Хаккы Йылмаз
Основные столпы религии Творца; спасение человечества: Салят (поддержка/просвещение) Намаз (молитва)
Эти условия не выполнимы в настоящее время в связи с нынешними политической структурой. По сути, этих условий в исламе и так не существует. Мусульмане могут собраться где угодно; (первые мусульмане собрались во дворе овчарни). Руководителя джумы/собрания избирают среди своих; Поминают Аллаха, после чего расходятся в поисках Его благ. Ислам – религия, которую нужно воплощать в жизнь в рамках, установленных Аллахом; не с помощью и разрешения того или иного человека. Те, кто связывает эти два условия с официальной властью и разрешением на место проведения салята, не смогли решить проблему в светском государстве. Не могут сказать, что «в этих условиях нельзя совершать джума салят/намаз» как необходимость их веры, так и не смогли избавиться от сомнения того, что тот джума, который они совершают, может быть не принят (Аллахом). Поэтому джуму/собрание, который состоит из двух ракатов намаза и хутбы, сделали 16 ракатов наряду с хутбой. На вопрос какое же намерение нужно делать для 16 ракатов, так и не смогли дать убедительного ответа.
Эти условия были введены в ислам последующими политиками, чтобы держать мусульман под контролем. Таким образом, Ислам, который был чистым, искажен под видом арабского, аджемского, сельджукского, османского исламов. Каждый мусульманин является естественным членом собрания. Нельзя ограничивать в этом какого-либо мусульманина. Человек, ограниченный в участии на собрании, не несет за это ответственности в связи с неучастием.
Время: На сегодняшний день пятый день недели считается Йевмюль – Джума [День Собрания].
Пятница не определена Аллахом. Мединские мусульмане, которые провели первую Джуму, принимая во внимание социально-экономические условия общества, где они находились, приняли решение объявить шестой день недели Йевмюль – Джума/День Собрания (у нас это пятница; потому что у арабов неделя с воскресения начинается); с того дня по сей день это продолжается. Если Мусульмане какой-либо местности, в зависимости от существующих для них условий, решат объявить Йевмюль – Джума [День Собрания] какой-либо другой день недели и проводить собрание в другие часы, то к этому нужно относиться с уважением.
Наш Господь вот что сказал:
О те, кто уверовали! В день собрания, когда призывают на салят [поддержку с материальной и умственной стороны; для просвещения общества], то немедленно устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это для вас является более благостным, если бы вы знали.
(Джума/9)
В связи с тем, что в этом аяте указывается на полный день, то Джуму/Собрание можно проводить в любые часы. Это могут регулировать местные Мусульмане, в зависимости от их социально-экономических условий. До сегодняшнего дня, дни и часы являются общепринятой традицией. Они не определены Аллахом и не являются обязательными.
Несмотря на то, что в книгах фикха часом Джума/Собрания считается обеденное время, в достоверных хадисах сообщается о том, что Посланник Аллаха проводил ее до и после обеда. Так, как в аяте присутствует выражение Йевмюль-Джума [День Собрания], значит есть Божественное разрешение на его совершение в любой час дня.
Джамаат/Коллектив: Это условие обсуждалось между учеными; согласно риваятов которых у них есть, кто-то сказал 3, кто-то 7, а кто-то сказал 40 человек должно присутствовать на собрании. Из этого мы понимаем, что Джума проводится при участии 3-х, 7-ми и 40-а человек. Но суть дела в следующем; число, которое в арабском языке выражает множественность – это 3 (три)
Так как в аяте во множественном числе указано бегите к поминанию Аллаха и минимумом множественного числа является 3, для собрания достаточно 3-х Мусульман; из них женщины или мужчины, сколько женщин и сколько мужчин – ничего не меняет ситуацию.
Мусульманам необходимо принять во внимание условия для участия в саляте, которые мы раскроем ниже;
приходить на салят, не в состоянии полового возбуждения и не пьяным, очистившись водой, а кто воду не нашел – чистым песком; не приходить на собрание грязными и плохо пахнущими, и приходить нарядными.
Согласно информации, полученной из истории и сборников хадисов, для участия в Джума Посланник Аллаха совершал большое омовение, надевал белую и чистую одежду, душился приятными запахами. Он это советовал всем.
Мыср/Населенный пункт: В каждом населенном пункте Джума (Собрание) проводится в одном и том же месте. На каждых 100 метрах проводить Джума (Собрание), как в настоящее время – не правильно. Проводить отдельные друг от друга Джума (Собрание) в разных мечетях одного населенного пункта – противоречит цели Джумы (Собрания). При такой практике цель не будет достигнута. Поэтому, сказано, что в случае, «если в одном населенном пункте проводить более одной Джумы (Собрания), то действительна только Джума (Собрание), начатое первой; другие будут недействительными». Привлекает внимания то, что в то время, как Имам Азам Абу Ханифа говорил, что в одном населенном пункте недопустимо проведение Джумы более одного коллектива, те, кто утверждает, что они из мазхаба/течения Ханифы, совершают эту ошибку больше, чем приверженцы других мазхабов/течений.
Хутба: Хутба – это «зикруллах/поминание Аллаха», которое упомянуто в аяте Джума/9.
Это условие мазхабами/течениями и имамами из этих мазхабов/течений толкуется по-разному. Самое лучшее толкование у Имама Азам Абу Ханифы. Он сказал, что «Хутба-это зикруллах/поминание Аллаха», и это подтверждается аятом. Но это слово Абу Ханифы воспринято как «Если имам поднимется на трибуну и скажет «Аллах», то хутба считается выполненной».
Хутба читается с определенной повесткой дня. Тот, кто читает Хутбу, выполняет функции своего рода руководителя конгресса. Каждый имеет право высказаться; и без цензуры. Поскольку каждая обсуждаемая тема сводится к Зикруллаху (к поминанию Аллаха) и рассматривается в рамках понимания «Молчащий при несправедливости, является дьяволом без языка», ни один мусульманин не может быть подвергнут преследованию и унижению за его взгляды и критику. Он имеет полную неприкосновенность.
Несмотря на то, что в илмихалях говорится: «в мечети нельзя говорить о мирском», «во время хутбы нельзя разговаривать» и.т.д., это высказанные для публики выражения тех сил, кто не терпит критику. Таким образом, на территории собрания запретили разговаривать, языки участников закрыли под замок. Как указано в сборнике Бухари, считалось преступлением, даже если один из участников скажет своему другу “молчать”. (Сахих аль-Бухари“ "Китаб аль-Джум'а", Гл: 35, № 57.)
Такого рода запреты, которые не имеют ничего общего с настоящим Исламом, кем-то выдуманы для того, чтобы превратить Мусульман, которые должны быть активными, подвижными и шустрыми, в стадо баранов, и это им удалось. На сегодняшний день в мечетях нет сознательного коллектива; если даже имам скажет неправду/не правильное, все будут молчать Когда халиф/правитель Умар читал хутбу, сказал: «Молчите и слушайте меня», мужской коллектив стал говорить: «Пока ты не расскажешь, каким образом ты стал владельцем той одежды, которая на тебе, и не переубедишь нас, мы тебе не повинуемся», и женский коллектив стал говорить: «Как ты можешь ограничивать махр/предбрачный дар, по которому Аллах не ставил ограничений?», стали историей.
Выше мы говорили, что целью собрания является зикруллах (поминание Аллаха). Зикруллах (поминание Аллаха) – это не произносить слово Аллах, Аллах…с четками в руках, как мы это поясняли в части Намаз этой книги, а размышлять о правах Аллаха, возложенных на нас, проводить исследование о том, на сколько мы выполняем свои обязанности перед Ним и выполнять обязательства в полном объеме, быть благодарным за дарованные им блага и не проявлять неблагодарность, всегда находиться в осознании этого.
При таком раскладе, несомненно, Мусульмане проводят своего рода еженедельный осмотр; корректируют свою веру и поступки; планируют дела на следующую неделю; свободно и при полной неприкосновенности обсуждают и принимают решения по существующим разногласиям между Мусульманами, жизненным недостаткам, делам, которые необходимо выполнить, проблемам, беспокойствам, критики. Также это собрание становится поводом для знакомств, обновлению дружеских отношений; приумножению знания и сознания; поддержки друг друга; объединению в силе и демонстрации этого друзьям и врагам. А не собираются в мечети и не расходятся, как полусонное стадо. – Именно поэтому салят в день собрания считается Ас-Салятуль-Вуста (самым благим салятом) – После этого, зарядившись этим динамизмом, расходятся по земле в поисках благ Аллаха. На сколько это прекрасно и со смыслом…
Если смотреть достоверную сунну (применения пророка) и исторические документы, увидим, что мечеть Пророка использовалась для любого рода общественных услуг и социальных мероприятий. На сегодняшний день также, мечети должны быть открыты для проведения таких социально-культурных мероприятий как конгрессы, конференции, выставки, чтение книг, учений. Нужно прекратить делать из мечетей места, территории, центры для спячки. Они должны быть приведены в исходное состояние согласно Исламу. То есть, мечети должны быть местом для салята; получения знаний, осознания и просвещения.
Такова Джума Ислама… Собранием по повестке дня Мусульман должно быть таким!
Времена Салята [поддержки с материальной и умственной стороны]
Как мы выше отмечали, салят [поддержка с материальной и умственной стороны] ставит задачу сделать человека полезным для себя и общества путем оказания ему поддержки с материальной и умственной стороны. В связи с тем, что разумная часть салята способствует достижению людей умственной зрелости, наш Господь, предписывая не оставлять салят в части «разума» даже находясь под риском нападения врага, выразил значимость учения:
И если вы боитесь, что кафиры (сознательно отвергающие божество и господство Аллаха) причинят вам зло когда вы совершаете путешествие по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите время салята [поддержки с материальной и умственной стороны; поддержки для просвещения общества/чтения-обучения]. Несомненно, кафиры (сознательно отвергающие божество и господство Аллаха) являются явными врагами для вас.
И когда ты обучаешь их в походе находясь среди них, пусть одна группа из них встанет вместе с тобой/присоединяются к обучению. И пусть держат свое оружие рядом. После того, как они получат достаточно знаний, пусть встанут позади вас. После этого пусть другая часть, которая не получила обучение, придет и присоединится к обучению вместе с тобой, и пусть принимают меры предосторожности и возьмут свое оружие. Кафирам (сознательно отвергающим божество и господство Аллаха) хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли внезапно напасть на вас. Если из-за дождя вам станет трудно или вы заболеете, нет греха на вас в том, что вы оставите свое оружие. И примите меры предосторожности. Несомненно, Аллах приготовил унизительное мучение для кафиров (сознательно отвергающих божество и господство Аллаха).
После завершения обучения поминайте Аллаха на ногах, сидя, лежа на боку. Когда вы обретете спокойствие/будете в безопасности, держите на ногах салят [создавайте и поддерживайте учреждения поддержки с материальной и умственной стороны; учреждения для просвещения общества]. Несомненно, салят [поддержка с материальной и умственной стороны; поддержка для просвещения общества/чтение-обучение] предписан верующим в определенное время с давних времен.
И не проявляйте слабость в преследовании вражеского народа. Если вы страдали до этого, после этого, несомненно, они также страдают, как страдали вы. И вы надеетесь от Аллаха на то, на что они не надеются. И Аллах – самый лучший знающий, самый лучший законодатель.
(Ниса/101–104)
В этих аятах салят рассматривается в части «разума». Потому что в момент, когда первым делом нужно думать о личной безопасности, естественно, что финансовая/материальная составляющая часть салята теряет свою значимость. Но Всевышний Аллах предписывает не оставлять разумную часть салята даже находясь в такой ситуации. Именно поэтому салят установлен, как трехразовый режим питания, распределен на этапы, и соблюдено постоянство в приеме духовной пищи, совершая в установленные часы. То, что салят является обязательством для верующих, которое необходимо выполнять в определенное время дня, в первую очередь, направлено на поддержание постоянства веры в Аллаха в сознании человека. Согласно исследованиям по религиозной психологии, пренебрежение своими внутренними ориентациями превращает человека в морально-слепое существо, и, как результат, не становится хорошим «конструктивным элементом общества». Соответственно, совершение салята [поддержка с материальной и умственной стороны и обеспечение постоянства в этой поддержке], для человека является очень важным заданием. В связи с этой значимостью, требуется выполнять это задание в определенное время суток [утром, вечером и ночью].
После завершения обучения поминайте Аллаха на ногах, сидя, лежа на боку. Когда вы обретете спокойствие/будете в безопасности, держите на ногах салят [создавайте и поддерживайте учреждения поддержки с материальной и умственной стороны; учреждения для просвещения общества]. Несомненно, салят [поддержка с материальной и умственной стороны; поддержка для просвещения общества/чтение-обучение] предписан верующим в определенное время с давних времен.
(Ниса/103)
Из выражения в аяте [китабен мевкутен/предписание с определенным временем] понимается, что салят должен совершаться в определенное время, не должен откладываться на потом. Своевременно несовершенный салят подобен своевременно не съеденной еде или своевременно не принятому лекарству. Аллах, призывающий к совершению салята, в Коране также сообщил о времени их совершения.
И по обе стороны дня и в ближайшее время ночи держи на ногах салят [организуй учреждения для поддержки с материальной и умственной стороны и обеспечивай их жизнедеятельность], потому что добрые дела удаляют злые дела. Это является наставлением для тех, кто принимает поучение. (Худ/114)
В этом аяте нашему Пророку приказано совершать салят всего в 3х промежутках времени; в двух сторонах (промежутках времени) дня – утром и вечером, и в ночное время суток.
От заката/исчезновения солнца до темноты ночи держи на ногах салят [организуй учреждения для поддержки с материальной и умственной стороны и обеспечивай их жизнедеятельность], и обеспечь утреннее изучение-обучение. Потому что утреннее изучение-обучение-это то, что можно увидеть.
И часть ночи тоже. Кроме этого, свойственно для тебя как дополнительное, проснувшись среди ночи выполняй салят! Ожидается, что Господь твой приведет тебя на благое место.
(Исра/78,79)
Если обратить внимание, выражения в аятах сур Худ (114) и Исра (78–79) одинаковые и определяют время совершения салята. Но эти времена выражены в необычном стиле и идентичными словами в соответствии с общим образом Корана. Необходимо обратить внимание на то, что все эти разные слова имеют одинаковый смысл.
Чтобы узнать истинную суть задачи, нам необходимо хорошо понимать эти аяты, а для того, чтобы хорошо понимать аяты, необходимо хорошо знать значения слов [дулуку’ш-шемс], [кур’ане'л-феджр], [сторона/ тараф], [тахаджуд] и [нафиля].
[дулуку’ш-шемс]: Словосочетание, образованное из двух существительных – дулук и шамс, означает «закат солнца, исчезновение солнца с поля зрения». Но некоторые толкователи придали этому слову значение «склонение солнца». В словарях Таджул-Арус и Лисанул-Араб по этому вопросу, приведена примечательная деталь о том, что причиной придавания слову «дулук» значения «склониться» стала цель – обеспечение установления понимания пяти времен намаза. (Таджуль-Арус, т. 13, с. 560–561 и Лисанул-л-Араб, т. 560–561. 3, с. 398–399.)
Согласно настоящего значения слова дулук, словосочетание дулуку’ш-шемс выражает вечернее время. Действительно, четвертый халиф Али, Абдулла б. Масуд, Саид б. Джубайр, Нехаи, Мукатил, Даххак, Судди, Ибн Аббас и Муджахид предпочли это значение этому слова.
В свою очередь, были и те, кто придавая слову дулук значение склониться, понимали его как «обеденное время». В классических источниках сообщается, что Ибн Умар, Джабир, Ата, Катаде и Хасан предпочитали это значение.
Несмотря на утверждение о том, что выражение аята Исра/78 несет в себе два смысла одновременно, выражение в Худ/114, которое определяет времена салятов, препятствует присвоению смысла «склонение солнца» и подразумеванию в этом обеденного салята. Потому что в 114 аяте суры Худ нашему Пророку велено «совершать салят на двух сторонах дня и в промежутке времени близкой к ночи» и уточнен смысл. Также слово зулефен, упомянутое в аяте Худ/114, имеет одинаковое значение со словом гасак из аята Исра/78, что значит- «время, когда начинает темнеть, первые часы ночи». То есть, оба слова означают «ночное время суток». Из этого следует, что предписания в аятах сур Исра (78–79) и Худ (114) одинаковы. То есть, во всех трех этих аятах времена для совершения салята выражены применением идентичных слов в различных стилях.
С другой стороны множество толкователей утверждают, что дулуку’ш-шемс и гасакыл-лейль означают разные времена. Однако эти выражения не являются отдельными временами, они выражают начало и конец одного времени. А именно: В аяте Исра/78 предписано совершать салят в промежутке «с момента заката до наступления темноты». Это выражение указывает не на два салята, а на один салят в вечернее время.
[кур’ане'ль-феджр]: Это выражение, которое означает «утреннее чтение» – утренний салят, и, как видим из самого выражения, подразумевает преимущественно учение.
[сторона/ тараф]: Это слово означает «область, боковая зона». Когда говорят о «стороне» какого-либо предмета, понимается не внутренняя, а внешняя сторона предмета. (Лисанул-ль-Араб, т. 5, с. 589.) Таким образом, согласно Фикха, из выражения «Две стороны человека» понимается; мать, отец, дед, – с одной стороны, и дети и внуки – с другой стороны. Подобным образом, когда говорят «две стороны стола», понимается не две части стола разделенного на две части, а предметы справа и слева от стола.
Множественным числом слова «тараф/сторона», будет «этраф/окружение». Это слово тоже перешло на турецкий язык со смыслом с арабского языка. Слово окружение касается наружной части вещи. К примеру, когда кому-либо говорят, чтобы он «/оглянулся вокруг/ этраф», он не будет смотреть в свою руку, лицо, тело, а посмотрит вправо, влево, вперед и назад от себя. Этот пример можно еще расширить, сравнив с тем, что когда говорят «вокруг страны», подразумевается и понимается наружная часть, когда говорят «вокруг земли», подразумевается и понимается наружная часть.
В выражении из аята «На двух сторонах дня» подразумевается «утро» и «вечер», которые находятся вне дневного времени; а не «полдень» и «послеобеденное время», которые являются частью дневного времени.
Слово [хедж], которое является корнем слова [техеджуд], является «антонимом» выражает противоположные значения. То есть, означает и спать и проснуться. Также известны производные от слова хеджд: Хаджид – «спящий»; техджид – «устранить сон, разбудить»; техеджуд – «просыпаться ото сна и совершить салят»; мутеххеджид – «человек, который просыпается ночью и совершает салят» (Лисанул-ль-Араб, т. 9, с. 31–32.)
[нафиля]: Это слово означает «дополнительное», в дополнение. (Лисанул-ль-Араб, т. 8, с. 658–660.) Как мы понимаем из аята, наш Пророк совершал салят не в промежутке между началом темнения и началом рассвета, а совершал проснувшись ото сна. Из этого понимаем, что Посланник Аллаха (и его наследники), которые будут лидером, путеводителем, учителем общества, в ночное время будут готовить план и программу для учебно-воспитательных мероприятий. Настоящее значение техеджуда именно такое.
Два из трех салятов, у которых определено время по Корану в другом аяте упомянуты своими именами.
О те, кто уверовали! Пусть те, кто согласно законам находятся под вашим покровительством, и те из вас, кто еще не достигли зрелого возраста, просят у вас разрешения в трех случаях: до утреннего обучения – образования; днем, когда вы снимаете с себя одежду; после ночного обучения-образования. Эти три отрезка времени являются для вас открытыми и незащищенными. Вне этих отрезков времени не будет греха ни для вас, ни для них. Они ходят среди вас; некоторые из вас находятся над некоторыми из вас. Вот так Аллах разъясняет вам аяты. Аллах – самый лучший знающий, самый лучший законодатель, препятствующий разрушению/делающий все прочно.
(Нур/58)
В итоге, как в аятах 78–79 суры Исра повелевается совершать салят утром, вечером и ночью, также в аяте 114 суры Худ предписано три времени [утром, вечером и ночью] совершать салят [учением – в части разума, для решения проблем в части финансов и обеспечение этой поддержки постоянно]. В связи с тем, что Посланник Аллаха обычно на каждом саляте совершал молитву – тазарру, к сожалению, «времена салятов» были установлены неправильно, как «время намазов/молитв».
В этих аятах нашему Пророку было также предписано совершать салят ближе к ночной темноте [вечером], на рассвете [утром] и в одной из частей ночи [ночью]. То есть, предписанные времена салята – утро, вечер и ночь. Более того, в качестве дополнительной обязанности, присущи лично для Пророка, ему было предписано совершать салят, который совершается пробудившись от сна ночью. Как видно из указанного ниже, эти времена предназначены для арабской географии того времени. На сегодняшний день каждая страна, каждый город должен подбирать самые продуктивные для салята часы.
Несмотря на то, что в аятах обращение к нашему Пророку, где сообщается о временах салята, предписание распространяется на всю умму/мусульманскую общину. Потому что предписания, адресованные умме, находят место в первую очередь в его лице, как образца для уммы, путеводителя, имама.
Скажи: «О люди! Несомненно, я являюсь для вас всех посланцем от Аллаха, которому принадлежит власть над небесами и землей, кроме Которого, нет другого божества; Он воскрешает и умерщвляет. Для того, чтобы обрести верный путь, к которому вас направляют, уверуйте же и следуйте за Его Посланником, который верует в Аллаха и в Его слова, за Пророком, который является Умми/из Матери городов/из Мекки.»
(Араф/158)
Такие обязанности как салят, пост, хадж и закят были и в шариатах всех пророков, пришедших после пророка Ибрахима. Из суры Маун и 35 аята суры Анфаль становится понятным, что салят совершали [оказывали поддержку с материальной и умственной стороны] и жители Мекки. Но эти саляты, как нас учит Коран, утеряли свои качества. Коран осудил эти саляты, проводимые в форме демонстрации в сопровождении "хлопающих в ладошки", которые не имеют значения с точки зрения их последствий, и вновь установил салят [поддержку с материальной и умственной стороны] в рамки трепетного исполнения.
