Андрей Новиков-Еловиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга
Вместе с тем, как я уже ранее указывал, эти две пешки: сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря и сжатиеуретрального канала, выполняются еще на этапе йоги-асаны, путем подкладывания пятки под промежность, где это охватывается термином ваджроли-мудра, а сам механизм позы«сидя на пятке» – термином из-под асаны.
В йоге далее указывается, что соединенные энергии апаны и праны растворяются в энергии самане, и далее энергия самана образовывает жар – таппу, и уходит в основание позвоночника для того, чтобы войти в канал Сушумна.
Однако, несмотря на чрезмерность сведений йоги о том, что жар – таппа образуется в пупочном центре, а также энергии праана и апана после замыкания также уходят в пупочный центр, и равным образом, энергия самана также «привязана» у области талии/пояса, каких-либо сведений о транспортировке энергии из пупочного центра в основание позвоночника йога не содержит, либо мне не попалось таких сведений. В этом моменте любые сведения об энергиях должны соответствовать как законам физики, так и выражаться в физиологии человека, в понимании метастабильного гомеостаза (его изменениях).
То есть, я не нашел в йоге каких-либо достоверных данных об исследовании биоэлектрических потенциалов (сигналов) в области таза, поясницы. Никто в этом направлении не использует приборы, которые используются в науках: физиологии, биофизике, биохимии, биологии и других областях наук в достоверных данных: электрокардиографии, электроэнцефалографии, электромиографии, электрогастрографии, электроретинографии.
Также, недоумение вызывает и полное отсутствие данных электрофизиологии, как минимум в поляризации, для понимания характеристик разности потенциалов по обе стороны мембраны, разделяющей внешнюю среду и содержимое клетки, и их изменение под действием различных раздражителей, в том числе в ходе генерации биоэлектрических потенциалов, применительно к любым упражнениям йоги на этапе пранаяма.
Что же касается энергии самана, то следующая энергия идет – удана, которая, подобно эндокринной системе, обеспечивает кровь человека нужными питательными веществами, согласно информации йоги. Вместе с тем, и тут отсутствуют любые минимальные исследования реографии (реоэнцефалография, реопульманография, реокардиография, реогепатография, реоофтальмография), в их взаимосвязи с электричеством для минимального понимания электропроводности биологических систем (таней, крови, сосудов и т.д.).
Вместо всего этого, по информации йоги, энергия из пупочного центра, внезапно оказавшись в основании позвоночника, пробуждает энергию Кундалини. Далее, как изображается на множестве картин, энергия Кундалини поднимается вверх по центральному каналу позвоночника, а справа и слева этот канал окружают каналы Ида и Пингала, которые, извиваясь в три с половиной оборота вокруг канала Сушумна, доходят до аджна чакры, находящейся примерно на уровне ушей.
В этом моменте очень много амбивалентности, или откровенной лжи, но, возможно, и добросовестного заблуждения. На сотнях, и даже тысячах рисунков каналов Нади, Пингала и Сушумна все эти каналы идут от основания позвоночника. Однако, в йоге большинство источников сообщает о том, что каналы Ида и Пингала берут своё начало в пупочном центре. Если это действительно так, то на рисунках должны изображать каналы Ида и Пингала, берущие своё начало из области пупа, далее идущими к основанию позвоночника, и лишь затем поднимающимися спирально вверх, вокруг канала Сушумна. По такому изображению. было бы видно место прелома каналов Ида и Пингала у основания позвоночника, где они вначале идут сверху-вниз (от пупочного центра к основанию позвоночника), а затем снизу-вверх, но ничего подобного в изображениях нет.
Следующей амбивалентностью служит то, что все изображения каналов Ида, Пингала и Сушумна изображаются на фоне человека, как правило, мужчины, в позе лотоса (сидя), в профиль (вид спереди), где позвоночник изображается прямым. Вместе с тем, если вид человека сменить на фас (вид сбоку), то позвоночник имеет два лордоза и два кифоза (изгиб вперед и назад), и по существу напоминает английскую буку S. Таким образом, канал Сушумна уже не является прямым как полка (кадуцей-посох), а также каналы Ида и Пингала, должны иметь вогнутость и выгнутость по два раза, и при этом, спирально обвиваться вокруг искривлённого четыре раза канала Сушумна. Однако, ничего подобного на рисунках не изображается.
Таким образом, получается, что все рисунки не отражают истинной «параллельности» позвоночника вплоть до каждого позвонка, расположению канала Сушумна и расположению каналов Ида и Пингала. То есть автор рисунков лишь символически изобразил каналы Сушумны, Ида и Пингала, на примере с позвоночником человека, но к самому позвоночнику, эти каналы, равно как и энергия в них, отношения не имеют. Ровно это же можно подвергнуть анализу и того, что процентов 90 людей, от общего числа людей на планете (7 миллиардов), вообще не имеют понятия об энергии Кундалини и каналах Нади, Ида, Пингала, Сушумна, но всю жизнь они живут без знаний этого, и их жизнедеятельность не страдает от незнания этого, и никакие иные качества также не страдают от этого.
Те же 10 процентов людей (возможно и больше), кто знает или наслышан о каналах Нади и энергии Кундалини, не дают каких-либо знаний физики резонанса, или физики энергий, применительно к физиологии человека, применительно «к разверстке» всей цели причинно-следственных связей формирования энергии Кундалини.
То есть, я не нашёл в йоге чёткого понимания физики процессов, чем является энергия Кундалини.
В «человеке» известны все виды энергий, такие как механическая, электрическая, тепловая, атомная и прочие названия, но это всего лишь разные названия энергии движения. При детальном рассмотрении все взаимодействия сводятся к механике процессов с изменением скоростей вращения объектов, жидкостей, газов, молекул и т.д.
К какому виду энергии относится энергия апана, в йоге не поясняется. Имеются лишь сведения о том, что апана, замкнувшись с праной, растворяется в самане.
Этот момент очень принципиален тем, что «понимаемость» этого вида энергии даёт свою «пищу для размышлений» физикам, и свою «пищу для размышлений психиатрам. О йогинах я в этом раздробленном моменте не говорю, поскольку им необходимо спрягать и понимать все взаимосвязи энергии апаны в совокупности.
Для психиатров это обусловлено тем, что они могут «выкинуть» все пешки от первой до седьмой, то есть могут откинуть: сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря, сжатие уретрального канала, практику дыхания, ясность ума.
Таким образом, человек, попадая в стресс, через какое-то время «угождает» в стрессовую диарею и, вполне возможно, что человек, сам не зная того, будет выполнять ашвини-мудру, в отрыве от всех иных составляющих пранаямы, и таким образом, в конечном итоге у него получится иной результирующий результат с каким-либо определенным термином в психиатрии. Например, какой-либо психоз, но только не индуцированный.
Если, например, в течении развития стресса человек не употреблял противовоспалительные средства (пилюли, таблетки) или растительные вещества (содержащие в себе противовоспалительные компоненты), то, соответственно, этот какой-либо вид психоза заканчивается с очаговым поражением нервных центров или нервных путей.
Если человек не создавал умышленно сам себе ясности ума в состоянии стресса (и, как правило, это редкость, поскольку стресс приходит «незаметно»), то и развитие психоза происходит в неясном уме и спутанности сознания.
Йогин должен знать все критерии правильного и нужного развития психоза и входа в это состояние, и, самое главное, выхода из этого состояния без каких-либо побочных (травмирующих) последствий, как для самого себя, так и для окружающих его людей.
Однако, на сегодняшний день такого четкого понимания в йоге нет, поскольку все пешки разбросаны хаотично, и некоторые заменены «иными» шахматными фигурами, что образует «хаос». Вот в этом хаосе йоги и пытаются «методом тыка» нащупать правильный алгоритм святости (просветления ума).
Также я обратил внимание, что буддизм в большей части ориентирован на то, чтобы найти путь к просветлению ума в «сокращенной форме», без фундаментальных знаний физики и с упором на психологию и психиатрию.
Это выражается в минимуме знаний о каналах Нади, минимуме знаний о чакрах и энергиях праны.
В индуизме прослеживается более обширный спектр всех сплетений как физики, так и психиатрии и психологии с физиологией, но только с более сильной математической прогрессией ошибок, домыслов и авидьи.
Ашвини-мудра (сжатие мышц ануса) – единственное упражнение в йоге индуизма, имеющее отношение к энергии апане. Понимание физики энергии апаны никак не раскрыто, но везде указывается её «промежуточное» участие на возникновение энергии Кундалини.
Цитирую текст неизвестного автора:
– «На примере применения электрического тока рассмотрим кинематику процессов. К примеру, имеем заряженный конденсатор, другими словами, у нас есть «потенциальная» энергия, которую мы можем потратить. Включив в его цепь лампу накаливания, мы получаем кратковременный нагрев спирали, т.е. мы видим преобразование заряда конденсатора в энергию вращения и колебания молекулярной структуры нити накаливания. Нетрудно заметить, что электрический ток совершил механическую работу. Аналогично происходит и в любых других случаях – любое взаимодействие является чисто механическим, а то, что мы детектируем это как нагрев, не задумываясь о физике процесса, лишь препятствует формированию нормальных образов мыслящего. В дальнейшем такой подход приводит человека в тупик непонимания физики процессов вокруг него. Поэтому, применяя каждое физическое понятие, необходимо чётко понимать физику процессов, обусловленных этим определением».
Принимая во внимание тот факт, что в йоге отсутствует физика процессов образования энергий, но об энергиях сказано много, то в дальнейшем я буду делать упор на физику, по мере изучения физики, поскольку ранее я делал упор на психиатрию, пытаясь разобраться в индуцированном психозе, находясь «внутри него».
Начальным «стартом» для определения энергии апаны я буду рассматривать процесс образования энергии апаны из нервного замыкания, которое происходит при стрессе, имеющем следующие критерии: головная боль, боль в правом боку и стрессовая диарея. Сам стресс является стрессом без стресса для ума и сознания.
По какой причине стресс является стрессом без стресса (то есть не замечается умом и сознанием), а также механизм образования депрессии без депрессии, в психиатрии не раскрывается. Я пока гипотетически предполагаю, что, возможно, механизм образования «без» (стресс без стресса, депрессия без депрессии (тревожная), ангедония без ангедонии, невроз (тревожный) без невроза, психоз индуцированный без психоза) обусловлен ясностью ума, либо переизбытком энергии прана.
Начальным стартом для определения энергии прана я буду рассматривать обычный воздух.
Энергию саману я положу как границу, на которой заканчивается этап йоги пранаяма, а перенос энергии самана из пупочного центра в основание позвоночника я «ложу» в этап йоги пратья хара.
Также, физическое обоснование энергии самана я «разберу» лишь после того, как определю энергии прана и апана в их составляющих.
В любом случае, седьмой пешкой является физиология сжимания внешнего сфинктера ануса при условии наступления стрессовой диареи (стресса).
Восьмой пешкой является уддияна-бандха, которой является лёгкое втягивание мышц живота внутрь. Данное упражнение активирует энергию саману и перераспределяет её дальше, где эта энергия в итоге пробуждает энергию Кундалини.
Ни в одном источнике йоги не указано о том, что энергия самана может пробудить энергию Кундалини сама по себе, не растворив предварительно в себе энергии апаны и праны. Также, в йоге упоминается, что энергия самана является «маятником», который начинает раскачиваться подобно механизму самоиндукции.
То есть в каждом человеке есть такой маятник, но только в «остановившемся» состоянии, и «некому» его раскачать. Этот «маятник» и представляет интерес для йогина в той мере, чтобы не только «толкнуть этот маятник», но и удерживать его «раскачанное состояние» (самоиндукцию). Это означает, что йогин должен не просто замкнуть энергии апаны и праны, и растворять их в самане, но и постоянно это делать на протяжении какого-то периода времени.
Со своего личного опыта, я определяю этот период времени с начала пранаямы, далее на протяжении всего периода пратьяхары, и на границе пратьяхары и дхараны, которую я определил, как момент возникновения психомоторного возбуждения, йогину больше не нужно растворять прану и апану в самане. Таким образом, на этапах дхараны, дхьяны, самадхи, не выполняется практика дыхания с целью транспортировки энергии праны в низ легких (в желудок), стрессовая диарея «автоматически» «выключается», не нужно выполнять ашвини-мудру (сжатие внешнего сфинктера ануса) с целью поднятия энергии апаны, не нужно выполнять джаландхара-бандху (сжимание мышц горла – горловой замок), не нужно выполнять уддияну-бандху (втягиватьумышцы живота).
Механизм самоиндукции на этапах йоги: дхарана, дхьяна исполняется автоматически, без участия сознания и ума йогина, а момент самадхи «отключает» механизм самоиндукции собственных колебаний.
Физическое обоснование энергии саманы я пока прилагаю, ввиду отсутствия знаний о структуре энергии, но, предположительно, это вихревые образования (тор, торроид), и гипотетически это служит «подставкой» для стоячей волны звука (но это лишь пока предположительно).
Физиологическое упражнение уддияяна-бандхи (несильное втягивание мышц живота снизу) выполняется достаточно легко. Несмотря на то, что в моём случае был аналог этого упражнения, но и одновременно с этим у меня было ещё два «упражнения», которые влияли на мышцы живота. Поэтому я ещё раз опишу «основное» на мой взгляд упражнение (по аналогу совпадения 100%), и два вторичных, возможно, (предположительно) влияющих на уддияна-бандху в понимании активации энергии саманы.
«Основной» вид выполнения в моём случае уддина-бандхи заключается в том, что один мой знакомый подсказал мне, что если после курения вдохнуть полной грудью до самого низа лёгких, то это вентилирует лёгкие, и осадок от курения «выветривается». Я до сегодняшнего дня (сегодня 7 сентября 2021 года) так достоверно и не знаю, выветривается ли осадок, но, по логике, и по ощущениям, вроде бы да. Масло каннабиса, смешанное с табаком, которое я употреблял, содержит в себе остаточные масла токсических веществ (ацетона, растворителя), при помощи которых масло каннабиса извлекается из конопли, и эти остаточные масла образуют неприятный осадок в лёгких, особенно после длительного употребления масла каннабиса. Вот именно этот осадок я и пытался «выдохнуть» с помощью уддияна-бандхи. То есть, после того, как я выдыхал дым каннабиса, отдышивался, стабилизируя дыхание, а затем сразу вдыхал воздух через нос до самого низа лёгких, и полностью выдыхал весь воздух из лёгких (без какой-либо задержки дыхания), и когда выдыхаемый воздух подходил к концу, я слегка втягивал в живот (низ живота), сужая тем самым их лёгких и способствуя тем самым выходу осадка с низа лёгких.
Другие два «вторичных» упражнения заключались в том, что в первом случае я «сгибался в поклоне»перед табуретом, на котором стояло ведро с бутылкой, и тем самым я, возможно, (как вариант) напрягал какую-либо группу мышц живота при сгибании тела, а вторым «упражнением» было то, что при задержке дыма (кумбхака) я часто подходи к окну, открывал окно и облокачивался животом о подоконник, и высовывал голову в окно, и затем через какое-либо время выдыхал дым. В этот момент я не напрягал мышцы живота сам, но из-за того, что полы в кухне были нестандартные (они были подняты на примерно 15-20 сантиметров выше нормы (из-за того, что был первый этаж в доме)), подоконник получался слишком низким, и я облокачивался на него самым низом живота. Возможно, это вдавливание мышц подоконником, в какой-то мере способствовало уддияна-бандхе (как вариант), а возможно и нет.
В йоге упоминается, что растворение праны и апаны в самане ведёт к тому, что в пупочном центре образуется «белый жар» – таппа (не путать с тапасом), и который возможно ощутить физическим телом.
Возможно, это упоминание о таппе «подкупило» в какой-то мере моё доверие к эенргиям пране, апане и самане, поскольку движение самих энергий в физическом теле не ощущается, а вот таппа, который можно ощутить в пупочном центре, заставил меня задуматься.
Во время работы в такси у меня, как правило, потела складка внизу живота, как как живот на то время у меня был большой. И если к обычному поту я был привыкший (при сидячей работе), то примерно на протяжении около полугода или года до момента моего обожествления, я неоднократно замечал, что в районе пупа и области живота в районе пупа, то есть выше складки, температура кожи была повышенной. На тот момент у меня не было объяснения этому феномену, но возможно «таппа» и объясняет этот феномен.
Чтобы лучше понять меня в этом моменте, каждый человек может потрогать у себя область подмышки или паха, где температура кожи больше, чем на другой поверхности кожи. У толстых людей такая же температура кожи и внутри складки живота. И вот, очень часто я обращал внимание на то, что кожа выделялась температурой в районе пупа, и была примерно такой же, как и в складке живота. Летом, когда особенно жарко, у меня на одинаковом уровне потел пах, складка под животом и выше складки, область пупа на животе, где складок не было даже в сидячем положении. Вначале я списывал это на одежду, на спортивное трико, которое я носил, было из тонкого материала, очень «дышащего» и легко проветриваемого. И тем не менее, одинаково потел пах, складка под животом и область пупа без складок, но всё это было под трико. Резинка от трико и пояс от трико не могли дать такой разницы, поскольку я и дома, будучи без трико, не раз обращал внимание на повышенную температуру кожи в районе пупа. Я конечно не пытаюсь «притянуть за уши» факт существования «таппы» и её проявление в повышенной температуре кожи в районе пупа, но других объяснений повышенной температуры тела в районе пупа мне не попадалось, но и намеренно объяснение этому я никогда не искал. Возможно, что причина была в чем-то ином.
На этом моменте я расставил все пешки шахматных фигур в том порядке, в котором они выстроены, в моём случае, применительно к этапу йоги – пранаяма.
