Андрей Новиков-Еловиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга
Книга № 7 часть 2
В этой части книги я уберу в стороны учения буддизма и религии, исходящие из Библии, и углублюсь в науку йоги, в её взаимосвязи с современной наукой.
Это обусловлено тем, что ни в Библии, ни в исходящих из нее религий, нет знаний о мире Акаши, как о пространстве синего цвета, которое наполнено разумами в нематериальном состоянии. Несмотря на то, что пространство Акаша является Царством Божьим, однако таких корреляций нигде нет. Поэтому мне проще отцепить незнание людей, следующих знаниям Библии, от интерпретации Божьего Царства в понимании пространства Акаша. Также, тот человек, кто держится знаний Библии, проникнув в пространство Акаши, не признает в этом пространстве Царство Божье. Иные люди, которые придерживаются знаний Библии, быстро разубедят такого человека в том, что он побывал в Царстве Божьем. При этом, принцип сатаны и будет заключаться в убеждении «товарищей по вере», в том, что осознанное переживание в пространстве синего света, в окружении нематериальных людей, не является Царством Божьим.
Вторым препятствием для сторонников Библии является отсутствие знаний в том, что осознанное переживание Царства Божьего происходит во время «человеческого» сна.
В этой связи сатана разубедит человека, проникшего в Царство Божье, что это ему всё приснилось. Таким образом, сатана (незнающий человек, как выгля222дит Царство Божье), и сам не узнает (не распознает) правду, и другого человека переубедит в обратном.
Третьим препятствием для сторонников в Библии является то, что понимание Бога с большой буквы, являющееся в сути вещей Отцом Небесным, не может быть воспринято как собственный высший разум, и тем более у сторонников Библии нет знаний о том, что Бог / Отец Небесный пребывает в забвении в пространстве Акаши, и что человек может переместиться своею душою / осознанием в Бога / Отца Небесного при мирской жизни в биологическом теле.
Как следует из позиции сторонников Библии, человек должен предстать перед Богом как перед оппонентом, или как перед собеседником, вне зависимости от содержания разговора. По большей части, такая картина позиционируется как страшный суд по завершению биологической жизни.
Несмотря на то, что такая позиция выработалась и устоялась за несколько веков, тем не менее в книге Иоанна Лествичника описывалось немало практиков, которые отрекались от мирской жизни ради занятий духовными практиками. Несмотря на это, я не нашёл в книге Иоанна Лествичника случаев святости человека, но общая картина была примерно похожа на правду. Однако такая картина на «корню» (то есть с самого начала) искажалась до такой степени, что человек входил в слезливую депрессию, вместо тревожной депрессии без депрессии. Однако, это всего лишь моя объективная оценка, и любой человек может перепроверить мою позицию, беря от меня знания, и, сверив их с содержанием книги Иоанна Лествичника, на личном опыте в практике.
Я намеренно конкретизирую конечный результат, который выражается в том, что при проникновении в свой высший разум, или в Абсолютный разум, или в недра Отца своего Небесного, вы будете воспринимать окружающий мир в нематериальном состоянии, и вокруг вас будут ровно такие же нематериальные разумы, которые также являются богами, а вы лишь будете одним из богов. Вы будете осознавать их присутствие рядом, во всём протяжении безграничного и беспредельного пространства.
Именно такой конечный результат и являет собой понимание достижения бога или абсолюта, и такой результат весьма прост в понимании.
Иного достижения бога или Бога мне неизвестно. Само такое осознание происходит во время сна человека, и не является простым обычным человеческим сном или галлюцинацией, поскольку, что сон (со сновидениями), что галлюцинация, имеют материальные объекты, а в данном осознанном сне материальных вещей и предметов нет.
Любой человек может сравнить такой результат (при его достижении), с любым другим гипотетическим результатом, и сделать своё чёткое умозаключение о том, что или кто является богом или Богом.
При достижении (в таком варианте) бога или Бога, человек (в прошлом человек) осознаёт, что мира людей не существует, и что это лишь воображение ума.
Однако, такого упоминания нет нигде в знаниях сторонников Библии, и это незнание ведёт к материальной привязанности человека к мирскому бытию.
В восточных практиках много сказано об иллюзорности бытия, а описываемое мною пространство, которое обозревается изнутри высшего разума, имеет термины – Шуньята и пространство Акаша.
В России в языке религиозных терминов именно аналогом Шуньяты и пространства Акаши является термин Царство Божье.
В детстве и подростковом возрасте я несколько раз проявлял интерес к духовным знаниям, но не нашлось такого человека, который бы разъяснил мне суть и существо духовных знаний. Поэтому я постараюсь объяснить этот момент так, как хотел бы, чтобы мне его ровно также разъяснили бы в детстве и подростковом периоде.
В современном обществе законы строятся по принципу существующей морали, традиций, обрядов, этики, правил поведения и тому подобное.
Как правило, в любом современном обществе, основным законом страны является Конституция, и уже далее из основного закона берут своё начало второстепенные законы. Из второстепенных законов могут брать своё начало различные акты, указы, приказы и тому подобное. Таким образом, строится свод законов во многих обществах на сегодняшний день. Вторичные законы и более низшие законодательные акты изменяются у людей очень часто, а вот Конституция – редко.
Применительно к духовным знаниям Конституцией является мир Богов, как основной закон.
Несмотря на то, что во многих религиях доминирует представление о том, что есть Бог Творец, а всё сотворенное им вращается вокруг него, и всё идёт по его правилам, то какое представление недостаточное и порождает много неясностей и противоречий, которые тут же додумываются человеком и интерпретируется так, как ему заблагорассудится.
Пока же я чётко отграничу пространство Акаша, и оно же Царство Божье, и оно же Шамбала, и оно же Брахмалока, и оно же Шуньята, от всех иных представлений и предположений, с целью внесения ясности, конкретности, корректности и отсутствия противоречий.
Самая главная ясность и конкретность заключается в ом, что пребывание в Шамбале, в Царстве Божьем, в Акаше (пространстве), в Шуньяте (пространстве) происходит во врем сна человека. Объективно, со стороны, такой человек ничем не отличается от другого спящего человека. Субъективно, этот человек находится в своём высшем Абсолютном разуме, а тот, в свою очередь, и находится в пространстве Акаша, или в Шамбале, или в Царстве Божьем, или в Шуньяте.
Все осознанные переживания воспроизводятся высшим разумом, который по своей структуре является абсолютно чёрным телом, равно как и ум человека. Именно собственный и индивидуальный высший разум, и является богом для человека. Невозможно быть лицом к лицу с собственным высшим разумом, так как возможно лишь проникновение в собственный высший разум, и уже только так человек становится богом и может быть лицом к лицу с другим богом, где при этом оба «лица» нематериальны и невидимые глазу.
Во многих упоминаниях религий, основанных на Библии, упоминается о том, что Моисей разговаривал с Богом при купине, где сам Бог проявлял себя как огненный шар в кустах, и куст от этого казался горящим.
Несмотря на многочисленные упоминания этого факта, я утверждаю о том, что огненный шар в кустах не являлся Богом, но это была личность в нематериальном состоянии.
Сам шар – это и есть плазмоид, или дух, или шаровая молния, и одновременно это же и является личностью, с которой действительно можно разговаривать.
Само освещение шара и цвет шара зависят от температуры внутри шара, или, по-другому – от частоты внутри шара. Сам шар – это абсолютно чёрное тело, в представлении современной науки, хотя обычно данный термин учёными применяется к Солнцу. Абсолютно чёрное тело (сфера), имея цвет (от температуры внутри тела), обладает свойствами проходить через материальные объекты, в том числе и через предметы органики – растения.
Таким образом, шар-сфера, являясь личностью, просто «светилась», и от этого куст не горел, как казалось зрению с учетом стереотипов горения предметов, а светился холодной плазмой.
Я неоднократно встречал людей, рассказывающих о том, что они общались со светящимися шарами, и понимали то, что им говорят ровно так же (по восприятию), как будто с ними разговаривал человек своими голосовыми связками, но на самом деле это телепатия, и при этом шар понимает и человека (тоже телепатией). В современном обществе, при условии того, что шара или шаров не видно, но голос слышится, относится к психиатрии в понимании навязчивых мыслей, либо иным навязчивым состоянием. Все люди, от которых я слышал истории разговоров со светящимися шарами, на период времени общения с шарами, были в неком психически повышенном состоянии (в каком именно они не могли сказать), и все они ощущали преследование или подглядывание за собою (бред преследования). Большинство из этих людей были на тот период в розыске за совершение каких-либо преступлений. Ровно в таком же состоянии, по преданию, находился и Моисей, убивший египтянина и скрывавшийся от возмездия со стороны египтян или фараона.
Во всей истории общения Моисея с Богом, в толковании факта общения Моисея с горящим кустом (т.н. при купине), не внесена ясность сторонниками Библии в тот факт, является ли Бог горящим кустом, который может и в дальнейшем являться людям.
Данная неясность позволяет делать людям различные понимания, разъяснения, толкования, что порождает множество противоречий, и, в конечном результате, нет конкретики и ясности.
Отсутствие конкретики и ясности не позволяет человеку понимать, как и в чём конкретно заключается встреча с Богом. При этом, реальная встреча человека с Богом (обожение по благодати для христиан) может наоборот, оттолкнуть сторонников Библии от такого человека (от святого человека), ввиду того, что они не знают правильного алгоритма становления святым человеком, и результатом становится неверие, или отсутствие веры.
Любой альтернативный вариант встречи с Богом будет вызывать противоречие (амбивалентность) и, как правило, сомнение, хоть и в небольшой степени, но по отношению к любому из вариантов.
Я, со своей стороны, излагаю не альтернативный вариант встречи с Богом, а правду, в которую каждый может верить либо не верить. Эта правда отличается от описания встречи Моисея с Богом вот, по каким параметрам.
Во-первых, встреча Моисея с Богом при купине была в бодрствующем состоянии Моисея.
Я, со своей стороны, утверждаю о том, что проникновение в мир богов возможно лишь в осознанном сне, где со стороны человек выглядиткак самый обычный спящий человек.
Субъективно, человек в таком осознанном сне пребывает в том мире, который и есть пространство Акаша, или Шуньята, или Царство Божье.
Само субъективное переживание (осознание мира Акаша) я ранее неоднократно описывал.
Вместе с тем, пространство Акаша находится за пределами всех миров Сансары, и с позиции пространства Акаши мира людей не существует в материальном представлении.
Однако при этом Моисей нигде ни разу не указал на то, что мира людей на самом деле (в действительности) не существует, и всё его сказанное относилось исключительно к мирской деятельности и быту человека, включая и все критерии человеческой морали.
Всё сказанное Моисеем относительно Бога касалось исключительно Бога по имени Саваоф, подчеркивая его способности доминирования над другими богами.
Я, со своей стороны, познав духовный мир и вернувшись в мир людей, стою перед самой большой задачей, которая существовала передо мной, и суть которой такова, что я должен доказать, что мира людей не существует, а человек, по своей природе, является абсолютно чёрным телом – сферой (как мыслящая сущность), и что человек может выйти душой из абсолютно чёрного тела (ума), за пределы абсолютно чёрного тела (за пределы ума человеческого), и автоматически тем самым перенестись своею душою в свой высший разум, от которого человек отражается душою как от зеркала (инверсионно зеркальный разворот на 180°) и переносится назад в ум (абсолютно чёрное тело) человеческий. После такого переноса души в высший разум и обратно человек уже фактически становится Богочеловеком, или более правильно с маленькой буквы – богочеловеком. При первом же человеческом сне человек проникает вновь в собственный высший разум, и осознаёт всё то, что окружает высший разум. После первого выхода из такого осознанного сна человек осознаёт то, что мира людей не существует, и что мир людей подобен сну, но только лишь осознанному сну, в который он, как бог, пришёл поиграть.
Фактически, человек и становится богом при достижении суперпозиции души.
Такая позиция полностью противоречит общепринятому пониманию Бога в христианстве и православии, и противоречит пониманию Моисея в видении Бога при неопалимой купине, в образе горящего шара в кустах, от которого кусты не горели.
Я не говорю о том, что Моисей не видел светящегося шара (плазмоида, абсолютно чёрного тела), от которого не горел куст, и который (шар) общался с Моисеем.
Я лишь подчёркиваю то, что если Бог Саваоф (тут я делаю исключение, и указываю термин Бог с большой буквы, во избежание ненужной и негативной критики со стороны сторонников Библии) и общался с Моисеем в тот момент, то сам Бог Саваоф находился в мире богов, а светящийся шар был лишь пустышкой для ориентира, где эта пустышка была абсолютно чёрным телом человеческого ума, но только вне физического тела и без души, так ка душа была в недре самого высшего Бога Саваофа, и Бог Саваоф мог перемещать в пространстве свою «копию» ума.
Такая схема взаимодействия двух абсолютно чёрных тел (белой и чёрной половин Инь и Янь) нигде в учениях и религиях не описывается, и это создаёт мне определённые трудности в понимании меня. То есть по сути, данный момент, или схема, зависит лишь от моей честности и моего правильного понимания духовных (невидимых и нематериальных) вещей.
Ранее в книге я лишь единожды упоминал аналогичную схему, без разъяснения принципа работы такой схемы, когда описывал то, что если человек обратится к богу, с просьбой сделать грязное от микробов озеро в чистое питьевое озеро без микробов, то такой бог направляет в пространстве своюнижнюю сферу ума без души в озеро и, удалённо действуя (посылая сигналы на определённой частоте), влияет частотой невидимой сферы человеческого ума на воду в озере, где при этом для этого бога нет ни воды ни озера, и от воздействия этой частоты все микробы в озере погибают.
В примере с Моисеем либо Бог Саваоф подогнал к Моисею свою нижнюю сферу и принудил её светиться (от определённой частоты), и Моисей увидел эту светящуюся сферу, которая не являлась личностью, но при этом, само обращение происходило по такой схеме, что Бог Саваоф направлял поток мыслей в высший разум Моисея, который был без души, и уже оттуда Моисей «слышал» этот поток мыслей, которые он интерпретировал как сказанное собеседником, и, наоборот, свои мысли (даже параллель со сказанным голосовыми связками) посылал наверх в свой собственный высший разум, и уже оттуда поток его мыслей направлялся к Саваофу.
При этом я обращаю внимание на то, что светящимся шаром, который может находиться в материальных кустах, и от огня (освещения внутри себя) его не будет гореть материя куста, может выступить любой нечистый дух (человек вне тела), либо ангел (полубог вне тела), и может разговаривать с человеком путём телепатии (то есть голосовые связки ему не нужны).
Последний случай, который я слышал от человека, происходил в городе Иркутске в 2014 году. Некий молодой человек рассказал мне, что однажды он был в розыске и прятался от сотрудников полиции у кого-то из своих родственников. Затем ему потребовалось выйти из дома по какой-то нужде. Он вышел из квартиры в подъезд дома и начал спускаться вниз по лестнице пешком, испуганно озираясь по сторонам, не спрятались ли где сотрудники полиции. На площадке этажом ниже он увидел светящийся шар, и этот шар сказал ему: «Не бойся, проходи». Он спустился по лестнице на площадку и прошёл мимо висящего в воздухе на уровне его лица светящегося шара, и начал спускаться вниз по лестнице, с площадки, где был шар. То есть этот молодой человек не вступал в диалог со светящейся сферой, но отчетливо различил успокаивающий тон сказанного – «не бойся». При этом, сам молодой человек был во взвинченном психическом состоянии из-за постоянного напряжения, что его задержат сотрудники полиции. Саму эту историю молодой человек рассказывал спустя два-три года после того, как это с ним приключилось.
Я, со своего личного опыта, ни разу нет видел светящихся сфер в мире людей, за исключением маленьких огоньков. Как-то я смотрел в телевизор, но задумался о чём-то. В этот момент в комнату вошла супруга и спросила меня о чём-то. Очнувшись от размышлений из-за её голоса, но ещё не среагировав на её появление, я увидел на расстоянии метра-полтора от себя маленькие огоньки, примерно 10-15 огоньков. Сами огоньки были как бы внутри крошечных сфер, только сферы были в виде контуров как мурашки перед глазами во время кислородного голодания. Сами сферы-мурашки не освещались этими огоньками, и огоньки как бы просто горели в этих микросферах, местами выступая огнём за пределы сфер в верхней части. Никакого диалога между мной и микросферами не было, а также я не слышал от них чего-либо сказанного (или услышанного). В восточных практиках, в груде учений, мне попадалось упоминание о неких огненных элементах, но более подробно них я не читал и не слышал, поэтому не могу провести анализ и сравнение между огненными элементами и виденными огоньками в микросферах.
Также за последнее время я стараюсь сделать упор на изучение йоги, по мере своих возможностей, ввиду следующего.
Все предыдущие шесть частей книги я, по большей части, исследовал собственный опыт обожествления, проводя параллели между субъективной стороной и объективной стороной происшествия. Собственный опыт я начал разбирать с конца обожествления, ввиду отсутствия опыта ы подобного рода делах. Дойдя до начальных факторов условий обожествления, я нахожу некоторую схожесть с факторами элементов йоги.
Йогу в целом можно понимать механически как вынужденные колебания системы, поскольку йогины прикладывают усилия води при использовании практики. В моём же случае, с моей стороны не было использовано каких-либо практик, и ранее я упор делал на понимание отсутствия воли.
Однако сейчас, во избежание неясностей, сомнений и противоречий, я хочу конкретно отграничить усилия с применением силы воли от автоматического (автономного) исполнения практики, или элементов практики.
В первую очередь, это касается органов внутри тела человека в области таза. Помимо органов, речь также идет и о крайней плоти, в её обрезании.
В йоге мне ни разу не встречалось упоминание об обрезании крайней плоти, но вместе с тем, такое членовредительство в религиозных целях среди людей существует более шести тысяч лет. Никто из людей не знает о предназначении обрезания крайней плоти и степени влияния этого фактора на какие бы то ни было религиозны моменты.
Поскольку обрезание крайней плоти процесс материальный, то я пока просуммирую все известные мне факторы, которые могут так или иначе влиять на духовное, как в своей совокупности факторов, так и по отдельности, в части обрезания крайней плоти.
Первым фактором является для меня пока неизвестный фактор того, по какой причине у меня сузилось отверстие в крайней плоти, которое сужалось всё больше и больше (в возрасте года (плюс-минус один год)), и, в результате, этот феномен принудил меня сделать обрезание крайней плоти. Несмотря на то, что врачами был поставлен диагноз – фимоз, на самом деле, это не являлось фимозом, так как это не было врожденным.
Несмотря на «мистическую» причину обрезания, как результат, проявилась несколько факторов.
Вторым фактором, как следствие обрезания, проявил себя тот факт, что у меня прекратилось ночное недержание мочи – энурез, который был у меня до операции по обрезанию крайней плоти.
Я пока не сильно владею знаниями о работе внутренних органов, но пока предварительно, в качестве анзаца, я предполагаю, что возможно, работа сфинктера мочевого пузыря имеет отношение к практике выполнения йоги – мула бандха.
Третьим фактором обрезания крайней плоти является наличие нервных волокон (путей), внутри крайней плоти, и я также пока предполагаю в качестве анзаца, что обрезается не только крайняя плоть, но и, возможно, что купируется некий проводящий нерв, по которому ранее проходил потенциал действия, и из-за купирования потенциал действия уходит принудительно в иную сторону проводящего пути, предположительно к основанию позвоночника. Это предположение, возможно, влияет в дальнейшем на причинно-следственную связь мула бандха + удияна бандха + джаландхара бандха = маха бандха, где результатом всех этих замков является нервное замыкание, наподобие короткого замыкания в электричестве, с той лишь разницей, что в йоге это понимание заложено в растворении апаны и праны в самане.
Четвёртым фактором обрезания крайней плоти является факт втягивания полового члена вглубь тела на два-три сантиметра. В том случае, если обрезание делается в подростковом возрасте, то этот эффект остаётся незамеченным для самого обрезанного подростка, и далее мужчины. Если же обрезание делается взрослому мужчине, то больше шансов на то, что мужчина заметит то, что его половой член «укоротится». В моём случае, я заметил такое «укорочение», но попытавшись найти в интернете причину, которая обуславливает втягивание полового члена и его постоянное удержание в таком состоянии, то я не нашёл сведений ни о мышцах, ответственных за втягивание члена, ни каких-либо сведений о фиксации полового члена во втянутом состоянии.
Несмотря на то, что в йоге описывается практика ваджроли-мудра, когда практикующий должен усилием води сжать уретральный канал, нигде при этом в йоге не указывается перечень мышц, призванный выполнять это упражнение. Возможно это где-то и описано в йоге, но мне пока не встретилось такой информации. Эта информация пригодится для анализа понимания того, какая группа мышц задействована для выполнения ваджроли-мудры, и не вплетены ли в эти мышцы какие-либо мышцы, отвечающие за втягивание полового члена. В настоящее время у меня нет доступа к сведениям о полном устройстве мышц и их работы как по отдельности, так и в совокупности.
Ещё одним фактором, который не связан с обрезанием крайней плоти, но который связан с втягиванием полового члена, является врождённый фактор разновидности полового члена. Некогда мне попадалась газета «Спид-инфо», в которой описывалось два вида мужского полового органа. Первый вид назывался «выскочка», и описывался он как то, что половой член практически полностью втянут вовнутрь тела, и снаружи он остаётся в не эрегированном состоянии буквально на 3-5 сантиметров. При эрекции, его пещеристые тела одновременно наполняются кровью, и он набухает, и одновременно и «выскакивает» из тела, поэтому такой вид полового члена и назвали «выскочкой», хотя судя по всему, это не научное название. Второй вид полового члена называется «хвастун» за то, что в неэрегированном состоянии, он практически полностью «болтается снаружи». При эрекции он набухает и не «выскакивает» из тела, так как он и так практически весь снаружи.
В интернете есть много описаний относительно этого, но весь смысл сводится к обычной мужской самооценке своего «достоинства». Многие даже практикуют и такие упражнения, что подвешивают какой-либо груз к половому органу, и таким образом принудительно его «растягивают» чтобы он больше выпирал снаружи. В моём случае я не «заморачивался» никогда на самооценку, и не подвергал себя подобным экспериментам, несмотря на то что по типу мой половой член – «выскочка». Возможно, именно благодаря этому типу полового члена, я и обратил внимание на то, что после операции обрезания мой член «втянулся» внутрь тела ещё на три-четыре сантиметра, и таким образом снаружи он был на три-четыре сантиметра, не считая головки. Таким образом, у меня получилось втянутое состояние полового члена по типу «выскочка» от рождения, и второе, ещё большее втягивание от операции обрезания крайней плоти.
При поисках в интернете я три раза встречал свидетельства трёх разных мужчин, которые замечали тот факт, что после операции по обрезанию крайней плоти, их половые члены также втянулись (подтянулись) внутрь тела на два-три сантиметра. Однако все эти три мужчины лишь упоминали об этом факторе, в процессе общения на форуме, обсуждая каждый сам свою самооценку «достоинства», не затрагивая вопроса о мышце или мышцах, способствующих втягиванию полового члена.
Перечислив все вышеописанные факторы обрезания и упомянув о типе полового члена «выскочка», я пока указываю на всё это, как на имеющее отношение в виде анзаца, к практике йоги мула бандха, или в ином понимании к ступени йоги-пранаяма.
При этом я особо подчёркиваю, что в моём случае всё это было без каких-либо усилий с моей стороны. То есть всё произошло случайно, но если утверждать, что случайностей не существует, то получается, что сложение всех факторов обрезания, произошло в моём случае неслучайно.
Помимо факта обрезания (примерно в 1999 году), в 1997 году также произошли еще два фактора, повлиявшие на результат обожествления. Весной 1997 года, я простудил левое ухо (отит 2 стадии), и вплоть до 2012 года я не лечил отит, и, в конечном результате, через надорванную мембрану ушной перепонки в левом ухе, у меня стравливался горячий пар изнутри черепа, чем понижалось внутричерепное давление, и я смог избежать органического повреждения материи мозга в результате обожествления.
Вторым критерием летом 1997 года я заболел простатитом, который я также никак не лечил и не пытался лечить до 2012 года. Ранее я уже писал об этом, но сейчас кратко я повторюсь. Простатит, ровно, как и заболевание аденомы простаты, имеет один общий критерий-сужение уретрального канала.
Этот фактор имеет отношение (по утверждению йоги) к этапу йоги – пранаяма, в части корневого замка (мула-бандаха), в практике ваджроли-мудра.
Несмотря на то, что почти треть мужчин болеют простатитом или аденомой простаты, те же мужчины, которые не болеют простатитом или аденомой простаты, вынуждены усилием воли практиковать ваджроли-мудру для сжатия уретрального канала, а те, кто болеет простатитом или аденомой простаты, освобождаются от практики ваджроли-мудра, поскольку их уретральный канал и так сжат (сужен). В моём случае из-за наличия простатита, я не прилагал каких-либо усилий воли для сжатия (сужения) уретрального канала, и, таким образом, я «автоматически» был освобождён от практики ваджроли-мудра.
Следующая часть мула-бандхи (корневого замка) заключается в практике ашвини-мудра (сжатие мышц ануса).
В моём случае это была не практика, но было усилие воли для сжатия сфинктера ануса, от позывов к поносу (диарея). Это было уже не в 1997 году, а в 2011-2012 годах.
Как я выяснил лишь недавно (в этом году, а сегодня 28 марта 2021 года), у меня был стресс на протяжении больше года. При этом, на период тех лет (2011-2012 годов), я не знал о том, что я находился в стрессовом состоянии. Распознать факт того, что я находился в стрессовом состоянии, мне помогли следующие симптомы: боль в правом боку, диарея и головные боли.
Все эти симптомы я вспомнил спустя почти десять лет благодаря тому, что именно в такой связке я их увидел (прочитал) при узнавании термина стрессовая диарея. До этого я на протяжении трёх лет описывал в книге стресс, который заканчивается максимумом в своей манифестации – индуцированным психозом, и кульминационным моментом – пробоем молнии (коронным разрядом). При этом это описание я делал в отрыве от понимания стрессовой диареи. После распознавания стрессовой диареи встало на свои места понимание ансамбля пранаямы, в понимании кувшинного дыхания и всех трёх замков (мула-бандхи, удияна-бандхи и джаландхара-бандхи). При этом, с позиции личного опыта, исследуя свой опыт обожествления в части «выполнения» практики кувшинного дыхания, где никакой практики с моей стороны не было, но было употребление конопли методом остужения горячего пара смеси табака и масла каннабиса (ТГК) в бутылке объёмом 1,5-2,5 литра опущенной в ведро с холодной водой, и затем путём сгибания тела в виде поклона, я вдыхал полными лёгкими дым (остуженный по принципу кальяна), и удерживал полные лёгкие дыма от табака и каннабиса, сжимая мышцы горла. Удерживание дыма от конопли (смеси табака и масла каннабиса) в лёгких необходимо для максимального эффекта от конопли, а также для экономии самого продукта.
При изучении свойства конопли и её влияния на организм человека, я увидел, что врачи везде и всюду подчеркивают особенность конопли в том, что она (точнее ТГК) даёт ясность ума. Одновременно с этим, везде в восточных практиках упоминается о том, что необходимо достигнуть ясности ума. Однако, вместе с тем, чем является ясность ума, чтобы «пощупать» или «потрогать» это, нигде не поясняется. Возможно это и поясняется в восточных учениях, и пока это объяснение мне просто не встретилось.
Второй эффект от конопли, на который обращают внимание врачи, так это на то, что под воздействием тетрагидроканнабинола (психоактивный компонент конопли) ум человека больше зацикливается на воспоминании негативных моментов, которые будоражат ум своей неразрешённостью и неопределённостью. В трезвом состоянии ум более зацикливается на текущих мирских потребностях и заботой о завтрашнем дне. При этом, имеющиеся неразрешённые ситуации, или неопределенность каких-либо жизненных нюансов в трезвом состоянии, ум «прокручивает» вперемешку с бытовыми ежедневными проблемами, не зацикливаясь на негативных моментах.
Многие люди, кто употреблял когда-либо коноплю (гашиш, анашу и т.д.), знают, что если курить коноплю в шумной весёлой компании, то все потом весело смеются даже над пустяками, и многие замечали, что если, например, кто-то из компании задумался над чем-то своим, то такой человек углубляется в собственные размышления, вне зависимости от того, над чем он думает, либо о чём-то своём, либо над темой, поднятой в процессе общения в компании. Обычно такому человеку говорят – «не грузись», «очнись» и т.д. Вот именно такая задумчивость и является медитацией, по своей технике или схеме.
