Андрей Новиков-Еловиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга
В состоянии психоза (индуцированного психоза), возбуждённое состояние практикующего можно понимать и как то, что внутри его клеток ткани мембранный потенциал покоя создаёт электрическое поле, и чем выше возбуждённое состояние психики, тем выше частота электрического поля.
В эффекте Кирлиан электрическое поле создаётся искусственно (с помощью генератора), которым стимулируются квантовые процессы – эмиссия фотонов и электронов.
«…В 1978 году под эгидой Академии наук СССР у нас в стране начались эксперименты по исследованию кирлиановского свечения. Учёным удалось понять физическую природу необычного эффекта. Вокруг каждого человека существует слабое электромагнитное поле. Находящиеся в воздухе электроны, попадая в это поле, начинают ускоряться и ионизируют молекулы воздуха. Те, в свою очередь, начинают испускать фотоны, в основном в голубой и ультрафиолетовой частях спектра. Поле как бы вытягивает частицы из объекта и усиливает их в газовом разряде…»
Не вникая в толкования эффекта Кирлиан, я лишь указываю на суть физических законов, и именно эти же законы соответствуют возбуждённому состоянию практикующего йогина. У практикующего йогина данный эффект происходит на последний день дхьяны, в понимании нечувствия (святого нечувствия).
Сам йогин не замечает на себе свечения ауры, так как его состояние внимания на тот момент является непроизвольным (тот вид внимания, с которым рождаются младенцы).
Описание энергии вьяны в индуизме не содержит понимания максимального возбуждения практикующего. Я приведу сейчас пять выписок об энергии вьяны из индуизма, которые почти аналогичны между собой в описаниях. но и одно из этих описаний не отражает всё сплетение вегетативной нервной системы практикующего, и более того, в этих описаниях не присутствует понимание возбужденного состояния.
Повторюсь ещё раз по эффекту Кирлиан, я лишь беру в фокус внимания наличие электромагнитного поля высокой частоты и его стимуляцию квантовых процессов – эмиссию фотонов и электронов. Само состояние человека, я обозначаю лишь как максимально возбужденное состояние практикующего йогина, который собственным физическим телом генерирует высокочастотное электромагнитное поле.
Вьяна – энергия, пронизывающая всё тело. Она как бы является защитной оболочкой всего нашего физического тела. Не имея конкретной локализации, вьяна образует нашу ауру, именно благодаря этой энергии происходит гармоничное функционирование наших органов и частей тела. Вьяна «отвечает» за движение энергии по поверхностным каналам всего тела. в которых хранятся питательные вещества для всего организма. С помощью вьяны мы дышим через поры, плоть и кости, держим тело прямо, управляем своими движениями. Творческие таланты приходят к людям через вьяна-вайю.Управляя вьяной, мы можем воздействовать на энергии других людей, как бы «покрывая» их своей аурой.
Во время смерти (биологической) сознания и чувства перемещаются во вьяна-вайю.
Сияние вайю-вьяны представляет собой чистое слияние «Я» с божественной Сущностью во время самадхи. Благодаря тонкой духовной энергии и свечению (ауре) вьяны, внутренняя энергия человека проявляется на внешнем уровне, то есть в физическом мире. От того, насколько плотная вьяна-вайю, зависит вторжение на нашу территорию негативных факторов из тонкого мира (сущностей, духов и пр.). То, насколько вьяна-вайю чиста, зависит состояние основных пран и ума.»
Второй текст:
«Вьяна. Этот вид праны пронизывает всё тело и распределяет жизненную энергию по всему организму во время физических упражнений. Она проходит через всё тело с помощью вен, артерий и нервов, распределяя полученную энергию из воздуха и пищи и связывая воедино все органы и части человека. Вьяна – защитная оболочка физического тела, которая окружает тело со всех сторон, образуя ауру.
Цвет и форма ауры человека зависит от степени чистоты Вьяны, состояния других видов праны и ума. Цвет сияния ауры любого живого существа зависит от проявления элемента огня.
Преобладание в теле элемента ветра говорит о том, что равновесие праны нарушено. Это является признаком болезни и потери жизненной силы.
Вьяна отвечает за все движения тела, регулирует взаимодействие органов и мышц. Двигаясь по всему телу, она снабжает энергией систему циркуляции, суставы и другие части тела, управляет произвольными и непроизвольными движениями мышц и суставов, помогает держать тело прямо.
Вьяна позволяет объединить созерцание и практику с любыми действиями тела. Это чистое сияние бесконечного сознания «Я» в наивысшем трансцендентном состоянии «Самадхи».
Третий текст:
«Вьяна. Эта жизненная сила пронизывает всё тело и действует как резервная энергия Она помогает другим пранам, которым требуется дополнительная поддержка. Она контролирует и координирует все мышечные движения и другие праны.
Вьяна проходит через всё тело и посредством вен, артерий и нервов распределяет полученную от пищи и воздуха энергию».
Четвёртый текст:
«Вьяна отвечает за моргание и зевание, ритмичное биение сердца, перенос крови по периферийному кругу кровообращения, кровяное давление и динамику деятельности кровеносных сосудов. Вьяна резонирует с такими качествами характера человека, как приспособляемость, умение ладить с людьми, уживаться с близкими, проявлять добродушие и сострадание. Аритмии, нервные расстройства, повышенное кровяное давление и нарушение в системе кровообращения непосредственно связаны с блокировкой канала вьяны.
Из энергии Вьяна-вайю формируется аура человека, которая защищает его от тонких негативных воздействий. Она словно наполняет и окутывает всё тело. От состояния этой энергии зависит цвет ауры человека, а на физическом уровне – гармоничное функционирование все органов и тканей. Вьяна контролирует все движения мышц, отвечает за рефлекс спинного мозга. С помощью этой энергии люди могут влиять друг на друга, а также повышать свой творческий потенциал.»
Пятый текст:
«Тонкая духовная энергия (оджас) влияет на огонь (теджас), проявляясь из тонкого тела на физическом уровне, оджас формирует пять основных вайю, особенно вьяна-вайю. Вьяна-вайю ответственная за ауру, светящееся сияние. Благодаря этому сиянию, внутренняя энергия человека проявляется во внешнем мире. Защитный слой вьяна-вайю, окружающий человека, охраняет его от воздействия тонкоматериальных негативных сущностей.
Цвет и форма ауры зависят от степени чистоты вьяна-вайю, состояния основных пран и ума. Они проявляются как сияние (кала) определённого цвета и определённой силы.»
Шестой текст:
«Вьяна-вайю пронизывает всё тело. Вьяна-вайю – это защитная оболочка физического тела. Вьяна-вайю двигается по всему телу, у неё нет конкретной локализации, она окружает тело со всех сторон и образует ауру. Вьяна-вайю связывает воедино различные органы и участки тела. Ощущения кожи, идущие через нервы, питательные вещества, движение энергии по поверхностным каналам в любой части тела – это действия вьяна-вайю.
Вьяна-вайю способствует объединению созерцания и практики с любыми действиями тела, работой, движениями и т.д. Выбор нового чрева в промежуточном состоянии, способность к рукоделию, рисованию, созданию иллюзорного тела в сновидении- это действия вьяна-вайю.
Вьяна-вайю представляет собой чистое сияние бесконечного сознания «я» – субъекта в наивысшем трансцендентальном состоянии-самадхи (турьятита).
По всем этим текстам об энергии Самане я прокомментирую следующее.
Во-первых, нигде в текстах не упоминается о том, что сама аура не может быть увидена самим практикующим йогином (йогом). Это обусловлено тем, что сам газовый разряд (пробой молнии – птица Гаруда), происходит на пике напряженности электромагнитного поля (достижение необходимой критической массы электромагнитного поля), и непосредственно в сам момент газового разряда, практик возносится душою в Атман, и поэтому не может видеть своё физическое тело, и тем более ауру вокруг тела, поскольку душа, расщеплённая с умом в этот момент, бесстрастно взирая на дракона Кундалини не физическим зрением.
В моём случае, аура возникла у меня в момент моего прикосновения к кнопке чайника (когда произошел пробой молнии), но я не увидел ауры.
Для объективного установления факта ауры вокруг практикующего йогина можно установить фотоаппараты и видеокамеры вокруг практикующего йогина, в том самом помещении, где он пытается достигнуть самадхи. Установить их необходимо в том месте, где имеется заземлённый предмет, к которому иногда прикасается в силу привычки (навыка) практикующий йогин.
Я пока не знаю, как настроить синхронность фотосъемки с моментом прикасания практикующего к заземлённому предмету, но полагаю, что это решено при достаточности знаний физики и фотосъемки.
Если кто-либо считает, что данным объективным фактором можно на сегодняшний день установить йогов, которые могут достигать самадхи, то я вынужден разочаровать таких людей, поскольку самадхи никто не достигает (за очень редким исключением).
Этот факт очень легко можно понять простым анализом того, что нигде в йоге, и нигде ни в одной религии, не говорится о том, что человек должен стать генератором высокочастотного электромагнитного поля. То есть вся суть духовной практики именно в этом и заключается.
Несмотря на то, что понимание генератора высокочастотного электромагнитного поля относится к развитию технологического процесса развития цивилизации, но именно этот термин и включил в себя понимание кульминационного состояния практикующего йогина в результате духовной практики.
Помимо этого, за три-четыре часа в моём личном опыте, до пробоя молнии, у меня в квартире бешено носился кот, что также является объективным признаком того, что человек становится генератором и излучателем ультразвуковых волн.
Разница в три-четыре часа между двумя разными состояниями звука – ультразвука и электромагнитного излучения, свидетельствует о том, что во мне, как в генераторе звука, градус звука поднялся с ультразвуковых частот до электромагнитного излучения.
В процессе этой разницы мною были отмечены следующие объективные моменты.
Во-первых, носился кот. Как я узнал впоследствии, ультразвуковые волны пугают котов, и те стремятся удалиться от источника ультразвука. Поскольку у кота не имелось возможности удалиться ввиду закрытых окон и дверей, то кот просто бешено бегал в испуге по квартире.
Во-вторых, кот неестественно высоко попрыгивал, что несвойственно котам. Было похоже, что кот пытается выпрыгнуть из энергетики, которую я ощущал от пола до пояса. Вполне возможно, что эта энергетика состояла из звукового поля, на частоте ультразвука, и кот пытался покинуть это ультразвуковое поле.
Высокое подпрыгивание котом я могу объяснить либо его страхами, либо тем, что ультразвуковое поле влияло на законы гравитации и ослабляло гравитацию, и в этой связи прыжки кота были более высокими.
В-третьих, тело кота в какой-то момент приподнялось в воздухе само по себе, и кот, который прыгал в тот момент, приземлился не там, где должен был приземлиться по всем законам физики, то есть нечто удлинило его прыжок в воздухе.
Ранее я списал этот феномен на то, что левитацию коту обеспечил я своим взглядом, но сейчас я дополняю это понимание наличием звукового поля, которое каким-либо образом способствовало этому феномену, в совокупности со зрением.
В-четвёртых, после того, как я поймал кота и опустил его на пол, кот растёкся внутри своей шкуры, и аналогичный феномен я нашёл в опытах одного учёного, проводившего опыты с ультразвуком.
Как объяснил учёный, растекание (превращение в эмульсию) твёрдого и упругого тела кота внутри шкуры, происходит в виду падения кристаллической решетки и гомогенизации, а на третий день кот из опытов учёного умер (равно как и моём случае) от превышения допустимой нормы пределов кавитации.
Пережитое мною блаженство вследствие псевдокавитации я не включаю в этот перечень феноменов.
Увиденный мною феномен, что в зеркале отсутствовало моё отражение физического тела, и вместо этого была какая-то пена, я тоже пока не включаю в перечень феноменов с котом.
По всем феноменам с котом я хочу рассмотреть эти феномены под тем углом, а не являлись ли они воздействием моей ауры.
В информации йоги очень скудные сведения об ауре, в части её влияния на других людей, и на энергетику других людей. Если быть точнее, то кроме этого упоминания нет вообще никакой информации об ауре.
Множественность информации о разных цветах ауры, означающих то или иное состояние человека (здоровый, больной), я не принимаю во внимание, поскольку меня интересует узкое понимание ауры, в момент максимального возбужденного состояния человека.
Если быть корректнее, то мне нужно понять, из чего состоит аура, и степень её влияния на других людей.
Общее научное толкование эффекта Кирлиан, озвучивается как эмиссия электронов и фотонов. Некоторые учёные уточняют, что речь идёт о холодный эмиссии электронов.
Я, со своей стороны, пытаюсь проанализировать состояние холодной плазмы внутри каналов надина предмет совместимости с холодной эмиссией электронов.
Пока мои знания дают мне достаточность и уверенность в том, что после газового разряда квантовый скачок электронов на другие орбитали атомов переводит возбужденное состояние атома в «обычное, тихое и спокойное» состояние атома.
Само психическое состояние человека является крайне возбужденным, и после пробоя молнии (птицы Гаруды), возбужденное состояние психики и ума «выключается», и человек достигает умом и психикой спокойного состояние (состояние покоя).
Однако, в этом сплетении участвует не один процесс в агрегатном понимании, а два разных агрегата или возможно даже три, а сам процесс, влияющий на эти агрегаты, можно обозначить как возбуждение.
Первый агрегат – это пространство и время вокруг практикующего йогина, где речь идёт о возбужденном состоянии физического вакуума.
Второй агрегат – это ум практикующего йогина, который я обозначаю как абсолютно чёрное тело, аналогично Солнцу, где речь идёт в возбуждённом состоянии, с целью достичь термоядерный синтез.
Третий агрегат – это каналы нади, по которым проходит энергия прана, где речь идёт о возбуждении энергии, как в переводе обычного тока в высокочастотный ток.
По всем этим агрегатам, в раскрытии их состояния, я отдаю предпочтение науке «психиатрия». Применительно к йоге, это означает, что приоритет процесса возбуждения, остаётся за умом человека, и далее за его психикой.
Пранаяма, как ступень йоги, начинает лишь формировать процесс возбуждения ума и психики человека, но из-за того, что возбуждение не имеет субъективных критериев, этот момент не ощущается ни психикой, ни умом.
То есть, ни интроспекция, ни органы чувств не способны контролировать ни начало возбуждения, ни его прогрессирование.
Важной составляющей является понимание, что конкретно возбуждается в человеке, и что накапливает силу возбуждения. Но такая информация важна лишь для йогов (либо для очень пытливых умов), поскольку именно йогины, практикующие духовную практику, пытаются достичь максимума возбуждения, и на его пике достичь пробоя молнии.
В общем описании пранаямы существует множество различных техник дыхания, многие из которых вошли в «сборник» Кевала Кумбхака.
Что лежит за практикой выполнения дыхания? За этой практикой лежит воздействие на вегетативную нервную систему. Независимо от того, на какой отдел вегетативной нервной системы вы влияете, на симпатический, энтеральный или парасимпатический, вы в любом случае, выводите из равновесия гомеостаз организма.
Многие люди, прельщённые духовными практиками, не задумываясь начинают практиковать медитацию и различные техники дыхания.
Я указываю на то, что если человек решил заняться практикой дыхания и концентрацией внимания сверх нормы, чем это необходимо в мирской жизни, то такой человек должен чётко понимать, что он сам такими действиями выводит гомеостаз своего организма из его равновесия.
В дальнейшем, либо человек прекращает заниматься духовными практиками, и гомеостаз возвращается в исходное положение, то есть все начавшиеся процессы обратимы.
В том случае, если человек не прекращает заниматься духовыми практиками, то любые его дальнейшие потуги в духовных практиках могут привести к психическим расстройствам. Таких расстройств высокой множество.
Таким образом, в самом упрощённом понимании, любой начинающий практикующий должен чётко понимать, что его путь прилегает через все известные науке психические расстройства, и этот риск практикующий берёт на себя.
Я, подобно снайперу, даю каждому любопытствующему возможность посмотреть в прицел, какова будет финальная цель психического состояния.
Финальной целью является индуцированный психоз, и более того, его преодоление. Как только индуцированный психоз преодолевается, он просто «отключается».
Фактически, практикующему нужно достигнуть максимального состояния возбуждения ума, и после пробоя молнии (птицы Гаруды), и далее после видения дракона, ум переходит в состояние покоя, аналогично возбужденным частицам, после квантового скачка, переходящим в состояние покоя. Это и есть – шанти (спокойствие ума), которое необходимо достигнуть, но никто не объясняет технической стороны этого процесса.
То есть любой человек, желающий достигнуть святости или обожествления, должен чётко и ясно понимать конечную цель, с объективной стороны процесса, в субъективном достижении конечной цели.
Если человеку понятная с объективной стороны конечная цель духовной практики, в достижении индуцированного психоза и его преодолении, то такому человеку нужно также знать и о том, что этот путь (истинно духовной практики) пролегает и через воздействие людей, которые вышли из физических тел и находятся в так называемом астрале, или в окружающем пространстве на поверхности земли.
С научной точки зрения, это бред, и не лезет ни в «какие рамки научных познаний».
С другой стороны, это объективное понимание, хоть и не имеющее материального представления, заложено в психиатрии под диагнозами: бред преследования (мания преследования); навязчивые мысли; навязчивые идеи (внушаемые идеи) и т.д.
Я процитировал ранее тексты йоги об энергии вьяна, в которой упоминалось о том, что аура человека препятствует вторжению негативных сущностей в тело человека.
Также, в тех же текстах об энергии вьяне, упоминалось и о том, что аура человека способна влиять на других людей и на их энергетику.
Многие практикующие не вникают в такие подробности энергии вьяны, и не уделяют должного внимания этому моменту. Более того, никто и нигде не описывает механизма влияния ауры одного человека на другого человека. Общее упоминание об этом, не несёт какой-либо конкретики, не несёт какой-либо ясности по механизму влияния ауры на энергетику других людей.
Более того, нигде не упоминается о том, как именно влияет энергетика ауры на энергетику людей, вышедших их своих физических тел. Ведь именно механизмом работы ауры и обусловлено «нападение» негативных сущностей.
То есть, несмотря на то, что йога содержит в себе упоминание о влияние ауры. но тем не менее, к этому не прилагается технического описания самой ауры, не прилагается технического описания энергетики других людей, не прилагается технического описания устройства «негативных сущностей».
Таким образом, практик, приступая к духовным практикам, не вполне ясно осознаёт, как он будет бороться с негативными сущностями, и в чём конкретно выражены их способности мешать ему. То есть по сути, он «лезет в дебри», на свой страх и риск.
Поэтому, прежде, чем приступать к пранаяме и практике дыхания, практикующему нужно заранее сформировать у себя в уме комплекс мер по противодействию негативным сущностям, но такой инструкции ни в одной религии и ни в одном учении нет.
Ровно также не выработано и в психиатрии и какого-либо эффективного противодействия вторжения негативных сущностей в тело человека. Само вторжение по факту называется диссоциативным расстройством личности, а до вторжения инструментами «влияния» являются голоса (невидимых людей), навязчивые идеи и навязчивые мысли.
При этом, я отграничиваю видения этих сущностей, поскольку видения негативных сущностей не относятся к истинной практике, но обусловлены неправильным балансом пран, или по-научному, обусловлены излишней выработкой антагонистов гормонов, вызывающие галлюцинации. То есть, в правильном балансе пран, в истинном пути, галлюцинаций нет, о могут быть: голоса, навязчивые мысли, навязчивые идеи, мания преследования. Это и есть набор «инструментов» негативных сущностей.
Если развернуть всё шиворот навыворот, то практически все люди являются потенциальными негативными сущностями, просто она ещё пока не вышли из физических тел. Как только он выйдут из тел, и будучи не примагниченными к какому-либо из миров (подземному (ад) или надземному (рай)), то он временно остаются в астрале. После освоения навыков движения они, в силу привычки, пытаются общаться с людьми в телах, смотрят на них (на людей в телах), понимают мысли людей в телах, пытаются подсказать (телепатически) что-либо людям, дать какие-то наставления, указания или приказания.
Деятельность ума таких людей вне тел работает в том же объеме, как и будучи в теле с полной сохранностью памяти, характера, мышления, силы привычек. Процесс адаптации к нематериальному существованию происходит быстро. У тех личностей, у которых при жизни в теле были какие-либо возможности, вновь обретают эти возможности, поскольку физический недуг тела более не сковывает эти возможности. Какие-либо духовные знания таким людям не открываются и их база знаний ничем не пополняется, за исключением поведения, включающего мышления и памяти (как целого сознания) в новую «жизнедеятельность» в нематериальном виде.
Для таки сущностей не раскрывается понимание и осознание того, что мира людей на самом деле в действительности не существует, а также им е открывается понимание и осознание того, что их не существует в нематериальных телах, воспринимая это как продолжение мирской жизни, только уже вне тела. То есть уровень божественных знаний им ни в чём не открывается.
В йоге мне встретилась лишь одна инструкция от видения негативных сущностей, в части противодействия им. Я процитирую эту инструкцию, несмотря на то, что видений негативных сущностей нет в истинной практике, но есть их влияние.
Одержимость демонами (пишача-авеша). «Ратнамалашастра». Препятствия от существ и как следует воспринимать препятствия.
«Если у йогина возникает много мистических опытов и видений, которые появляются благодаря взаимной связи между работой каналов и движением тонких мыслей, то йогин может подвергаться иллюзорным нападениям различных демонических сил, или у него может быть много сомнений.
Иногда, если йогин активно выполняет садхану в безлюдном месте, в уединённом ретрите, в горах, пещерах, лесах, особых местах, у него могут возникать моменты неконтролируемого страха, ужаса, уныния, потери жизненной силы, дисбаланс пран или тонкое беспокойство, которому нет видимых причин. Такие мысли йогин должен быстро замечать. Замечая, он должен наблюдать их, всматриваясь в их сущность и обнаруживая пустотность. Тогда йогин может оставаться в созерцании, даже если такие мысли появляются и влияют на его ум. Если он, видя их пустотность, пребывает в непоколебимом состоянии созерцания, они быстро исчезают и самоосвобождаются. Если же йогин не поймёт этого момента и позволит таким мыслям лавинообразно размножаться, он попадёт под их негативное воздействие, и они станут препятствиями.
Истинный йогин должен использовать на духовные пути любые препятствия. Когда он может так делать, он обретает большую духовную силу. Если же происходит неприятие препятствия, его отрицание, борьба с ним без самоосвобождения, такое препятствие является большой помехой.
Восприятие препятствия от демонических существ, злых духов или иллюзий на самом деле происходит в уме, который подвержен большому неведению, считает себя субъектом, а внешние препятствия- объектами, пытается бороться с ними или подавлять. В самом деле, йогин должен понять, что не существует никакого субъекта и никакого объекта, и вне Природы Ума не ни адов, ни небес, ни богов, ни демонов – всё есть проявление собственного сознания.
Когда йогин сталкивается с такими препятствиями или возникающими явлениями – иллюзиями, он должен войти в непоколебимое видение вне двойственности, поимая, что ничто не рождается, ничто не поддерживается, ничто не разрушается, никакие проявления видений или демонов не имеют даже капли самобытия. Все они – есть проявление Ума-Основы, все они – не более, чем проявление собственных мыслей.
Когда они проявляются, йогин должен принять позу с выпрямленной спиной и пристально созерцать видения, глядя на них расфиксированным взглядом, выполняя шамбхави-мудру. Когда в уме зародится присутствие естественного состояния, йогин обретёт нерушимость, подобную скале, уйдут его надежды и страхи, и он войдёт в глубокое состояние вне двойственности, где перестанет различать на себя и демонов. Если он войдёт в такое непоколебимое нерушимое созерцание, даже если он будет окружён полчищами демонов, мечущих молнии и угрожающих ему, его сознание не шелохнётся, и ничто е сможет принести ему вреда. Если же йогин проявляет страх, замешательство, то это верный признак того, что он получил препятствия. Воспринимаемые духи, боги, демоны и призраки – это собственные мыслеформы йогина, которые проявляются как видимые. Пребывая в непоколебимом не двойственном состоянии, подобном пространству, йогин должен знать и понимать, что вне его собственного ума е существует даже пылинки, поэтому, не подвергаясь сбивающему водопаду двойственных мыслей, йогин должен пребывать в устойчивом сосредоточении, подобно горе, неся, как пожертвования, своё тело и сознание на съедение тем демонам, которые возникают, с целью отбросить привязанность к «Я». Благодаря такой самоотдаче, непоколебимое присутствие вне двойственности безупречно обнажится, и все демонические влияния исчезнут.»
Эмоциональный и неподготовленный читатель может упустить два важных момента в этом тексте.
Во-первых, это то, что действительно вне ума, нет даже пылинки. Европейскому человеку это сложно понять, так как это образует «длинную логику», в процессе долгого безэмоционального понятийного мышления, как утроено тело человека, где в результате человек понимает, что тела нет, а его сознание и ум не являются его «Я», и лишь создают видимость «Я», а далее в совокупности с органами чувств, создают впечатление «проживания» в теле, и при отсутствии знаний о «Я» создают уверенность, что «Я» – это и есть человек в физическом теле.
Во-вторых, жертва демонам своё тело и сознание, не является самоотдачей, а является смирением.
В моём случае, я руководствовался не знаниями о том, есть ли демоны (духи умерших), или нет, а руководствовался обычным человеческим набором сознание+мышление+эмоции+смирение. Несмотря на то, что в моём случае не было видения демонов, их влияния всё же было, и в первую очередь, оно проявлялось в мании преследования, и вполне возможно, что оно проявлялось в навязчивых мыслях, но просто я этого «не заметил», так как все ощущения преследования я списал на вполне материальные объекты (сотрудников полиции), а навязчивые мысли не смогли преодолеть моих принципов, поскольку я не изменяю свои когниции (то есть, я не предатель).
Весь этот период времени было чувство неопределенности будущего, это и пугало, и настораживало, и вызывало беспокойство.
Применительно к этапам йоги, начало тревоги и страха, относится к этапу пранаяма, а завершение тревоги и страха относится к точке перехода этапа дхарана в этап дхьяна.
Таким образом, я корректно указываю на то, в какой именно период времени на этапах йоги, создаётся чувство страха и тревоги – пранаяма, и именно на протяжении этого этапа йоги – пранаяма, и далее на этапах йоги: пратьяхара и дхарана, невидимые сущности (демоны) оказывают влияние на практикующего йогина.
Для тех людей, кто не верит в невидимые сущности и демонов, это понимание укладывается в психиатрию, в диагнозы – бред (мания) преследования и навязчивые мысли, при клинических картинах: тревожной депрессии без депрессии, ангедонии без ангедонии, тревожного невроза без невроза.
При этом, видение самих сущностей не обязательно может входить в клиническую картину, поскольку это обусловлено теми или иными гормонами.
Само видение сущностей отражается на сетчатке глаза, и может быть сфотографировано фотоаппаратом. При этом, человек, увидевший сущностей, видит свою правду. В тексте по йоге выше, в инструкции по противодействию сущностям, автор указывает на иллюзорность сущностей. Также, знания являются истиной, и она недоступна человеку.
В моём случае, я не руководствовался истинными знаниями, и, как и все люди в том обществе, в котором я нахожусь, я наивно полагал, что был рождён мамой как человек в физическом теле. Какие-либо знания о боге или сущностях, мною игнорировались в течении жизни. Таким образом, вся нагрузка влияния сущностей у меня пришлась на эмоции и деятельность ума и мышления.
Этот момент очень важен как для йогинов, так и для рационального понимания умом человека.
Автор инструкции, хоть и сослался на истинные (божественные) знания иллюзорности бытия, о при этом он изложил неверную комбинацию противодействия сущностям (в виде игнорирования).
Ранее я описывал из текста о психиатрии, что прежде чем человеку что-либо осмыслить и сделать умозаключение, человек вначале переживает эмоции, и лишь затем способен думать умом. То есть, эмоции первичны, а способность думать вторична.
Автор инструкции пропускает эмоции, и предлагает (учит) напрямую задействовать ум, для понимания иллюзорности бытия, в части того, что все видения сущностей иллюзорны.
Однако, у человека не получится так думать, в связи с первичностью эмоций.
Таким образом, ни обычный человек, ни йогин не смогут откинуть умом видения сущностей ввиду их иллюзорности, поскольку вначале «сработают» эмоции, а как эмоции передадут информацию уму, и главное, как ум отреагирует на эмоции, это уже другой вопрос.
Европейскому человеку чтобы более лучше и корректнее понять этот очень важный момент, я обрисую это же самое и вот так.
Например, первый уровень мышления человека, это видение, восприятие мира людей, тел людей, их форм, образов в материальном восприятии бытия.
Второй уровень мышления, это внутренние органы человека, например, сердце, почки, печень, скелет, нервные системы, вены, сосуды и прочее.
