Аллан Кардек
Книга медиумов
Глава 21. Влияние среды
231. 1. Среда, в которой находится медиум, имеет ли влияние на явления?
Все духи, которые окружают медиума, помогают ему относительно добра, как и относительно зла.
2. Высшие духи не могут ли восторжествовать над дурной волей воплощенного духа и тех, которые его окружают?
Да, когда они считают это полезным и в зависимости от намерения того, кто к ним обращается. Мы уже сказали, что самые возвышенные духи могут иногда сообщаться по особенной милости, несмотря на несовершенство медиума и среды, но тогда эти последние остаются совершенно посторонними.
3. Высшие духи стараются привести легкомысленные собрания к идеям более серьезным?
Высшие духи не являются в собрания, в которых (они это знают) их присутствие будет бесполезно. В кружках малообразованных, но чистосердечных мы являемся охотно, если даже находим в них одни только посредственные орудия; но в собраниях образованных, где господствует ирония, мы не являемся никогда. Там нужно говорить глазам и ушам: это роль духов стучащих и насмешников. Нужно, чтобы люди, которые хвастаются своими познаниями, были унижены духами, наименее сведущими и наименее развитыми.
4. Запрещен ли низшим духам доступ в серьезные собрания?
Нет, они иногда остаются там, чтобы пользоваться наставлениями, которые достаются вам. Но они молчат, как ветреники в собраниях людей мудрых.
232. Было бы заблуждением думать, будто нужно быть медиумом, чтобы привлекать к себе существа невидимого мира. Пространство населено ими, мы беспрестанно имеем их вокруг себя, подле себя. Они нас видят, наблюдают, вмешиваются в наши собрания, следуют за нами или убегают от нас, в зависимости от того, привлекаем ли мы их или отталкиваем.
Медиумическая способность в этом случае ничего не значит: она есть только средство сообщения. На основании того, что мы видели относительно причин симпатии и антипатии духов, легко понять, что мы должны быть окружены теми, которые имеют сродство с нашим собственным духом, в зависимости от того, возвышен ли он или находится в низком состоянии.
Подумаем, какова вообще нравственность на нашем земном шаре, и тогда легко понять, какого рода блуждающие духи должны преимущественно находиться между нами. Если мы возьмем каждый народ отдельно, то мы можем судить по господствующему в нем характеру, по его занятиям, его чувствам, более или менее нравственным и человеколюбивым, о разрядах духов, которые чаще посещают его.
Приняв это начало, вообразим общество людей легкомысленных, непоследовательных, занятых своими удовольствиями. Какие духи преимущественно могут быть между ними? Без сомнения, это не будут высшие духи, точно так же как наши ученые и философы не пойдут туда проводить свое время.
Итак, каждый раз, когда люди собираются, они имеют около себя собрание невидимое, которое симпатизирует их качествам или их недостаткам, и это независимо от всякой мысли о вызывании. Допустим теперь, что они имеют возможность сообщаться через посредника, т. е. через медиума, с существами невидимого мира. Какие духи будут отвечать на их зов? Очевидно, те, кто там находятся и которые ищут только случая, чтобы сообщаться. Если в легкомысленное собрание призовут высшего духа, то он может явиться и даже сказать несколько благоразумных слов, как добрый пастырь является к своим заблудшим овцам. Но как только он видит, что его не понимают и не слушают, он удаляется. Точно так же сделали бы и вы на его месте, и поле остается свободным для других.
233. Для получения сообщений высшего разряда не всегда достаточно, чтобы собрание состояло из людей серьезных. Есть люди, которые никогда не смеются, но которых сердце от этого не лучше. А сердце именно и привлекает добрых духов. Никакие нравственные условия не исключают спиритических сообщений. Но когда условия эти дурны, тогда люди беседуют с подобными себе существами, которые не упускают случая обмануть нас и часто льстят нашим предрассудкам.
Из этого видно, какое влияние может иметь среда на свойства разумных сообщений. Но это влияние обнаруживается не так, как многие предполагали, когда не знали еще мира духов, как знают его теперь, и прежде чем опыты самые удовлетворительные явились для разъяснения сомнений. Если сообщения согласуются с мнением присутствующих, то это не потому, что мнение это отражается в духе медиума, как в зеркале, а потому, что около вас находятся духи, симпатизирующие вам как относительно добра, так и относительно зла. Это доказывается тем, что если вы имеете силу привлечь к себе других духов вместо тех, которые вас окружают, то этот же самый медиум заговорит с вами совсем другим языком и скажет вам вещи, совершенно несогласные с вашими мыслями и вашими убеждениями.
Одним словом, условия среды будут тем лучше, чем больше единодушного сочувствия к добру, чистых и возвышенных чувств и чистосердечного желания просветиться без всякой скрытой мысли.
Глава 22. О медиумизме у животных
234. Могут ли животные быть медиумами?
Часто предлагали этот вопрос, и некоторые факты, по-видимому, отвечали на него утвердительно. Это мнение поддерживалось в особенности замечательными признаками ума некоторых ученых птиц, которые как будто отгадывают мысль и вытаскивают из колоды те карты, которые могут служить ответом на предложенный вопрос. Мы наблюдали эти опыты с особенным вниманием, и нас удивляло больше всего искусство, с каким нужно было действовать, чтобы выучить этих птиц. Без сомнения, нельзя отнять у них некоторой доли относительного ума, но нужно признаться, что в этом случае их прозорливость превзошла бы значительно прозорливость человека, потому что никто не может сделать то, что они делают. Нужно было бы относительно некоторых опытов предположить даже, что они обладают даром двойного зрения в большей степени, чем самые лучшие ясновидящие. В самом доле, известно, что ясновидение подвержено изменениям и что оно часто прекращается, между тем как у этих птиц оно было бы постоянно и действовало бы в каждый назначенный момент с правильностью и точностью, которые не встречаются ни у одной сомнамбулы. Одним словом, оно никогда не оставляло бы их.
Большая часть опытов, виденных нами, была вроде тех, которые делают фокусники, и мы не сомневаемся более, что и здесь употребляются те же средства, а именно приготовленные определенным образом карты. Искусство фокусников состоит в том, чтобы скрывать эти средства, без чего действия их не будут представлять интереса. Но феномен, даже рассматриваемый таким образом, не менее того интересен, и, во всяком случае, нельзя не удивляться как искусству учителя, так и уму ученика, потому что затруднений, которые нужно преодолевать в этом случае, гораздо больше, чем было бы тогда, если б птица действовала вследствие своих собственных способностей. Заставляя ее делать вещи, превосходящие пределы возможного для ума человеческого, этим самым уже доказывают употребление секретных способов. Впрочем, известно, что птицы достигают этой степени искусства не иначе как по прошествии некоторого времени и с помощью особенных и постоянных забот, что было бы вовсе не нужно, если бы здесь действовал только их ум. Все это не более достойно удивления, как и то, что некоторых птиц выучивают повторять определенные звуки или слова.
То же самое было, когда фокусники хотели подражать феномену ясновидения. Субъекта заставляли делать слишком много для того, чтобы иллюзия могла слишком долго продолжаться. Когда мы присутствовали на сеансе подобного рода, то с первого раза увидели, что это было ничего больше, как весьма несовершенное подражание сомнамбулизму, обнаруживающее незнание самых существенных условий этой способности.
235. Как бы то ни было относительно вышеупомянутых опытов, но главный вопрос остается не разрешенным с другой точки зрения. Как подражание сомнамбулизму не мешает существованию действительной способности, точно также и подражание медиумизму посредством ученых птиц не будет опровержением возможности медиумизма у птиц и у других животных. Итак, остается узнать, способны ли животные, подобно человеку, служить духам посредниками для их разумных сообщений. По-видимому, весьма логично даже предположить, что живое существо, одаренное некоторой долей разума, более годно для этого, чем безжизненное тело, как стол, например; а между тем этого нет.
236. Вопрос о медиумизме животных разрешается вполне в следующих сообщениях духа, глубокомыслие и мудрость которого можно видеть из его вышеприведенных рассуждений. Чтобы понять достоинство его доказательств, нужно обратить внимание на объяснение, данное им относительно медиума в сообщениях, которые мы привели выше (225).
Это сообщение было дано вследствие спора об этом предмете, возникшего в Парижском обществе спиритических исследований.
«Я приступаю сегодня к вопросу о медиумизме животных, возбужденному одним из ваших самых ревностных последователей. Он предполагает на основании аксиомы: тот, кто может больше, может и меньше, что мы можем медиумизировать птиц и других животных и употреблять их в наших сообщениях с родом человеческим. Это есть то, что вы называете в философии или, лучше сказать, в логике чистый софизм.
Вы одушевляете, говорит он, безжизненную материю, т. е. стол, кресло или фортепьяно. Тем более вы должны одушевлять материю, уже одушевленную, а именно птиц.
Так знайте же, что при нормальном состоянии спиритизма этого нет и быть не может.
Сперва объяснимся хорошенько относительно наших действий. Что такое медиум? Это существо, особа, служащая связью для того, чтобы духи могли легко сообщаться с людьми, духами воплощенными. Следовательно, без медиума не может быть сообщений осязаемых, умственных, физических, письменных или каких бы то ни было других.
Есть правило, которое, я уверен, допускается всеми спиритами, а именно: все существа действуют с подобными себе существами так же, как подобные им существа. А какие существа могут назваться подобными духам, как не духи воплощенные или невоплощенные? Неужели вам нужно повторять беспрестанно одно и то же? Извольте, я повторяю еще раз: ваш перисприт и наш черпаются из одной и той же среды, имеют тождественные свойства, одним словом, сходны между собой во всем. Они обладают в большей или меньшей степени свойством взаимного уподобления и притяжения, которое позволяет нам, духам, невоплощенным и воплощенным, вступать весьма скоро и легко во взаимные отношения.
Наконец, особенное сродство, составляющее принадлежность собственно медиумов, самую сущность их индивидуальности, и в то же время сила особенного излияния тока уничтожают в них всякое сопротивление и восстановляют между ними и нами некоторого рода соединение, которое облегчает наши сообщения. Впрочем, это-то сопротивление материи и мешает развитию медиумизма у большей части тех, кто не обладают этой способностью.
Люди всегда готовы преувеличивать все. Одни из них (я не говорю здесь о материалистах) не допускают души у животных, другие же хотят приписать им душу, подобную нашей. Зачем смешивать существа, способные совершенствоваться, с существами, неспособными к этому? Нет, нет, будьте уверены, что огонь, одушевляющий животных, дух, заставляющий их действовать, двигаться и говорить на их языке, не имеет, по крайней мере в настоящее время, никакой способности смешиваться, соединяться, сливаться с божественным духом, с эфирной душою, одним словом, с духом, который одушевляет человека, этого царя творения, существенно способного совершенствоваться. Не это ли необходимое условие усовершенствования и составляет превосходство рода человеческого над другими породами земных существ? Итак, знайте, что нельзя уподоблять человеку, который один только способен совершенствоваться сам в себе и в своих произведениях, ни одного существа, принадлежащего к другим породам, живущим на Земле.
Может ли совершенствоваться произвольно и сознательно собака, умственные способности которой, превышающие способности других животных, сделали ее другом человека? Никто не осмелится утверждать этого, потому что собака не содействует прогрессу другой собаки, и та из них, которая дрессирована лучше всех, дрессирована своим хозяином. С тех пор как мир существует, выдра строит свой дом над водою в тех же размерах и следуя тем же неизменным правилам. Соловей и ласточка никогда не делали гнезда иначе, как делали их родители. Гнездо воробья до потопа, точно так же как и гнездо воробья новейших времен, есть то же воробьиное гнездо, устроенное при тех же условиях, на том же основании, из травы и разных остатков, собранных весною, в пору любви. Пчелы и муравьи, эти маленькие республиканцы, никогда не изменялись в своих привычках делать запасы, в своих действиях, в своих обычаях, в своих произведениях. Наконец, паук всегда ткет свое полотно одинаковым образом.
С другой стороны, если вы будете искать хижин, построенных из ветвей, и палаток первых времен Земли, вы найдете на их месте дворцы и замки новейшей техники. Одежды из сырых кож заменены тканями из золота и шелка. Наконец, на каждом шагу вы встречаете доказательство этого непрерывного движения человечества к прогрессу.
Из этого постоянного, неизбежного, неопровержимого прогресса рода человеческого и из неподвижности других одушевленных пород вы должны заключить вместе со мною, что хотя у всех существ, которые живут и движутся на Земле, есть общие начала: дух и материя, но не менее того справедливо, что одни вы, воплощенные духи, подчинены этому неизбежному закону прогресса, который заставляет вас подвигаться все вперед и вперед. Бог поместил животных подле вас как помощников, которые должны кормить, одевать вас, помогать вам. Он дал им некоторую долю разума, потому что для того, чтобы они могли оказывать вам помощь, им нужна способность понимать, и соразмерил этот разум со служением, возложенным на каждого из них. Но по своей премудрости Он не хотел, чтобы они были подчинены тому же закону прогресса. Какими они были созданы, такими и остались и такими же останутся до пресечения их пород.
Некоторые говорили: духи медиумизируют и заставляют двигаться бездейственную материю, стулья, столы, фортепьяно. Заставляют двигаться, да, но не медиумизируют. Потому что, повторяю снова, без медиума ни один из этих феноменов не может быть произведен. Удивительно ли, что с помощью одного или нескольких медиумов мы заставляем двигаться бездейственную, пассивную материю, которая вследствие своей пассивности, своей инерции и способна именно приходить в движение, какое мы желаем сообщить ей?
Для этого нам нужен медиум, это положительно; но нет необходимости, чтобы медиум присутствовал или сознавал это, потому что мы можем действовать с помощью элементов, которые он доставляет нам без ведома своего и независимо от его присутствия, в особенности при явлениях осязаемости или переноса предметов. Наша эфирная оболочка, более невесомая и более тонкая, чем самые невесомые и тонкие газы ваши, соединяясь, смешиваясь с эфирной, но оживотворенной оболочкой медиума, свойство которой расширения и проницаемости, неуловимое для ваших грубых чувств и почти необъяснимое для вас, дает нам возможность двигать мебель и даже разбивать ее в комнатах, вовсе не обитаемых.
Без сомнения, духи могут делаться видимыми и осязаемыми для животных, и часто страх, испытываемый ими, по-видимому, без всякой причины, бывает следствием проявления одного или нескольких духов, не расположенных к особам присутствующим или к тем, кому принадлежат эти животные.
Часто случается, что лошади не хотят идти ни вперед, ни назад или останавливаются перед воображаемым препятствием. Будьте уверены, что это воображаемое препятствие есть дух или несколько духов, желающих помешать им идти вперед. Вспомните ослицу Валаама, которая, видя ангела перед собой и боясь его огненного меча, не хотела двинуться с места. Прежде чем явиться видимым образом Валааму, ангел хотел сделаться видимым только одному животному. Повторяю снова, мы не медиумизируем непосредственно ни животных, ни бездейственную материю. Нам всегда нужно сознательное или бессознательное содействие медиума, потому что нам необходимо соединение тождественных токов, чего мы не находим ни у животных, ни в безжизненной материи.
Г. Т. говорит, что он магнетизировал свою собаку. Чего же достиг он этим? Он убил ее, потому что это несчастное животное умерло после некоторого рода агонии и изнеможения, бывшего следствием его магнетизирования. В самом деле, наводнив ее током более высоким, чем тот, который свойствен ее природе, он убил ее, действуя на нее хотя и медленнее, но подобно тому, как действует молния. Следовательно, так как нет ничего общего между нашим периспритом и эфирною оболочкою животных, то, медиумизируя их, мы убивали бы их внезапно.
Доказав это, я совершенно признаю, что у животных существуют различные способности, что некоторые чувства, некоторые страсти, тождественные с чувствами и страстями человеческими, могут развиваться у них; что они бывают чувствительны и благодарны, мстительны и ненавистливы, в зависимости от того, хорошо ли или дурно обращаются с ними. Это потому, что Бог, все действия которого совершенны, дал животным, товарищам или слугам человека, качества, необходимые для общественной жизни, качества, которых нет у животных диких, обитающих в пустыне. Но между этим и возможностью служить посредниками для передачи мыслей духов есть целая бездна: различие натур.
Вы знаете, что мы почерпаем в мозгу медиума элементы, нужные для того, чтобы дать нашей мысли форму осязаемую, уловимую для вас. С помощью своих материалов медиум переводит нашу мысль на обыкновенный язык. Какие же элементы нашли бы мы в мозгу животного? Есть ли там слова, числа, буквы, какие-нибудь знаки, подобные тем, которые существуют у человека, даже наименее развитого? Между тем, скажете вы, животные понимают мысль человека, они отгадывают ее. Да, ученые животные понимают некоторые мысли, но видели ли вы когда-нибудь, чтобы они воспроизводили их? Нет. Заключите же из этого, что они не могут служить нам медиумами.
Скажу кратко: медиумические явления не могут обнаруживаться без содействия медиумов, сознательных или бессознательных, и только между воплощенными духами, такими же, как и мы, можем мы встречать существа, способные служить нам медиумами. Что же касается собак, птиц и других животных, приученных исполнять различные упражнения, то это ваше дело, а не наше». – Эраст.
Nota. В журнале «Revue Spirite» за сентябрь 1861 года изложены в деталях средства, употребляемые дрессировщиками ученых птиц, для того чтобы заставить их вынимать из колоды желаемую карту.
Глава 23. Об одержании
Одержание простое. Омрачение. Порабощение. Причины одержания. Средства преодолевать его.
237. В числе камней преткновения, представляемых практикой спиритизма, надо поставить на первом плане одержание, т. е. власть, которую иные духи умеют взять над некоторыми особами. Это могут быть только низшие духи, старающиеся господствовать. Добрые духи никогда не заставляют терпеть насилие. Они советуют, противодействуют влиянию злых, и если их не слушают, они удаляются. Злые же, напротив, привязываются к тем, кто им поддается. Если же удастся взять власть над человеком, они соединяются с его собственным духом и управляют им, как совершенным ребенком.[64]
Одержание представляет различные видоизменения, которые необходимо различать и которые зависят от степени насилия и от рода явлений, производимых духом. Слово «одержание» есть термин, так сказать, общий, под которым разумеют все феномены этого рода, главные видоизменения которых: простое одержание, омрачение и порабощение.
238. Одержание простое бывает тогда, когда злой дух привязывается к медиуму, вмешивается вопреки его воле в получаемые им сообщения, мешает ему сообщаться с другими духами и замещает тех, которых вызывают.
Нельзя назвать одержимыми тех, кто иногда бывают просто обмануты низшим духом. Лучшие медиумы подвергаются этому, в особенности вначале, когда не имеют еще необходимой опытности, подобно тому, как между нами самые честные люди могут быть обмануты мошенниками. Следовательно, можно быть обманутым, не быв одержимым. Одержание состоит в настойчивости духа, от которого не могут освободиться.
В одержании простом медиум знает очень хорошо, что он имеет дело с духом-обманщиком, и сам дух не скрывается от него. Он нимало не маскирует своих дурных намерений и своего желания делать неприятности. Медиум без труда узнает плутовство, и так как он остерегается, то редко бывает обманут. Итак, этот род одержания только неприятен и имеет то неудобство, что препятствует иметь сообщения с духами высшими или с теми, кого любят.
В эту категорию можно поместить случаи одержания физического, т. е. состоящего в шумных и упорных проявлениях некоторых духов, производящих самопроизвольно стук и всякий шум. Мы советуем обратиться для рассмотрения этого феномена к главе о явлениях физических самопроизвольных (82).
239. Омрачение имеет последствия более важные. Это иллюзия, произведенная прямым действием духа на мысль медиума, которая парализует некоторым образом его суждения относительно сообщений. Медиум омраченный не видит, что его обманывают; дух обладает искусством внушить ему слепое доверие к себе, которое препятствует медиуму видеть хитрость и понимать нелепость всего, что он пишет, даже тогда, когда другим эта нелепость бросается в глаза. Ослепление это может дойти до того, что заставит его видеть нечто возвышенное в языке самом смешном. Весьма ошибаются те, кто думают, что этому роду одержания могут подвергаться только люди простые, необразованные и лишенные здравого суждения. Люди самые умные, самые образованные и рассудительные в других отношениях не защищены от омрачения, что может служить доказательством того, что это заблуждение есть действие посторонней причины, влияние которой они испытывают.
Мы сказали, что последствия омрачения гораздо важнее. Действительно, посредством этой иллюзии дух ведет того, кого он успел подчинить себе, как слепого, и может заставить его принять учение самое странное, теории самые ложные за единственное выражение истины; еще более он может возбудить его к поступкам смешным, предосудительным и даже опасным.
Легко понять все различие, существующее между простым одержанием и омрачением. Понятно также, что духи, производящие эти явления, должны быть различных характеров. В первом случае привязывающийся к вам дух есть создание несносное только своей настойчивостью, от которого желают скорее избавиться. Во втором же случае это совсем другое.
Чтобы дойти до таких результатов, дух должен быть существом ловким, хитрым и чрезвычайно лицемерным, потому что он может заставить верить подлогу не иначе, как приняв на себя личину мнимых добродетелей. Великие слова, сострадание, смирение и любовь к Богу служат ему вспомогательным средством. Но сквозь все это неминуемо просвечивают некоторые признаки его низкой степени развития, и нужно быть омраченным, чтобы этого не заметить. Поэтому-то он опасается людей, которые слишком ясно видят, и его тактика заключается почти всегда в том, чтобы внушать своему медиуму удаление от всякого, кто мог бы открыть ему глаза. При этих условиях, избегая противоречий, он уверен, что будет всегда прав.
240. Порабощение есть стеснение, которое совершенно уничтожает волю того, кто ему подвергся, и заставляет его действовать независимо от своего желания. Одним словом, он находится под совершенным игом.
Порабощение может быть нравственное и телесное. В первом случае порабощенный бывает побуждаем к решениям часто нелепым и предосудительным, которые, вследствие некоторого рода иллюзии, он считает благоразумными. Это нечто вроде омрачения.
Во втором случае дух действует на органы материальные и производит невольные движения. Такое порабощение обнаруживается у медиума пишущего в силу непреодолимого желания писать даже в самые неблагоприятные минуты. Мы видели таких, которые за неимением пера или карандаша делали вид, что пишут пальцем повсюду, где только они находились, даже на дверях и на стенах, будучи на улице.
Порабощение телесное простирается иногда еще далее. Оно может побудить к действиям самым смешным. Мы знали одного человека, немолодого и некрасивого, который под влиянием одержания этого рода был принужден непреодолимой силой стать на колени перед одной молодой девушкой, на которую он не имел никаких видов, и просить ее руки. Иногда он чувствовал сильное давление в спину и под коленами, которое принуждало его, несмотря на его сопротивление, становиться на колени и целовать землю в публичных местах, на виду целой толпы. Этот человек считался сумасшедшим между своими знакомыми. Но мы совершенно убедились в противном, потому что он вполне сознавал смешную сторону того, что он сделал против своей воли, и страдал от этого ужасно.
241. В прежнее время называли беснованием власть, которую обнаруживали злые духи, когда влияние их доходило до помрачения способностей. Беснование для нас будет синонимом порабощения. Если мы не принимаем этого термина, то по двум причинам: во-первых, потому, что этот термин указывает на верование в существа, сотворенные для зла и вечно преданные злу, тогда как есть только существа, более или менее несовершенные, которые все могут улучшиться. Во-вторых, потому, что он заключает в себе идею о власти постороннего духа над телом человека, вроде какого-то сожития, между тем как это одно только насилие. Слово «порабощение» выражает вполне эту мысль.
Итак, у нас нет бесноватых в обыкновенном смысле этого слова, а есть только одержимые, омраченные и порабощенные.
242. Одержание, как мы сказали, есть один из камней преткновения медиумизма и чаще всех встречается. Нужно всеми силами стараться преодолеть его, потому что, кроме личного неудобства, которое может быть следствием его, оно служит совершенным препятствием к получению сообщений хороших и истинных. Так как одержание, в какой бы степени оно ни было, всегда есть действие насилия, а насилие никогда не может происходить от доброго духа, то из этого выходит, что все сообщения, полученные через одержимого медиума, имеют подозрительный источник и не заслуживают никакого доверия. Если по временам встречается в них что-нибудь хорошее, то его можно принять, но все остальное, хоть сколько-нибудь сомнительное, следует отбрасывать.
243. Признаками одержания служат:
1. Настойчивость духа сообщаться волей или неволей, посредством писания, слуха, типтологии и прочего, употребляющего усилия, чтобы другие духи не могли сообщаться.
2. Иллюзия, которая, несмотря на ум медиума, мешает ему узнавать ложное и смешное в сообщениях, получаемых им.
3. Уверенность в непогрешимости и непременном тождестве духов, которые сообщаются и которые под почтенными и уважаемыми именами говорят вещи ложные и нелепые.
4. Доверие медиума к похвалам духов, сообщающихся с ним.
5. Расположение удаляться от тех, кто могут дать полезные советы.
6. Принятие в дурную сторону критики относительно получаемых им сообщений.
7. Беспрерывная и непреодолимая потребность писать.
8. Физическое принуждение, господствующее над волею медиума и заставляющее его действовать или говорить независимо от его желания.
9. Упорный шум и опрокидывание мебели, чему медиум бывает причиной или предметом.
244. Имея в виду опасность одержания, спрашивают, хорошо ли быть медиумом. Не эта ли способность производит одержание? Одним словом, не доказательство ли это спиритических сообщений? Наш ответ легок, и мы просим обдумать его хорошенько.
Не медиумы, не спириты создали духов, а духи сделали так, что есть спириты и медиумы. Так как духи не что иное, как души человеческие, то, следовательно, духи существуют с тех пор, как существуют люди, и поэтому они во все времена оказывали свое спасительное или вредное влияние на человечество.
Способность медиумическая служит для духов средством проявлений. За неимением же этой способности духи употребляют множество других способов, более или менее тайных. Итак, было бы заблуждением думать, что духи оказывают свое влияние не иначе, как только через письменные или словесные сообщения. Это влияние оказывается ежеминутно, и те, кто не занимаются духами и даже не верят в них, подвержены ему так же, как и другие, даже больше других, потому что они не имеют противодействия.
Медиумизм есть средство для духа обнаруживать себя. Если это злой дух, он всегда выскажется, как бы ни был он лицемерен. Следовательно, можно сказать, что медиумизм позволяет видеть своего врага, стать с ним лицом к лицу и побеждать его собственным его оружием. Без этой способности дух действует в темноте и, пользуясь своею невидимостью, может делать много вреда. К скольким несчастным поступкам бывают побуждаемы некоторые, тогда как они могли бы легко избежать этого, если бы имели средство открыть истину! Неверующие, вовсе не подозревая, говорят справедливо, выражаясь о человеке, упорно совращающемся с истинного пути: «злой гений его ведет его к погибели».
Таким образом, изучение спиритизма, вместо того чтобы давать власть злым духам, должно рано или поздно, когда распространится больше, иметь результатом уничтожение этой власти, доставляя каждому средство быть осторожным относительно их внушений, и тот, кто падет, будет сам повинен в этом.
Правило общее: кто получает дурные спиритические сообщения, письменные или словесные, тот находится под дурным влиянием. Это влияние действует на него, будет ли он писать или нет, то есть, будет ли он медиумом или не будет, верит ли в духов или не верит. Писание дает возможность увериться в свойствах духов, действующих на него, и одолевать их, если они злы, чего можно достигнуть с большим успехом еще, когда узнаешь причину, заставляющую их действовать. Если он так ослеплен, что сам не может понимать, тогда другие могут открыть ему глаза.
Одним словом, опасность заключается не в самом спиритизме, потому что он, напротив, может служить поверкою и предохранять от той опасности, которой мы подвергаемся беспрестанно, не зная сами того. Опасность эта заключается в горделивой наклонности некоторых медиумов слишком легкомысленно считать себя исключительными орудиями высших духов и в некоторого рода омрачении, которое не дозволяет им понимать всех глупостей, какие передают они. Даже те, кто не медиумы, могут подвергаться той же опасности.
Представим сравнение. Человек имеет тайного врага, которого он не знает и который распускает о нем разные клеветы и все, что только может изобрести самая гнусная ненависть. Он видит, что состояние его расстраивается, друзья удаляются, семейное счастье колеблется. Не имея возможности открыть руку, наносящую ему эти удары, он не может защищаться и падает. Но вот этот тайный враг пишет к нему и, несмотря на свою хитрость, высказывается. Тогда враг открыт, потерпевший может уличить его и улучшить свое положение. Такова роль злых духов. Спиритизм дает нам возможность их узнавать и изобличать.
