Аллан Кардек
Книга медиумов

Глава 7. Двутелесность и трансфигурация

Явления духа живых людей. Двойники. Св. Альфонс Лигурийский и Антоний Падуанский. Веспасиан. Преображение. Невидимость.

114. Эти два феномена суть видоизменения феномена явлений видимых, и какими бы чудесными ни казались они с первого взгляда, из объяснения их легко убедиться, что они нимало не выходят из порядка явлений естественных.

Оба они основаны на том начале, что все, что говорилось о свойствах перисприта после смерти, может быть приложено к перисприту живого человека.

Мы знаем, что во время нашего сна дух получает некоторую свободу, т. е. что он удаляется от тела, и в этом состоянии мы часто имели случай наблюдать его. Но дух, как мертвого, так и живого человека, всегда имеет свою полуматериальную оболочку, которая вследствие причин, перечисленных нами, может сделаться видимой и осязаемой. Весьма положительные факты уничтожают в этом отношении всякое сомнение.

Мы расскажем несколько случаев, известных нам лично, достоверность которых мы можем засвидетельствовать, да и всякий мог бы сообщить подобные случаи, если б обратился к своей памяти.

115. Жена одного из друзей наших видела несколько раз ночью, при огне и без огня, входящую к ней в комнату местную торговку фруктами, которую она знала, но с которой она никогда не говорила. Это видение пугало ее, тем более что она не имела тогда никакого понятия о спиритизме и что явление это возобновлялось несколько раз. Эта торговка была жива и, вероятно, спала в это время, и между тем, когда материальное тело ее оставалось у нее дома, дух ее и его эфирное тело находились в комнате этой дамы. Для какой же цели? Этого никто не знал.

В подобном случае спирит, посвященный в явления этого рода, спросил бы духа, но даме это не пришло в голову. Каждый раз видение исчезало так, что она никак не могла заметить, куда и каким образом, и каждый раз также после этого дама осматривала комнату и удостоверялась, что все двери были очень хорошо заперты и что никто не мог войти в ее комнату. Эта предосторожность вполне убеждала, что она не спала и это не была мечта или греза.

Иногда она видела таким же образом человека вовсе ей незнакомого. Однажды она увидела своего брата, бывшего в то время в Калифорнии. Видение это так походило на живого человека, что в первую минуту она подумала, что он возвратился, и хотела заговорить с ним, но он исчез, не дав ей времени выговорить слово. Письмо, полученное от него впоследствии, удостоверило ее, что он не умер. Эта дама была тем, что можно назвать природным видящим медиумом, но в то время, как мы сказали, она никогда не слыхивала о медиумах.

116. Другая дама, жившая в провинции, будучи серьезно больна, видит однажды вечером, около 10 часов, одного пожилого господина, жившего в том же городе. Она встречала его иногда в обществе, но не была с ним коротко знакома. Господин сидел в кресле в ногах ее постели и время от времени нюхал табак; он как будто смотрел за ней, как за больной. Удивленная таким поздним посещением, она хотела спросить его о причине, но господин сделал ей знак, чтобы она не говорила и спала. Несколько раз она пыталась заговорить с ним и каждый раз получала тот же знак. Она кончила тем, что заснула. Через некоторое время после того, как она выздоровела, этот господин посетил ее, но в час более приличный и на этот раз это был действительно он сам. Он был одет в то же платье, имел ту же табакерку и совершенно те же манеры. Будучи убеждена, что он приходил к ней во время ее болезни, она благодарила его за труд, который он взял на себя. Господин, чрезвычайно удивленный, сказал ей, что он довольно давно уже не имел удовольствия ее видеть. Дама, знакомая со спиритическими феноменами, поняла, в чем дело, но, не желая с ним объясняться, сказала ему, что, вероятно, она видела его во сне.

Это-то, вероятно, и скажут неверующие. Но достоверно то, что эта дама нисколько не спала, точно так же, как и предыдущая. В таком случае она бредила, иначе говоря, она имела галлюцинацию. Вот громкое слово, всестороннее объяснение всего того, чего люди не понимают. Так как мы уже достаточно опровергли это возражение, то будем продолжать, обращаясь к тем, которые могут понимать нас.

117. Вот, впрочем, другой факт, более характеристический, и нам было бы очень интересно знать, каким образом можно объяснить его игрой воображения.

Один господин, живший в провинции, никогда не хотел жениться, несмотря на настояния родных. Они весьма настаивали, чтобы он женился на одной особе, жившей в соседнем городе, которой он никогда не видел. Однажды, находясь в своей комнате, он был чрезвычайно поражен появлением молодой девушки в белом платье, с венком цветов на голове. Она сказала ему, что она его невеста, протянула ему руку, которую он пожал и на которой увидел кольцо. Через несколько минут все исчезло. Пораженный этим явлением и убедившись, что он вовсе не спал, он спрашивает, не входил ли кто в дом в течение дня. Ему отвечают, что никого не видали.

Год спустя, уступая новым настояниям одной родственницы, он решился поехать посмотреть ту, которую предлагали ему. Он приехал на праздник Тела Господня. Тогда возвращались с процессии, и первая особа, которую он увидел, входя в дом, была девушка, являвшаяся к нему. Она была точно так же одета, как и тогда, когда являлась ему год назад в этот самый день. Он остолбенел, а девушка, в свою очередь, вскрикнула от удивления и чуть не упала в обморок. Придя в себя, она объявила, что видела уже этого господина прошедший год в этот самый день. Брак был заключен. Это случилось около 1835 г. В то время не было еще и говорено о духах, и оба они были люди чрезвычайно положительные, не одаренные вовсе пламенным воображением.

Скажут, может быть, что умы этих особ были заняты мыслью о предлагаемом им браке и что это было причиной галлюцинации, но не надо забывать, что жених был так равнодушен, что в течение года ни разу не поехал посмотреть свою невесту. Допустив даже эту гипотезу, остается еще объяснить двойное явление, тождество костюмов и, наконец, то, что особы, никогда не видевшиеся, узнали друг друга, обстоятельства, которые не могли быть произведением воображения.

118. Прежде чем идти далее, мы должны теперь же отвечать на вопрос, который не преминут нам задать, а именно: как тело может жить, когда дух в отсутствии? Мы можем отвечать на это, что тело может жить органической жизнью, которая независима от присутствия духа, доказательством этому может служить то, что растения живут, не имея духа. Но мы должны прибавить, что во время жизни дух никогда не отделяется совершенно от тела. Духи, так же как некоторые медиумы видящие, узнают дух живого существа по светящейся нити, которая простирается от него до его тела, чего никогда не бывает, если тело умерло, потому что тогда дух отделяется от него совершенно. Посредством этой нити дух тотчас же бывает предуведомлен, на каком бы расстоянии он ни находился, что тело нуждается в его присутствии, и тогда он является с быстротой молнии. От этого происходит, что тело никогда не может умереть во время отсутствия духа, и никогда не может случиться, чтобы по возвращении своем дух нашел дверь тела запертой для него, как говорят некоторые романисты в своих фантастических историях. (Книга духов, п. 400 и сл.)

119. Возвратимся к нашему предмету. Дух живой особы, удалившийся от тела, может явиться как дух особы умершей и иметь наружный вид, сходный с действительностью; и даже по тем же самым причинам, которые мы объяснили, может получить временную осязаемость. Этот-то феномен, названный двутелесностью, подал повод к историям о двойниках, т. е. об особах, одновременное присутствие которых в двух различных местах было доказано. Вот два примера, взятые не из народных легенд, а из священной истории.

Святой Альфонс Лигурийский был причислен к лику святых ранее, чем следовало, именно потому, что он одновременно явился в двух различных местах, что было признано за чудо.

Святой Антоний Падуанский был в Испании, и в то время, когда он проповедовал, отец его, который был в Падуе, шел на казнь, обвиненный в убийстве. В ту самую минуту Св. Антоний является, доказывает невиновность своего отца и обличает настоящего преступника, который позднее получил должное наказание. Было доказано, что в то время Св. Антоний не оставлял Испании.

Св. Альфонс, будучи вызван и спрошен об этом предмете, дал следующие ответы:

1. Можете ли вы дать нам объяснение этого феномена?

Да. Человек, когда он совершенно освободился от влияния материи с помощью добродетели, когда он возвысил душу свою к Богу, может явиться в одно и то же время в двух различных местах, и вот каким образом. Воплощенный дух, чувствуя приближение телесного сна, может просить Бога дозволить ему перенестись на какое-нибудь место. Его дух или душа, сопровождаемая частью своего перисприта, покидает тогда свое тело, оставляя грубую материю в состоянии близком к смерти. Я сказал: близком к смерти, потому что в теле остается связь, которая соединяет перисприт и душу с материей и которая не может быть определена. Я полагаю, что это все, что вы желаете знать.^[35]

2. Это не дает нам объяснения видимости и осязаемости перисприта.

Дух, отделившись от своей материи, в зависимости от степени своего совершенства, может сделаться осязаемым для материи.

3. Сон тела необходим для того, чтобы дух мог явиться в других местах?

Душа может разделиться, если чувствует себя увлекаемой в другое место. Может случиться, что в это время тело не спит, хотя это бывает очень редко. Но тогда тело находится не в совершенно нормальном состоянии, оно бывает в состоянии более или менее восторженном.

Душа не разделяется в буквальном смысле этого слова. Она как бы сияет в различные стороны и таким образом может являться во многих местах, не разделяясь через это. Подобным образом свет может отражаться в одно и то же время в нескольких зеркалах.

4. Что случилось бы, если б человек, погруженный в сон, был бы разбужен в то время, когда дух его является в другом месте?

Этого никогда не может случиться. Если бы кто-нибудь вздумал разбудить спящего, то дух возвратился бы в тело и предупредил бы его намерение, потому что дух читает мысли.

Точно такое же объяснение несколько раз было дано нам духами особ умерших и живых. Св. Альфонс объясняет нам факт двойного присутствия, но не сообщает нам теории видимости и осязаемости.

120. Тацит повествует о подобном же факте.

В продолжение тех месяцев, которые Веспасиан проводил в Александрии, чтобы дождаться периодического возвращения летних ветров и того времени года, когда море делается безопасным, произошли многие чудеса, через которые проявилась милость неба и то участие, которое боги, казалось, принимали в этом императоре.

Эти чудеса усилили в Веспасиане желание посетить священное местопребывание богов, чтобы испросить у них советов относительно его империи. Он приказал, чтобы никого не впускали в храм. Войдя туда сам и с благоговением ожидая, что скажет ему оракул, он вдруг заметил, что сзади него стоит один из знатных египтян, именем Базилид, который, как он знал, был болен и находился на расстоянии нескольких дней пути от Александрии. Император спрашивает жрецов, входил ли в этот день Базилид в храм, спрашивает у приходящих, не видали ли его в городе, наконец, посылает гонцов и убеждается, что в самую ту минуту Базилид был от него в восьмидесяти милях. Тогда он уверился, что видение было сверхъестественное, и имя Базилида с этого времени заменило ему оракула. (Tacite. Histoires, liv. IV, chap. 81—82. Traduction de Burnouf.)

121. Личность, показывающаяся одновременно в двух различных местах, имеет, следовательно, два тела. Но из этих двух тел только одно действительное, а другое не более, как вид его. Можно сказать, что первое имеет жизнь органическую, а другое – жизнь души. При пробуждении оба тела соединяются, и жизнь души возвращается к материальному телу.

Кажется невозможным, по крайней мере мы не имеем примеров, чтобы в раздельном состоянии оба тела могли пользоваться одновременно и в одной и той же степени жизнью действительной и разумной. В этом убеждает нас и разум.

Между прочим, из того, что мы сказали, выходит, что действительное тело не может умереть, пока кажущееся тело будет видимо. Приближение смерти всегда заставляет дух возвратиться в тело, хотя бы это было только на одну минуту. Из этого следует также, что кажущееся тело не может быть убито. Так как оно не органическое и не составлено из мускулов и костей, оно исчезнет в ту минуту, когда захотят его убить.^[36]

Перейдем теперь ко второму феномену, преображению. Оно состоит в изменении живого тела.

122. Вот случай этого явления, в справедливости которого мы можем удостоверить и который имел место в 1858 и 1859 годах в окрестностях Сент-Этьена. Молодая пятнадцатилетняя девушка имела удивительную способность преображаться, т. е. принимать на себя, в определенные минуты, вид некоторых умерших особ. Иллюзия до того была совершенна, что, казалось, видели перед собою именно определенную особу: такое поразительное сходство имели черты лица, взгляд, тон голоса и даже речь.

Этот феномен повторялся сотни раз, без участия воли девушки. Она иногда принимала на себя вид своего брата, умершего за несколько лет перед этим. Она не только имела его лицо, но его талию и величину его тела. Местный врач, бывший много раз свидетелем этого странного явления, желая убедиться, не был ли он обманут галлюцинацией, сделал следующий опыт. Мы имеем эти сведения от него самого, от отца девушки и от многих других личных свидетелей, лиц очень почтенных и заслуживающих доверия.

Этому врачу пришла мысль взвесить на весах девушку в ее нормальном состоянии, потом во время преображения, именно тогда, когда она имела вид своего брата, который был двадцати с лишним лет и гораздо больше и толще ее. Оказалось, что в этом последнем виде вес был почти двойной. Опыт был убедителен, и после этого не было никакой возможности отнести это явление к простому оптическому обману. Попробуем объяснить его. В былое время его назвали бы чудом, а теперь мы назовем его просто феноменом.^[37]

123. Преображение, в некоторых случаях, может иметь причиной простое сжатие мускулов, которое в состоянии придать физиономии совершенно иное выражение и сделать особу неузнаваемой. Мы это часто замечали у ясновидящих. Но в этом случае преображение будет неполное: женщина может показаться молодой или старой, красивой или дурной, но это все-таки будет женщина и в особенности вес ее не увеличится и не уменьшится.^[38] В том случае, о котором идет речь, очевидно, есть что-то другое. Теория перисприта объяснит нам это.

Принято за правило, что дух может придать своему перисприту всякую наружность; что посредством сочетания и перестановки или изменения расположения частиц он может сообщить ему видимость, осязаемость и, следовательно, непрозрачность; что перисприт живой особы, отделившийся от тела, может подвергаться тем же преобразованиям; что это изменение состояния производится посредством сочетания токов.

Представим теперь себе перисприт живой особы, не удалившийся, но находящийся около тела, окружающий его как бы парами. В этом состоянии перисприт может подвергаться тем же преобразованиям, как и отделившись от тела. Если он потеряет свою прозрачность, тело может исчезнуть, сделаться невидимым и быть как бы в тумане. Оно может даже переменить вид, сделаться блестящим, если такова воля или могущество духа. Другой дух, сочетая свой собственный ток с током перисприта, может придать ему свою собственную наружность, так что действительное тело исчезнет под полуматериальной наружной оболочкой, вид которой может изменяться по воле духа.^[39]

Такова, кажется, должна быть истинная причина странного и, надо сказать, редкого феномена преображения (трансфигурации). Что же касается разности веса, то это объясняется так же, как и относительно тел неподвижных. Настоящий вес тела не изменяется, потому что количество материи не прибавилось. Оно подверглось влиянию постороннего агента, который мог в нем увеличить или уменьшить относительный вес, как мы объяснили это выше. Весьма вероятно, что если б преображение было в виде ребенка, то вес соразмерно этому уменьшился бы.

124. Понятно, что тело может принять другой вид, больший или такого же размера. Но каким образом может оно принять вид меньший, вид маленького дитяти, как мы сказали сейчас?

В этом случае действительное тело не должно ли выходить из пределов тела кажущегося? Мы и не говорим, что подобные примеры встречались. Мы хотели показать только, что кажущийся вес мог бы уменьшиться. Что же касается самого феномена, то мы не утверждаем ни его возможности, ни его невозможности. Но если б он обнаружился, то нельзя было бы отвергать его только потому, что нет удовлетворительного объяснения. Не надо забывать, что спиритизм есть наука новая и что он не все еще открыл в этом отношении, как и во многих других. Впрочем, части тела, выходящие из пределов тела кажущегося, могут быть сделаны невидимыми.^[40]

Теория феномена невидимости вытекает сама собой из объяснений предыдущих и тех, что были даны относительно феномена принесения предметов в п. 96 и сл.

125. Нам следовало бы поговорить здесь еще и о странном явлении материализации, которое как бы ни казалось странно с первого взгляда, столь же естественно, как и все другие. Но так как мы объяснили его в «Revue Spirite» (февраль 1859 г.), то считаем лишним распространяться здесь об этом предмете. Это состояние духов, которые могут принимать на время форму живой особы, до такой степени сходную с действительностью, что нельзя не принять их за живого человека.

Глава 8. Лаборатория невидимого мира

Одежда духов. Внезапное образование осязаемых предметов. Изменения свойств материи. Магнетическое целебное действие.

126. Мы говорили, что духи являются одетыми в тунику, драпировку или в обыкновенное платье. Драпировка составляет, кажется, общий костюм в мире духов. Но спрашивается, откуда они берут платья, во всем схожие с теми, которые они носили при жизни, со всеми принадлежностями туалета. Очевидно, что, они не унесли с собой все эти предметы, потому что действительные предметы находятся еще здесь перед нашими глазами. Откуда же происходят те, кто они носят в том мире?

Этот вопрос всегда казался интересным. Но для многих он заключал в себе одно только любопытство, тогда как он составлял вопрос о начале чрезвычайно важном, потому что разрешение его навело нас на общий закон, имеющий свое приложение в нашем телесном мире. Многие явления дополнили его и доказали недостаточность теорий, которые пытались предлагать.

Можно было до некоторой степени дать себе отчет в костюме, потому что его можно рассматривать как часть особы. Но этого нельзя сказать о других принадлежностях, как, например, о табакерке посетителя больной дамы, о котором мы говорили в п. 117. Заметим, впрочем, что в этом случае речь шла не о мертвом, а о живом и что этот господин, когда он приходил действительно, имел такую же точно табакерку. Где же его дух нашел ту, которую он имел, сидя у постели больной? Мы могли бы рассказать множество случаев, в которых духи как живых, так и мертвых, являлись с разными предметами, как то: палками, оружием, трубками, фонарями, книгами и прочим.

Нам пришло на мысль, что неподвижные тела могли иметь подобные себе эфирные тела в невидимом мире, что сгущенная материя, составляющая предметы, могла иметь часть тончайшую, ускользающую от наших чувств.

Эта теория не лишена была некоторого правдоподобия, но она не в состоянии разъяснить всех явлений. Есть в особенности одно, которое не подчиняется никаким истолкованиям.

До сих пор речь шла об изображениях и видениях. Мы видели, что перисприт может приобрести свойства материи и сделаться осязаемым, но эта осязаемость только временная, и твердое тело исчезает, как тень. И этот феномен уже необыкновенен, но еще необыкновеннее видеть образование твердой материи, остающейся твердой, как доказывают это многочисленные достоверные факты, и именно факт непосредственного писания, о котором мы будем говорить подробно в особой главе. Но так как этот феномен тесно связан с предметом, о котором мы теперь говорим, и так как это одно из явлений самых убедительных, то мы скажем о нем предварительно несколько слов.

127. Непосредственное писание, или пневматография, производится внезапно, без помощи руки медиума и без карандаша. Достаточно взять чистый лист бумаги (что нужно сделать со всеми предосторожностями для уверенности, что не подвергнешься обману), свернуть и положить куда-нибудь в ящик или просто на какую-либо мебель. Если условия благоприятствуют, то по прошествии более или менее долгого времени находят на бумаге буквы, различные знаки, слова, фразы и даже разговоры, начертанные большей частью веществом сероватым, подобным карандашу, иногда красным карандашом, обыкновенными чернилами и даже типографской тушью.^[41]

Вот факт во всей своей простоте, воспроизведение которого хотя не совсем обыкновенно, но, однако, и не редко, потому что есть особы, которые очень легко получают его. Если б клали карандаш вместе с бумагой, можно было бы подумать, что дух употребляет его, чтобы писать, но поскольку известно, что бумага положена одна, то, очевидно, что писание сделано посредством наложенной на бумагу материи. Где дух взял эту материю? Вот вопрос, к разрешению которого мы были приведены табакеркою, о которой сейчас говорили.

128. Дух Св. Людовика дал нам разрешение этого вопроса в следующих ответах.

1. Мы рассказали случай явления духа одной живой особы. Этот дух имел табакерку и нюхал из нее табак. Чувствовал ли он ощущение, которое обыкновенно испытывают, нюхая табак?

Нет.

2. Эта табакерка имела вид той, которую человек этот обыкновенно употреблял и которая была у него. Что такое была эта табакерка в руках духа?

Один только наружный вид. Это было сделано для того, чтобы обстоятельство это бросилось в глаза, как и случилось, и чтобы явление не было принято за галлюцинацию, произведенную болезнью видящей особы. Дух желал, чтобы эта дама сочла его присутствие за действительность, и потому старался сохранить всю возможную наружность действительности.

3. Вы говорите, что это был только наружный вид. Но наружный вид ничего не имеет действительного, это род оптического обмана. Мы желали бы знать, имела ли эта табакерка только одну наружность без действительности или она была нечто материальное?

Конечно. С помощью этого же материального начала перисприт принимает вид одежды, подобно той, которую дух носил во время своей жизни.

Понятно, что здесь употреблены слова: наружный вид, в смысле изображение, подражание. Действительной табакерки здесь не было. Та, которую держал дух, был только ее изображением. Это был наружный вид, уподобленный оригиналу, хотя и составленный из начала материального.

Наблюдения научают нас, что некоторые выражения, употребляемые духами, не всегда следует принимать в их буквальном смысле. Истолковывая их сообразно с нашими идеями, мы можем впасть в большую ошибку. Для избежания этого нужно всегда, как только представляется хотя бы малейшее недоразумение, вникать в смысл их слов. Это предостережение постоянно делают нам сами духи. Без объяснения, которого мы попросили, слова «наружный вид», постоянно употребляемые в подобных случаях, могли бы повлечь за собой неправильное истолкование.

4. Безжизненная материя не имеет ли своих двойников? Нет ли в невидимом мире эфирной материи, которая принимала бы форму видимых нами предметов? Одним словом, предметы эти не имеют ли в невидимом мире своих представителей, подобно людям, которых представляют там духи?

Это не так делается. Дух имеет над всеми материальными элементами, распространенными в пространстве и в нашем воздухе, власть, которую вы и не подозреваете. Он может соединять эти элементы и давать им видимую форму, согласную с его намерениями.^[42]

Этот вопрос, как можно видеть, был выражением нашей мысли, т. е. нашей идеи, которую мы составили о природе этих предметов. Если бы ответы были, как некоторые предполагают, отражением мысли, тогда вместо противоположной теории мы получили бы подтверждение нашей собственной.

5. Мы снова предлагаем вопрос в выражении точном, чтобы избежать двусмысленности.

Одеяния, которыми прикрываются духи, есть ли нечто существующее?

Мне кажется, что мой предыдущий ответ разрешает этот вопрос. Разве вы не знаете, что сам перисприт есть нечто существующее?

6. Это объяснение показывает, что духи заставляют элементарную материю изменяться по их воле. Таким образом, дух не нашел табакерку совсем готовую, но действием своей воли сделал ее сам на время, пока имел в ней надобность. Таким же образом это происходит и по отношению ко всем другим предметам, как то: платью, туалетным вещам и прочему?

Очевидно.

7. Эта табакерка настолько была видима, чтобы произвести иллюзию. Мог ли дух сделать ее осязаемой?

Мог.

8. Дама, думая, что это настоящая табакерка, могла ли взять ее в руки?

Да.

9. Открыв ее, она, вероятно, нашла бы в ней табак; но если бы она его понюхала, чихнула бы ли она?

Да.

10. Следовательно, дух может придать не только форму, но и нужные свойства?

Если он пожелает; на основании этого-то правила я утвердительно и отвечал на предыдущие вопросы. Вы будете иметь доказательства того могущественного действия, которое дух оказывает на материю и которого, как я сказал, вы даже не подозреваете.

11. Предположим, что он пожелал сделать ядовитое вещество и что какая-нибудь особа это вещество выпила. Была ли бы она отравлена?

Он мог бы сделать это, но не сделал бы. Это не было бы позволено ему.

12. Мог ли бы он сделать вещество, способное излечить болезнь, и были ли подобные случаи?

Да, очень часто.

13. В таком случае, он мог бы сделать питательное вещество. Положим, что он сделал плод или кушанье. Можно ли было бы его съесть и утолить голод?

Да, да. Но не ищите так долго того, что так легко понять. Достаточно одного солнечного луча, чтобы сделать ощутимыми для ваших грубых органов эти материальные частицы, которые наполняют пространство, среди которого вы живете. Не знаете ли вы, что воздух содержит в себе водяные пары? Сгустите их, и вы их приведете в нормальное состояние. Лишите их теплоты, и вот эти частицы, неосязаемые и невидимые, обратятся в тело очень твердое. Есть много и других веществ, из которых химики извлекут вам чудеса еще более удивительные. Но дух имеет орудия более совершенные, чем ваши: это воля и позволение Божье.

Вопрос о сытости весьма важен. Каким образом вещество, имеющее существование и свойства временные и как бы условные, может производить сытость? Это вещество, приходя в соприкосновение с желудком, производит ощущение сытости, но не сытость, происходящую от наполнения. Если такое вещество может действовать на здоровье и изменять болезненное состояние, то оно так же хорошо может действовать на желудок и производить в нем ощущение сытости. Но мы просим господ аптекарей и кулинаров быть спокойными и не думать, что духи будут с ними соперничать. Эти случаи редки, исключительны и никогда не зависят от воли. Иначе пища и лечение обходились бы слишком дешево.

14. Предметы, сделавшиеся по воле духа осязаемыми, могли ли бы иметь характер продолжительности и постоянства и делаться годными к употреблению?

Это могло бы быть, но это не делается. Это вне законов.^[43]

15. Все ли духи имеют в одинаковой степени власть производить осязаемые предметы?

Чем выше дух, тем легче для него сделать это. Но, кроме того, это зависит от обстоятельств. Низшие духи также могут иногда иметь эту власть.

16. Всегда ли дух сознает, каким образом он делает одежду или предметы, наружный вид которых он воспроизводит?

Нет. Часто он делает это инстинктивно, не давая себе в том отчета, если он недостаточно просвещен для этого.

17. Если дух может извлекать из первоначальной материи материалы для того, чтобы производить различные вещи и придавать им временную действительность с их свойствами, то он может также извлечь оттуда же все, что нужно для писания, и, следовательно, это даст нам, по-видимому, ключ к разрешению феномена непосредственного писания?

Наконец-то вы дошли до этого.

К этому действительно мы желали прийти всеми предыдущими вопросами. Ответ показывает, что дух проник в нашу мысль.

18. Если материя, употребляемая духами, непрочна, то почему следы непосредственного писания не исчезают?

Не перетолковывайте слов. Во-первых, я не сказал: никогда. Вопрос был о материальном предмете значительной величины. Здесь же речь идет о начерченных знаках, которые полезно сохранять, и их сохраняют. Я хотел сказать, что предметы, произведенные таким образом духом, не могли бы сделаться предметами употребительными, потому что тут нет действительного накопления материи, как в ваших твердых телах.

129. Вышеизложенная теория может быть выражена так.

Дух действует на материю. Он образует из первоначальной материи элементы, необходимые для воспроизведения по его воле предметов, имеющих наружный вид различных тел, существующих на земле. Он может так же производить в первоначальной материи внутренние изменения, которые дают ей определенные свойства. Эта способность свойственна натуре духа, которую он употребляет часто инстинктивно, если нужно, не отдавая себе в этом отчета. Предметы, воспроизведенные духом, имеют существование временное, подчиненное его воле или необходимости. Он может по своей воле сделать их и разрушить. Эти предметы могут в некоторых случаях иметь в глазах живых существ наружный вид действительности, т. е. сделаться временно видимыми и даже осязаемыми. Здесь есть образование, но не творение, потому что дух ничего не может извлечь из небытия.

130. Существование единой элементарной материи принято ныне почти всеми учеными и подтверждено, как мы с вами видели, духами. Эта материя дает начало всем телам в природе. Посредством преобразования, которому она подвергается, она сообщает телам различные свойства.

Таким образом, вещество целебное может сделаться ядовитым от простого видоизменения. Химия представляет нам множество подобных примеров. Всем известно, что два вещества безвредные, соединенные в определенной пропорции, могут произвести вещество смертоносное. Одна часть кислорода и две водорода, оба газа безвредные, составляют воду. Прибавьте к этому один атом кислорода, и вы получите коррозийную жидкость. Часто бывает достаточно одного простого изменения в образе соединения частиц, чтобы изменить свойства тела. Так, тело непрозрачное может сделаться прозрачным и наоборот.