе, с целью усиления стресса, который и создает устойчивый очаг возбуждения в ЦНС, но вот алкоголь наоборот, сводит на нет все усилия по достижению доминанты.
Дело в том, что психиатрам известно, что при депрессии и стрессе уровень дофамина понижается. Употребление алкоголя стимулирует выброс дофамина, а избыточная дофаминергическая активность как минимум отчасти обуславливает психотическую симптоматику при шизофрении. Таким образом, человек достигает не, так сказать. «чистой шизофрении» в виде расщепления ума и души, а лишь побочный эффект шизофрении без расщепления ума и души.
Говорить о других галлюциногенных или психоактивных веществах я не буду, поскольку они же сводят на нет цель достижения йогина, но, при необходимости более тщательного обоснования этого момента, это могут сделать психиатры в кооперации с физиологами и психологами, но ни в коем случае не йогинами, поскольку установка йогина должна быть в исключительно трезвом состоянии (за исключением каннабиса), а все вплетения в практику алкоголя и наркотиков, это уже не йога, а «пища» для психиатров.
Указанное мною исключение в скобках о каннабисе не означает того, что каннабис способствует во всех отношениях достижению самадхи. В этом моменте роль каннабиса заключается в трио компонентов йоги: джаландхара бандха, буддхи-мудра и Кевала Кумбхака (кувшинное дыхание), которым каннабис связывает все это для научения без учения каждого отдельного элемента пранаямы путём практики.
Статус каннабиса в «призрачной шестой пешке», в тех странах, гже каннабис легален и «в законе», означает, что пешка не призрачная, а абычная, как и все другие, и если все другие пешки белого цвета, то и эта шестая пешка тоже белого цвета, а если йогин употребляет алкоголь или амфетамины, то эта пешка уже не белая, а черная, чем нарушается правильный порядок расстановки фигур на доске.
Сам узел трио, который сплетает каннабис путём научения, имеет чётко понимаемую технику выполнения, и в дальнейшем четко привязанное «логическое» понимание как стресса, так и следствия стресса – ашвини-мудры и далее, удияны-бандхи.
Кульминационным моментом правильности выполнения всех условий пранаямы является таппа, или жар, в районе пупка, который ощущается органами чувств.
Какие-либо сведения о чакрах, пранах и тому подобное я пока не вплетаю в этот"материальный" алгоритм действий пранаямы, но, при необходимости, отражу нужные сведения.
Пока же я возвращаюсь к трио: джаландхаре бандхи, Кевале Кумбхаке (кувшиному дыханию) и буддхе- мудре.
Для психологов это всего лишь три мало понятных термина, а для йогов это более миллиарда различных комбинаций "методом тыка".
Пока я возьму в прицел Кевала Кумбхаку, в ее понимании кувшинного дыхания. Основными терминами, используемыми в йоге применительно к практике дыхания, являются: пурака (вдох), кумбхака (задержка вдоха), речака (выдох).
Из более чем миллиарда различных комбинаций всех видов практик дыхания, Кевала Кумбхаке, в понимании кувшинного дыхания, посвящено немало вариантов "методов тыка".
Я опишу первую попавшуюся фигуру козла, которая находится среди шахматных фигур, но дать оценку этой фигуре сразу не спешите. Далее я объясню почему. Вот текст "Турумантирам" Риши Турумулар, тантра 3 (720, 572).
"Знай тайну праны, соединявшийся с Нада Прана, что накапливается внутри, как соединяется, никто не знает. Когда же ты узнаешь, как она соединяется, тогда ты достигнешь области, где Нанди хранит свою власть". "Эффект от пураки, кубхаки и речаки. В пураке вдох глубокий, заполняющий верх, низ и середину; в кумбхаке задержка в районе пупа; в речаке дыхание поглощается внутрь в должной мере – так, практикуя науку дыхания, достигают благосклонности Владыки, проглотившего смертельный яд».
Для всех психологов и психиатров этот текст не то, чтобы будет не понятен, а они просто не поймут, где причинно-следственная связь с психическим состоянием – индуцированными психозом, к которому приводит пранаяма на последующих этапах йоги.
Для этого «проникаем» еще глубже, в другой текст (в более нужную сторону, в более узком смысле):
–«Особые термины, используемые при практике«кувшинного дыхания»
Вдыхание(пурака) – означает втягивание воздуха внутрь тела через обе ноздри с расстояние около 16 пальцев (около 30 см) перед собой без какого-либо звука или шума.
Заполнение- заталкивание воздуха на вдохе до самого окончания легких, и последующее сокращение диафрагмы таким образом, что она приподнимает грудную клетку, тем самым делая ее соответствующей форме глиняного горшка, и удерживает ее.
Уравнивание- когда йогин больше не может удерживать горшкообразную форму, следует втягивать внутрь воздух небольшими короткими вдохами,«упаковывая» и «прессуя» его вправо и влево с тем, чтобы уравнять расширение легких.
Выдыхание воздуха вперед, подобно стреле (речака) – когда йогинчувствует невозможность продолжать уравнивание, тогда ему следует через обе ноздри начать мягко выдыхать, в середине выдыхать больше силой, в конце же мягко выпускать воздух наружу.
Задерживание дыхания (кумбхака) – процесс, когда выдох задерживается усилием воли, и прана сохраняется в теле в ее собственных местах.
Задерживание движения– когда, благодаря задержке, число дыханий понижается, это называют задерживанием движения вдохнутого воздуха.
Задерживание длины – процесс укорочения выдоха.
Задерживание силы- когда сила выдоха уменьшается.
Задерживание цвета- когда происходит узнавания цвета выдоха.
Задерживание энергии- когда происходит поглощение энергии различных элементов при практике дыхания.
В этом тексте практики дыхания – глиняного горшка – есть одна отличительная особенность – объективный параметр того, как дышит человек, или точнее, как он не дышит. Это и есть форма груди видеть глиняного горшка.
На момент написания мною книги я рассматривал свой личный опыт исключительно в рамках стадии йоги – пратьяхара-дхарана-дхьяна-самадхи, где временной промежуток отстадии завершения пратьяхара и начала дхараны до самадхи составляет семь суток (период времени психомоторного возбуждения).
Все без исключения техники и практики йоги, которые мне попадались, при ознакомлении, описывали в своем составе какую-либо технику дыхания в совокупности с медитацией, на этапах дхьяны и дхараны. Но я четко был уверен, что я не практиковал каких-либо техник дыхания и не практиковал каких-либо техник медитации на протяжении семи суток.
Поскольку я достиг святости и проникновения в мир Акаша вообще без каких-либо знаний о йоге, то, по сути, йога и не представляла для меня какого-либо особого интереса, или, тем более, авторитетности в виде знаний.
Поэтому я сделал упор на науку, а конкретно на психиатрию. Впоследствии оказалось, что в психиатрии нет моего случая по точности совпадения результата, но есть очень большое количество описаний состояний, напоминающих мне те или иные моменты моего опыта. Весьма быстро я смог разграничить объективный опыт от субъективного, и присвоить терминологию психиатрии к тем или иным моментам своего опыта. То есть я четко определил, по критериям относимости, допустимости и достоверности, все рамки от и до (реперные точки): психомоторного возбуждения,тахипсии, психоза от момента его возникновения, индуцированности и прекращения.
Применительно к йоге, любой желающий человек может сам подвернуть анализу любой ступень йоги, на любом этапе, чтобы в результате получился индуцированный психоз.
При всем своем желании, и при обилии информации в йоге, вы не сможете составить компоненты йоги так, чтобы у вас получился индуцированный психоз.
Тем не менее, индуцированный психоз в йоге есть, просто я его еще не смог найти, под каким термином он замаскирован, и сколько тысяч лет это никто не берет во внимание.
Чтобы вам лучше понять этот момент, вам нужно четко понимать, что любое психическое расстройство имеет свое описание, от момента возникновения (старта), прогрессирования в течении со временем (клиническая картина) и, соответственно, кульминация (развязка или окончание)«заболевания», дающая какой-либо конечный результат.
Во всех упоминаниях йоги есть информация о том, что йогин достигает «некоего мистического психического состояния» на путик самадхи.
Теперь возьмите во внимание обилие информации в психиатрии, накопленной за триста лет существования науки психиатрии, и попробуйте «примирить» весь этот объем знаний к йоге, с целью установления «старта» -«некоего мистического психического состояния».
Помимо этого, нужно принимать во внимание и весь процесс прогресса, от старта до финиша психического состояния.
При ознакомлении совсем объемом йоги вы не найдете ни «старта», ни«разгона», ни«финиша» некоего мистического психического состояния на пути к обожествлению.
Ранее я уже определил само мистическое психическое состояние как индуцированный психоз.
Сам«разгон» этого состояния замаскирован тем, что никакого «разгона» нет, и клинической картины тоже нет, а если и есть, то нужно быть ну просто невероятно психиатром, чтобы «уловить» эту картину в человеке, но я дал четкое понимание «сачка» для улавливания этой картины в человеке, где, если взять у человека слюну на анализ, в слюне должны содержаться гормоны стресса (кортизол или кортиколеберен или иные гормоны стресса). Что касается процесса разгона возбуждения, то в шутливой форме можно образно сказать, что его «съели волки». То есть весь период разгона начинается со «старта» стресса, далее этот стресс «уходит» в депрессию без депрессии, далее в ангедонию без ангедонии, далее в невроз без невроза и, в завершении, в индуцированный психоз без психоза с приставкой ко всем этим состояниям – тревожности.
В йоге не то, чтобы нет такого понимания, но также и отсутствует константа (пешка как шахматная фигура) в игре, которая обуславливает стресс. Это незнание (авидья) компенсируется знаниями (видьей)оканалах нади, чакрах и пробуждением и поднятием энергии Кундалини.
Чтобы сориентировать психологов и психиатров «тарабарщине» йоги, я размотаю этот клубок шиворот-навыворот для предметного понимания. Там, где речь идет о пробуждении и поднятии энергии Кундалини, то речь идет «о создании господствующего очага возбуждения в Центральной Нервной Системе, а вот «старт» этого возбуждения в йоге отсутствует в предметной и понятной форме. Этот факт замаскирован «сложными знаниями» о том, что энергия вьяна способствует самадхи (это действительно так),далее(шиворот-навыворот) идет энергия удана (пусть для вас это будет примерным пониманием эндокринной системы,которая проникает в шею и голову,еще далее идет энергия самана,о которой я писал ранее, и эта энергия должна «слиться»(синергия) с энергиямипрана и апана. Это соединение трех энергий (тривени в йоге) на начальном этапе должно создать таппу (жар) районе пупка (я подтверждаю, что этот феномен есть).
Доходя до отдельного понимания энергии праны (которую я еще не описал)и до отдельного понимания энергии апаны (которую я ранее уже описал), то мы «скатываемся» в самое начало йоги на стадию пранаяма.
Есть миллиард различных комбинаций практики дыхания имеет отношение исключительно к энергии прана, которую нужно вдохнуть и удерживать горлом.
В противоположность этому, в случае с энергией праной, такого миллиардного количество вариантов нет, и с вариантами (механизмами)в йоге с этим «жидковато» или «не густо».
Чем заслужила это энергия – апана столь невзрачное к себе отношение, в йоге не раскрывается и не уточняется.
Вместо этого прояснения все йоги «дружно как один», в «едином порыве», начинают духовную практику тем, что путем вдоха и удерживания дыхания опускают энергию прану вниз, а сжатием мышц ануса поднимают энергию апану вверх, с той целью, чтобы энергия самана растворила в себе (синергия) энергии праны иапаны, и в этом заключается сущность тривени.
Для физиологов и психологов это является пониманием зарождения «истинной доминанты» на пути к достижению творческого мышления, о котором «ничего не известно».
Если же это «зарождение доминанты» не является истинным, а является неправильным зарождением «господствующего очага возбуждения в центральной нервной системе», то в дальнейшем это предмет интереса не психологов и физиологов,а психиатров.
Я полагаю, что я до максимума сузил прицел на том, чтобы указать на то, что в этом моменте в йоге имеется пробел знаний, который заключается в том, что с момента выполнения практики дыхания и до соединения энергии прана с апаной и растворения в самане, должен быть стресс, который «прячется» в энергии – апане. Этот стресс и есть начало всего, что касается физиологии, психологии и психиатрии без отягощения знаний йоги о всяких там чакрах и каналах нади. То есть это доступное понимание для психологов и психиатров.
Я процитирую текст некоего духовного учителя:
–«Основными признаками проявленияКундалини являются:
пункт 5) Резкие перепады настроения. От абсолютного восторга до крайне депрессии, вплоть до суицидальных импульсов, причем переход может происходить в короткий период времени. Поэтому очень часто признаки кундалини интерпретируются как маниакально-депрессивный психоз, что с точки зрения духовных традиций в корне ошибочно».
В этом моменте я обращаю внимание на то, что автор указал на один из миллиона ложных вариантов истинного результата йоги, но при этом не дал и альтернативы в виде правильного и истинного результата (индуцированного психоза в условиях дольмена).
Вот на правильный и истинный результат я и указываю в прицел снайперской винтовки, пока без дольмена, чтобы не отягощать физикой понимание психического состояния, а на само психическое состояние йогина – индуцированный психоз в его самом наивысшем маниакальном состоянии с ярко выраженным психомоторным возбуждением. Условия физики лишь «отключат» психоз в конечном результате, на его пике.
Пока же я пытаюсь объяснить психологам и психиатрам, в доступной форме, этап йоги пранаяма, даже на примере с шахматами, не слишком обременяя физикой. Кульминационный момент (самадхи), в буддизме, можно представить на примере с шахматами в том, что, когда Будда Шакьямуни прикоснулся пальцем к земле (разность потенциалов в физике), то это как то, что в шахматах человек прикасается к фигуре в игре в последний раз, и ставит этой фигурой шах и мат королю противника. В моем случае, я прикоснулся к пластмассовой кнопке, под которой был светодиод, замкнувший ток от нажатия кнопки. Все эти обстоятельства относятся к физике, равно как и то, что в каком «электрическом» состоянии находится человек в состоянии индуцированного психоза. В случае такого разряда, такое прикосновение производит статический (коронный) разряд и, в моём случае, после этого разряда, я вознесся к дракону (змею), которого я назвал Спайком, как эталоном высшего состояния возбуждения. На примерах с шахматами, дракона (небесного змея) можно сравнить мат, а последнее прикасание к фигуре, и перемещение фигуры, которой ставится мат, можно соотнести с птицей Гарудой. Поскольку в буддизме змей Мучалинда не находится на шахматной доске, но есть в мешочке с шахматными фигурами, то, соответственно, утрачивается понимание сути игры (поставить мат определенной фигуре).
Смещаясь к началу игры, «инструкция» по расстановке шахматных фигур выглядит так:
– «Йога – Кундалини упанишада (35)»
«йог должен выполнять три бандхи: мула-бандху, уддияна-бандху и джаландхара-бандху».
За этой инструкцией лежит нервное замыкание, в понимании психологов и психиатров. Все эти три термина сводятся в один термин – маха-бандха.
Вторая составляющая этапа йоги – пранаяма, помимо маха-бандхи, является практика дыхания. К этим двум составляющим пранаямы добавляется и третья составляющая – энергия прана в её видах: прана, апана и самана.
Вот из этих трёх составляющих пранаямы берут своё начало миллиард, и даже более, различных техник и разного рода и вида практик, дающих различные результаты.
Сейчас я приведу для психологов и психиатров первый попавшийся комплекс выполнения бандх, где задачей психологов и психиатров является умение «разглядеть» за этим комплексом обычные «бытовые и мирские» телодвижения в быту, которые полностью или частично совпадают с этим комплексом (этот комплекс не является истинным в духовном понимании):
– «Джаландхара-бандха означает прижатие подбородка к ключицам, мула бандха означает сжатие мышц в промежности, уддияна-бандха означает втягивание нижней части живота к позвоночнику. Эти три замка являются главными способами запирания праны.
С помощью мула-бандхи контролируется апана-вайю, имеющая тенденцию опускаться вниз. Выполняя её, йогин тянет апана-вайю вверх. Джаландхара-бандха контролирует прана-вайю, которая имеет тенденцию подниматься вверх. Прижимая подбородок к ключицам, йогин опускает прана-вайю. С помощью уддияна-бандхи он смешивает апана-вайю, прана-вайю и самана-вайю в пупке и вводит их в центральный канал (сушумна).
