Андрей Новиков-Еловиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга
Обычно бандхи выполняются в следующем порядке: после вдоха сжимается горло, затем анус, а затем живот. И наоборот, когда делается выдох, сначала отпускается уддияна-бандха, затем мула-бандха, а потом джаландхара-бандха».
Я понимаю, что для психологов и психиатров даже мизерная часть терминологии йоги трудно запоминаема, и вникать в нее неохота, но я сейчас постараюсь всё максимально упростить.
Во-первых, я отсеку энергии праны: прану, апану и саману, поскольку это прерогатива физики, а не психологии и психиатрии, но, чтобы психологи и психиатры предметно понимали, о чём идет речь, и как это связано с психологией и психиатрией, то вот как раз индуцированный психоз всё и разъясняет, как в человеке образуется звук и исходящие звуковые волны, но замерить исходящие волны может только физик, поскольку это область знаний физики.
Сама «сборка» генератора звука в йоге не определена в понимании индуцированного психоза, но зато это компенсировано тем, что «это состояние есть», без ясности этого состояния.
Данная неясность подобна множеству дорог, где из всего множества, только одна дорога ведёт ы древний забытый всеми город. Вот этот город и понимается как Шамбала или Акаша или Шуньята.
Вот как в йоге описывается это множество дорог и бесцельное блуждание по ним «методом тыка».
– «В тантре есть метафоры, объясняющие взаимодействие праны и ума. По каналам (звуковые каналы – Нади) перемещается прана, а вместе с ней принцип сознания – ум. Прану уподобляют слепому коню, а ум – хромому всаднику. Всадник символизирует принцип сознания, который есть в любом переживании. Всадник-ум не может двигаться сам по себе, а только «верхом на пране». Каждый по одиночке беспомощен, но вместе они могут двигаться и достигать цели. Прана слепа, т.к. не имеет сознания и движется хаотично. Ум имеет представление, куда двигаться, но не может это делать без праны.Не было бы сознания, прана была бы неуправляема, а без праны ум не может передвигаться, поэтому прана и ум взаимосвязаны. Каналы, по которым движется прана, представляют дороги в теле. Выражение «всадник ума ездит верхом на коне ветра по дорогам каналов» означает, что ум, перемещаясь по каналам, создаёт кармическое видение, то есть собирает определенный мир, в котором живёт йогин».
Сказанное автором, что – «ум имеет представление, куда двигаться…», я конечно не подвергаю сомнению, но вместе с тем, я не нашёл в йоге конкретных ориентиров, и более того, я пока не нашел вообще какой-либо информации касаемо исходящего звука от йогинов. К тому же, дальнейшее влияние звука на создание звукового поля в условиях помещение резонатора, возникновение трёхмерной стоячей волны звука (а возможно, что и двух, наложенных друг на друга), термояда и т.п., это всё область физики, и я не «тяну сюда» психологов и психиатров.
Таким образом, остается маха-бандха, состоящая из трёх бандх: мула-бандха (состоящая из ваджроли-мудры и ашвини-мудры), уддияна-бандха и джаландхара-бандха, и вторая составляющая – Кумбхака (кувшинное дыхание).
При правильном исполнении всех этих составляющих, у человека (йогина) создаётся правильное замыкание нервных центров, в результате которого это замыкание прогрессирует и нагнетает частоту звука внутри человека до максимума.
Основная нагрузка приходится на последние семь суток практики йога, которыми являются реперные точки (от и до) от начала возникновения психомоторного возбуждения и вплоть до его «отключения».
На эти семь суток приходятся ступени йоги: дхарана, дхьяна и кульминационный момент – самадхи.
На момент начала написания мною книги, я читал и пытался вникнуть в различные техники и практики йоги на ступенях: дхараны, дхьяны и самадхи, но в большинстве своем, все источники утверждали о том, что необходимо практиковать медитацию и практику дыхания на этих ступенях йоги. Помимо этого, всё это преподносилось так, что всё это должно делаться сидя в позе лотоса.
С момента моего личного опыта достижения Акаши, пошло более девяти лет, и всё это время я изучал (ознакамливался) с терминологией йоги, религиями, науками. Разумеется, что за этот период времени, я не мог прочитать физически весь объем знаний и информации, но я в основном руководствовался узко, в пределах своего опыта.
Область физики, в понимании исходящих волн звука, физики отражения звука и резонанса, создания электромагнитного высокочастотного поля, эффекта Кирлиан (ауры), создания трехмерной стоячей волны звука и пробоя молнии, я пока не уделяю много внимания, поскольку это все решается достаточно легко и быстро, при наличии двух-трёх физиков и аппаратуры.
Поскольку я не учился каким-либо духовным практикам, и мой результат получился в результате научения, а не учения, то я перебрал всю свою жизнь, все моменты, которые могут быть так или иначе взаимосвязаны с духовными практиками, и вот, что у меня получилось.
1)
Самая первичная пешка в моей игре (в моей жизни) получилась – простатит (как причина сужения уретрального канала). Ранее я указывал период времени – 1997 год, а период достижения Акаши –
2012 год.
В йоге сужение уретрального канала выполняется на этапе – ассана, когда йогин сидя подкладывает пятку под промежность, с целью сжатия уретрального канала.
Конечно, это упражнение можно разложить и на два этапа йоги: асана и пранаяма, где на этапе асаны йоги учится сидеть с прямым позвоночником, а уже на этапе пранаямы, научившись долго сидеть с прямым позвоночником, йогин подкладывает пятку под промежность, с целью сужения уретрального канала. Это упражнение заложено в пранаяме, в мула-бандхе, в термине ваджроли-мудра.
Данная необходимость сжатия уретрального канала необходима для правильной и нужной циркуляции энергии праны по каналам нади, и выполняется это упражнение до объединения энергий праны и апаны, и растворения их в самане.
Каким образом физиология влияет на нематериальные процессы, в йоге не раскрыто.
2)
Второй пешкой является обрезание крайней плоти, где из имеющихся медицинских сведений, это не зафиксировано пока никак, в части сжатия внутреннего сфинктера мочевого пузыря.
В йоге мне попалась информация о том, что во время практики пранаяма, при выполнении мула-бандхи в её части ваджроли-мудра, при подкладывании пятки под промежность, йогин сжимает не только уретральный канал, но и внутренний сфинктер мочевого пузыря.
При изучении медицинских сведений о работе внутреннего сфинктера мочевого пузыря, я отметил, что работа этого сфинктера напрямую взаимосвязана с удержанием мочи в то время, когда человек спит.
В моём случае, как я описывал ранее, у меня с детства был энурез (ночное недержание мочи), до того момента, пока я не сделал обрезание крайней плоти. С этого момента, энурез у меня исчез (в медицине нет подобных аналогов), и из этого я делаю вывод, что обрезание крайней плоти каким-то образом (каким, мне неизвестно) влияет на внутренний сфинктер мочевого пузыря и «контролирует» удержание мочи в то время, пока человек спит.
Я не вникаю в физиологию этого механизма, поскольку у меня нет на это времени и возможности. Если кому-то, страдающему энурезом во взрослом возрасте, пригодится информация о том, что обрезание крайней плоти «излечивает» энурез, и человек таким образом «вылечится» от энуреза, то я не преследую цель указать на «лечебные свойства» этого метода. Что качается каких-либо мистификаций с обрезанием, то я могу отметить, во-первых, то, что у меня сама по себе начала стягиваться крайняя плоть, что в конечном итоге, привела к обрезанию в 2000-2001 годах, без каких-либо вариантов избежать обрезания, а во-вторых, после обрезания, уже после достижения Акаши (в осознанных снах), я обратил внимание на то, что если идти в туалет по-маленькому, то в случае если сзади стоит человек и смотрит в спину, то в момент мочеиспускания чужой взгляд четко ощущается спиной. Этот эффект сохраняется и по сей день (то есть спустя девять лет).
В части влияния работы внутреннего сфинктера мочевого пузыря на каналы нади или энергию праны, мне ничего не известно, равно как и ничего подобного я не нашел йоге.
Также везде в йоге выполнение ваджроли-мудры тесно связано с ашвини-мудрой. Несмотря на взаимосвязь этих мудр через энергию апана, в моем случае ашвини-мудра выполнялась в отрыве от ваджроли-мудры спустя 15 лет. Возможно, что все эти 15 лет ваджроле-мудра сохранялась у меня латентно (скрыто), но по фактическому результату. То есть необходимое (в том случае если это действительно необходимо) сужение уретрального канала и сжатие (либо иное понимание) внутреннего сфинктера мочевого пузыря, у меня было на протяжении 15 лет до момента необходимости в ашвини-мудре.
3) Третьей пешкой является вдыхание воздуха полной грудью, сразу без задержек, до максимума легких.
В моем случае это было "бытовой деятельностью" употребления каннабиса.
Я потратил много усилий на изучение психиатрии, в поисках роли каннабиса в формировании психоза. Различные авторы психиатры, во множестве своем ссылались на каннабис, как на психоактивное вещество, но никто из них и нигде не приложил грамотного обоснования влияния каннабиса на психику.
В результате анализа огромного объема информации, я пришел к выводу о том, что влияние канабиса происходит на ум, а не на психику, и даже в том случае, если некоторое влияние на психику и есть, то им можно пренебречь в силу незначительности.
Однако, скидывать со счетов информацию психиатров я не стал, и, отложив её в сторону, «отгадка» пришла спустя несколько лет сама.
Среди имеющейся информации в йоге, в тех странах, где каннабис легализован и в законе, многие практикующие йогу употребляют каннабис ради достижения ясности ума. Эту информацию подтверждают и психиатры, и медики, в том, что действительно каннабис способствует ясности ума.
На момент моих размышлений о необходимости практики дыхания, я категорически настаивал на том, что я никогда в жизни не занимался практикой дыхания. Об этом я писал в начале книги.
Однако, в течении трёх лет, подвергая анализу информацию йоги и информацию психиатрии, всё встало на свои места благодаря джаландхаре-бандхе и ашвини-мудре.
Оказалось, что, когда я прокручивал назад свою жизнь, в поисках того, где и как я мог практиковать практику дыхания, я искал практику дыхания через нос, или поочерёдно через одну ноздрю, затем другую, или поднимая язык к нёбу, или сворачивая язык трубочкой. Все эти способы практики дыхания описываются в Кевале Кумбхаке. Помимо этих техник, существует еще невероятное количество техник и практик, относящихся к практике дыхания.
Следующей проблемой оказалось, что я рассматривал практики дыхания, исходя из личного опыта на стадиях дхараны-дхьяны-самадхи.
То есть, весь объем информации по йоге, который мне попался, содержал практики дыхания на этапе йоги дхьяна. В моём же случае, я дышал, как обычно, учитывая мою привычку курения. Вникая в работу автономной нервной системы, и особенно её работы в состоянии психоза, я вывел круг закономерностей, которые «разложили по полочкам» мою деятельность во время психоза.
Я ходил по квартире, очень много ходил (со стороны это и есть признак психомоторного возбуждения).
Я машинально пил кофе по несколько раз в день, и возможно больше обычного (такая деятельность обусловлена рефлексами, навыками и машинальностью их исполнения).
Я курил сигареты возможно больше обычного (такая деятельность обусловлена навыком курения и машинальностью исполнения).
Я ходил в туалет по-маленькому (такая деятельность обусловлена навыком и машинальностью всех действий, связанных с мочеиспусканием).
Во всех этих действиях нет работы ума как таковой (интеллектуальной составляющей), и вся эта деятельность обусловлена имеющимися навыками и машинальностью их исполнения.
Для того, чтобы выполнять практику дыхания, нужна деятельность ума как минимум для регулирования деятельности дыхания. Если же «бросить на самотёк» дыхание, то это уже деятельность блуждающего нерва (вегетативной нервной системы), а не ума.
Вспоминая свой личный опыт, чем же занимался мой ум в состоянии психоза, то, по сути, он ничем не занимался, кроме усиленного размышления над психотравмирующей ситуацией, ища выход из лабиринта, который был невероятно запутан.
Единственный раз, когда мой ум действительно отвлёкся, так это была история с котом, который начал бешено носиться, и я начал отлавливать его по квартире. Но и в тот момент я не занимался какой-либо практикой дыхания.
Получилось, что на этапе дхьяна, мой ум был во внутреннем созерцании (глубокое размышление над психотравмирующей ситуацией), а дыхание было предоставлено само себе, и за работу дыхания отвечал блуждающий нерв, и, таким образом, дыхание у меня было равномерным, в соответствии с внутренним метастабильным гомеостазом.
Анализируя самадхи, как прикасание пальцем к кнопке чайника (статический коронный разряд) и вознесение к змею (бинду), и далее возвращение в ум, и возникновение тысяч лучей света по квартире, я ходил по квартире, заклеивая зеркала, бросая тряпки на блестящие и никелированные предметы, и также не делал какой-либо практики дыхания. Анализируя дальше состояние блаженства (псевдокавитация), я просто лежал на кровати, и моё тело млело и балдело вплоть до каждого атома, но ум не балдел и не млел, а был холодным и расчетливым, и не занимался какой-либо практикой дыхания.
Тогда я подверг анализу состояние до дхьяны-дхараны, исходя из личного опыта.
Однако, граница между этими двумя состояниями, хоть и заключается в преодолении мёртвой точки, когда открывается второе дыхание, а начало дхараны я определил, как психомоторное возбуждение, то и в этот период времени я не занимался какой-либо практикой дыхания.
Я остановился в глубокой задумчивости на длительное время, поскольку предполагал, что возможно, практика дыхания не имеет субъективных критериев, равно как и возбуждение, ведь весь объем буддистских форумов и восточных учений утверждал о том, что практика дыхания есть, в совокупности с медитацией.
Тогда я начал анализ медитации, чем она является. Все учения говорили о том, что медитация – это концентрация внимания.
Я описывал ранее в книге, что долгое время я работал таксистом, где требуется максимальное сосредоточение внимания и концентрация внимания, плюс усидчивость и внимательность. Однако, к этому набору не хватало одного – практики дыхания. Как я не крутил свой опыт в такси, практики дыхания в нём не было.
Загвоздка в том, где и как в моей жизни была практика дыхания, продолжалась до тех пор, пока я не «залез» в индуизм.
Вначале я столкнулся с большим объемом гимнов, которыми восхваляют богов, и откинул в сторону всю такую информацию, поскольку ят никогда не восхвалял кого-либо из богов.
Далее я столкнулся с большим объемом джапы – жертвоприношений, и я также откинул в сторону всю подобную информацию, поскольку никогда не занимался жертвоприношением.
Далее я абсолютно случайно наткнулся на термин «джаландхара-бандха» (горловой замок), и в методе сжимая горла после вдоха, я распознал аналог метода употребления каннабиса в своей жизни. Далее, сузив круг поисков, я нашёл методы и техники, сопряженные с джаланхарой-бандхой в том, что нужно вдохнуть воздух и удерживать его горлом. Это было второе совпадение в моём примере с употреблением каннабиса. Привязка термина «ашвини-мудра» через мула-бандху к джаландхара-бандхе оказалась «третьей пулей в пулю», которые влетают в десятку. Это из-за того, что на тот период, когда я употреблял каннабис, у меня был ежедневный понос, по несколько раз в день, и где бы я не был, на работе в такси, или дома, или где-либо еще, я вынужден был по многу раз в день сдерживать порывы диареи, сжимая внешний сфинктер ануса.
В период курения каннабиса, я обращал и не раз, такую вещь, что после втягивания дыма, дым распирает лёгкие, и чтобы не выкашлять дым с каннабисом, приходилось сильно сжимать горло, но по этой причине нижним краем глаз было четко видно, что грудь как-то выдаётся вперед, и остается в таком состоянии до выдоха. В тот период во мне это вызывало любопытство, почему так происходит, но я не изучал анатомию до таких подробностей, и лишь из индуизма я узнал, что форма такой груди называется «кувшин» или «глиняный горшок», а сама форма груди делается таковой из-за диафрагмы грудной клетки.
Само достижение ясности ума, весьма запутанно объясняется в йоге, но именно каннабис оказался четвертой «пулей в пулю», а далее и сжатие уретрального канала оказалось пятой «пулей в пулю», ну а сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря, благодаря обрезанию, я не назову пока шестой «пулей в пулю» (хоть это и претендент на это название), но пока назову «странной пулей».
Таким образом, благодаря индуизму, я нашел «пропавшую» в моей жизни практику дыхания не просто в одиночном моменте, а всю пранаяму на «блюдечке с голубой каёмочкой».
Одновременно с этим, я понял и ошибку в психиатрии, в части употребления каннабиса.
Как оказалось, психику выводит «из строя» не каннабис, а обычный воздух, а в совокупности воздуха и каннабиса, всё зависит от того, каким образом курить каннабис. Прав Л.Б. Ительсон, который сказал, что забивание гвоздя (курение каннабиса) – это цель, и огромная разница между забиванием гвоздя в пол и в потолок. Равно этому, огромная разница и в том, как курить каннабис, просто в затяжку как сигарету, или максимально долго удерживать в лёгких, сжимая горло. В последнем случае, это служит условием для нервного замыкания, что ведёт к расстройству психики, но не из-за каннабиса, а из-за обычного воздуха. Хоть это и будет ново для психиатрии, но это, что я назвал – «нечаянно наступить на йогу».
Также я понял и добросовестное заблуждение всех восточных учений, религий, утверждающих то, что на этапах йоги – дхарана, дхьяна, самадхи – есть практика дыхания.
Нет никакой практики дыхания на этих ступенях йоги, это – авидья.
Насчет этапа йоги пратьяхара, в части практики дыхания, я пока высказаться не могу. Любое восточное учение или религия,утверждающая, что на этапах йоги:дхарана, дхьяна, самадхи, есть практика дыхания, уподобляются «ложным шахматным фигурам», которых не может быть на игровом поле.
Принимая во внимание тот факт, что человек не признает своей вины (но с легкостью обвиняет других), а также человеку сложно преодолеть авторитетность «вышестоящих» людей, и еще сложнее добиваться правды, то любой желающий может и далее передвигать фигурки «козлов»,«носорогов»,«пантер»,«инопланетян» на шахматной доске, выполняя практику дыхания на этапах йоги: дхарана, дхьяна, самадхи.
Я корректно указываю на то, что на этапах йоги: дхарана, дхьяна, самадхи задыхание отвечает блуждающий нерв, безучастия и без вмешательства ума.
Со своего личного опыта я свидетельствую о том, что на этапах йоги: дхарана, дхьяна, самадхи я точно не практиковал какой-либо практики дыхания, асами эти этапы йоги я отношу к моменту начала психомоторного возбуждения, вплоть до завершения психомоторного возбуждения. Впсихиатрии этот период времени состороны отнесен к индуцированному психозу.
Всякое неадекватное поведение йогина в состоянии психоза либо относятся к неправильному нервному замыканию, либо к неправильно выполненнойпратьяхаре, либо к неправильным установкам этапов ямы-ниямы. Саму практику дыхания я корректно отношу к этапу йоги пранаяма, и выполняется она следующим образом.
Берётся обычная табуретка или стул, на который ставится ведро с водой. Вода не должна наполнять ведро до краев, а должна быть ниже края ведра, как минимум на 4-5 пальцев. Этот запас, на 4-5 пальцев, нужен для того, чтобы в последующем, при опускании с дымом бутылки, заткнутой рукой, вода будет подниматься в ведре из-за того, что в воду будет помещаться объем воздуха 1,5 (полтора) литра. Далее, бутылка поднимается, рука, затыкающая горлышко, убирается, и человек, склонившись в поклоне, медленно или средней (но не быстро) опускает бутылку в воду (утапливая ее), а весь дым из горлышка бутылки вдыхает через рот, заполняя весь объем легких. Далее, сжимая горло, человек удерживает дым в лёгких до того момента, как больше не может удерживать его, и затем резко и быстро выдыхает его, и тут же снова вдыхает, ноуже простой воздух, чтобы стабилизировать дыхание.
Если мне собрать сто человек,употребляющих каннабис «через бутылку», и показать им всем всё многообразие дыхательных техник йоги, то все сто человек упадут от смеха из-за нелепости методов-техник курения каннабиса.
А тот, кто употреблял каннабис (марихуану), могут представить себе, что есть бутылка, полная дыма каннабиса, и её просто нужно вдохнуть. И если вдыхать дым, например, сначала одной ноздрёй носа, а затем другой ноздрёй носа, то это, как минимум, вызовет улыбку от нестандартности курения.В результате, конечно, дым можно втянуть таким образом.
Множество людей, кто курил каннабис, возможно, не поймут того, как сокращается диафрагма таким образом, что она приподнимает грудную клетку, и тем самым делая ее, как форму горшка или кувшина, и удерживает ее.
Это обусловлено тем, что много людей курят коноплю аналогично сигаретам, и удерживают дым в легких не сжиманием горла, а просто затаивая дыхание. Именно поэтому диафрагма не сокращается, и, как следствие, грудь остается в обычной форме, несмотря на то, что задержка дыхания по факту есть.
Меня никто не учил сокращать диафрагму, и насколько я помню, первые 2-3 месяца диафрагма у меня не сокращалась, а стала сокращаться потом, месяца через 2-3 курения каннабиса. Почему я удерживал дым горлом? Возможно потому, что вначале я его удерживал, затаивая дыхание, а после того, как кашлял, дым вылетал из легких. И вот, чтобы не кашлять, я и удерживал дым горлом, где, по сути, это и есть горловой замок как перевод джаландхара-бандхи.
Ну и напоследок я еще раз дотошно опишу способ, каким я курил каннабис.
Я всегда курил один, дома. Сам способ стандартен и никогда не изменялся примерно за полтора года. Ни разу за все время моего употребления каннабиса я не употребил его утром, или днем, или ночью, так как я всегда курил его вечером (порой поздним вечером) до 12 ночи, и редко до часа ночи. Ни разу за все время употребления каннабиса я не употреблял его за рулем автомобиля, и ни разу за все время я не садился за руль после употребления каннабиса.
С одной стороны, это была самодисциплина и самоконтроль, а, с другой стороны, еще в далеком подростковом возрасте я дал сам себе клятву никогда не садиться за руль после употребления каннабиса, и за всю жизнь, вплоть до сегодняшнего дня, я не преступил своей клятвы.
Из этого следует, что моя практика дыхания через бутылку так же не сходится с концентрацией внимания за рулем. То есть я весь день ездил в такси за рулем, а после работы, вечером, курил каннабис на продолжении примерно около полутора лет.
Я ложил табак, смешанный с каннабисом, в наперсток в таком количестве, чтобы он успевал полностью сгореть, пока бутылка вбирает в себя воздух. То есть это было продиктовано не экономностью (хотя и составляло экономию), а тем, что если табак с каннабисом весь не сгорит, то он будет тлеть и дымить (остатки). И вот, чтобы до ребенка в комнате дым не дошел, я аккуратно сделал все, чтобы дыма не было. Сама бутылка объемом полтора литра с обрезанными донышком полностью не тонула в ведре и выступала из воды примерно на пять пальцев, два из которых приходились на горлышко с пробкой, и на три пальца бутылка изнутри так же была выше уровня воды в утонувшем состоянии.
После того, как я поджигал табак с каннабисом, я медленно поднимал бутылку из воды, чтобы структура табака полностью прогорела. После этого я откручивал пробку, и, опуская бутылку, втягивал через рот дым. Когда бутылка упиралась в дно ведра, в ней еще оставался дым на три пальцы и я, делая форму губ, как в поцелуе (чмоканье), "допивал" остатки и делал затем глотательное движение горлом и сжимал горло. После этого, как правило, я стоял там же, возле стула, секунд 20-40, и, когда я уже больше не мог сдерживать дым, я подходил к окну в кухне, открывал его и выдыхал дым на улицу. После этого я начинал ходить интенсивно по кухонной комнате, хоть она и была маленькая в длину (не более трех метров), и при этом интенсивно думать. Как правило, минут через 30 я снова делал бутылку и снова употреблял каннабис.В среднем за вечер я курил примерно 6-10 раз.
Таким образом, средняя интенсивность практики дыхания была в среднем раз 6-10, а также именно за употреблением каннабиса пряталась пурака, как втягивание воздуха, кубхака, как удержание воздуха, и речака, как выдыхание воздуха.
Спустя примерно 2-3 месяца, я, так сказать, "прикурился", и как раз в этот период у меня начала выпирать грудь. Я это отмечал, но не знал, что это сокращается диафрагма грудной клетки. Также, я стал днем кашлять, так как легкие забивались смолой каннабиса, и мне подсказали, что нужно после каждого употребления каннабиса вдыхать обычный воздух до самого низа легких, и этот воздух, якобы, смешивается с остатками дыма внизу легких, и затем этот воздух весь выдыхается. Я стал так делать, и получалось, что после каждого употребления каннабиса я вначале вдыхал каннабис, удерживал его в легких, сокращая диафрагму грудной клеткис помощью горлового замка, а когда к сознанию подкатывало помрачение сознания из-за кислородного недомогания, я резко выдыхал воздух через рот, и так как кислородное недомогание было сильным, то я тут же резко вдыхал через рот второй раз обычный воздух, чтобы стабилизировать дыхание. Я мог вздохнуть и два-три раза подряд с равными выдохами, и это было так сказать «отдышаться после удушья». После того, как дыхание стабилизировалось, я делал огромный вдох через нос до самого низа легких,где ощущался «осадок» от каннабиса, и сразу выдыхал воздух, где на выдохе я втягивал живот в себя небольшим усилием, чтобы он давил на низ легких, чтобы «выгнать» сниза легких «осадок» каннабиса. Возможно (как вариант), что именно это втягивание живота и является уддияна-бандхой, а не какое-либо напряжения мышц при сгибании в поклоне перед тем, как вдохнуть каннабис из бутылки.
После того, как я отдышивался и вентилировалниз легких,выгоняя «осадок» каннабиса, я мог облокотиться на подоконник животом и смотреть в окно на улицу и пять минут, и пятнадцать минут, вдыхая и выдыхая ночной свежий уличный воздух. На улице всегда было темно, так как возле дома не было уличного освещения фонарями (его сделали только в 2015 году). Лишь изредка мимо дома проезжали машины с включенными фарами.
В любом случае, практика дыхания пряталась и маскировалась у меня за процессом употребления каннабиса.
Четвертой пешкой в моем случае являлась джаландхара-банха (горловой замок).
Хоть я уже и описал этот момент, но я повторюсь еще раз отдельно. Само зажимание / сжимание горла, в моём случае, было восприпятствование кашлю, чтобы не выкашлять дым с каннабисом. При позывах к кашлю удержание горлом способствовало тому, что сокращалась диафрагма грудной клетки и грудь выпячивалась в форме кувшина.
В тот момент, когда в лёгких создавался спазм от кашля, дым не шёл вверх, через горло, а выпячивалась грудь, и получается, что диафрагма грудной клетки как бы «автоматически» сокращалась, а в мозгу ощущалось, как кровь приливает в голову с одновременным субъективным ощущением расширения сознания вперемешку с гипоксией (кислородным недомоганием).
Применительно к «пешке номер три» – практике дыхания, горловой замок (джаландхара-бандха) имеет не просто прямое отношение, а именно взаимосвязь. Я пока не обременяю это понимание тем, что энергия прана, содержащаяся в воздухе, умышленно и целенаправленно вдыхается в самый низ лёгких и удерживается там намеренно, сжатием горла.
Я повторяюсь специально ещё раз, я не упоминаю энергию прану, потому что психологи и психиатры не имеют таких горизонтов знаний, и все их знания ограничены третьим уровнем мышления – биохимическими и физико-химическими процессами внутри тела человека, а энергия прана относится к четвёртому уровню мышления – физике.
Чтобы лучше понимать этот момент, где кончается третий уровень мышления, доступный пониманию физиологов, психологов и психиатров, и начинается четвертый уровень мышления, доступный физикам, то как эталон этой границы можно взять проявление индуцированного психоза, где от человека-индуктора идут звуковые волны (психическое заражение окружающих людей индуктором).
Наличие звуковых волн, исходящих от «индуктора», является мистикой для физиологов, психологов и психиатров, но не для физика, который способен измерить все параметры звука, исходящего от индуктора, и для физика это будут лишь «технические параметры звука».
Сложностью для физика будет проникнуть в «тело индуктора», поскольку хоть электрические процессы в организме человека и будут ему понятны, но все эти электрические процессы берут своё начало в абсолютно черном теле, которым является невидимый ум человека, и это уже область ядерной физики. И вот, в области ядерной физики, за пониманием термоядерного синтеза, и прячется пятый уровень мышления человека – божественный. Сутью йоги является достижение этого пятого уровня мышления, и одномоментно достижение термоядерного синтеза в абсолютно чёрном теле (уме), что и называется – просветлением ума.
Прыгая в третий уровень мышления, нужно чётко понимать принцип короткого замыкания, как для физиков, и равно тоже самое для психологов, психиатров и физиологов, но уже в понимании нервного замыкания.
Это обусловлено панорамным (общим представлением вообще), чем является йога.
Во время замыкания энергия перемещается в определенную область, в более повышенном напряжении, и вот максимальное напряжение энергии в йоге называется Кундалини. Область энергии Кундалини в йоге находится в позвоночнике человека и уходит в голову человека. Для физиологов, психологов и психиатров это и есть та самая доминанта (господствующий очаг возбуждения в центральной нервной системе).
Чтобы хорошо разобраться в том, как именно создаётся энергия Кундалини, нужно, в первую очередь, хорошо разобраться в том, как правильно «замкнуть нервы», чтобы произошло короткое замыкание.
Помимо того, чтобы правильно сделать «нервное» замыкание», нужно чётко понимать, что это является причиной для следствия – синергии, четвёртого уровня мышления, которая, в свою очередь, является причиной для следствия – возбуждения абсолютно чёрного тела (ума), и при достижении пика абсолютного возбуждения ума происходит термоядерный синтез в абсолютно чёрном теле, что и является конечной целью йога.
