Хаккы Йылмаз
Основные столпы религии Творца; спасение человечества: Салят (поддержка/просвещение) Намаз (молитва)
Коран сообщил о «самом полезном, самом лучшем Саляте»
Если бы было непонятным ясно изложенное выражение в Коране, то это было бы порочностью для Корана [ясный и с широким смыслом – Коран далек от недостатков] и недостаточным путеводителем для верующих. По нашему мнению, это выражение, которое было понято нашим Пророком и сахабами, со временем приобрело характер путаницы среди риваятов/слухов. Как понимается из Корана, Салятуль вуста [самый лучший салят/ салят дня собрания], повелением защищать/сохранять саляты и самый лучший салят (Бакара/238) объявлен обязательным. Позже, в суре Джума приведена ссылка на это.
О те, кто уверовали! В день собрания когда призывают на салят [поддержку с материальной и умственной стороны; для просвещения общества], то немедленно устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это для вас является более благостным, если бы вы знали.
(Джума/9)
Салят, который в этом аяте и в Бакара/238 назван [ас-саляту'ль/вуста], – это «салят, который проводится в день Джума/собрания.» Вот такое значение [ас-саляту'ль/вуста], согласно Корана. После приведения этого коранического довода, нет смысла впустую искать другие доводы и риваяты/слухи.
Джума [собрание по повестке дня, конгресс, конференция, митинг]
Слово Джума происходит от корня [ж-м-а], который означает «собраться». Языковед Амеш читает [джума], языковед Асым и языковеды из Хиджаза читают [джумуа]. Чтение «Джума» соответствует диалекту сынов Укайла.
[ЙЕВМУ'ЛЬ-ДЖУМ‘А]
Словосочетание йевмуль-джума, образованное из слов йевм [день] и джем [собраться], означает «день сбора, день собрания». День у арабов, который они называют «Ал-Арубе», позднее изменен на [йевму'ль-джуму‘a/день собрания].
О личности человека, который изменил название Арубе на Джумуа, нет точных данных. Некоторые утверждали, что это было изменено курейшитами для проведения собрания в Дарун-Недве, а некоторые говорили, что это изменил один из предков Посланника Аллаха Каб б. Луэй. А ближе к истине то, что это изменено мусульманами в Медине
В классических источниках это событие описывается так:
Ибн Сирин сказал следующее:
Жители Медины собрались для проведения Джума еще до прибытия Пророка (а.с.) в Медину и ниспослания фарза/обязательности о Джума. Они же и назвали его Джумой. А именно: Они сказали: «У евреев есть день, когда они собираются вместе: Суббота; У христиан тоже есть такой день: Воскресенье. Давайте соберемся и мы решим; в какой день мы будем собираться, совершать салят, поминать Аллаха и делать какие-то напоминания». Или говорили о чём-то, подобном этому. Опять они сказали: «Суббота – у евреев, Воскресенье – у христиан; а вы определите этот день – Арубе. По этому поводу собрались вокруг Асад б. Зураре (р.а.) (Абу Умаме кунйели). И он дал им наставления. Когда они собрались, дали этому дню название Джума. Асад для них зарезал барана, т. к. их было не много, они пообедали и поужинали этим мясом. Так вот, первый джума в истории Ислама был таким.
Скажу следующее: Согласно следующему риваяту/слуху, в это время их было 12 человек. Опять же, как указано в этом риваяте, человеком, который их собрал и совершил с ними Джуму, является Асад б. Зураре. Согласно следующего хадиса/рассказа, от Абдур-Рахмана б. Каба, переданного от Каба, отца Малика точно также.
Аль – Байхаки сказал следующее:
Согласно риваята переданного нам от Муса б. Укбе, получивший от Ибн Шибаб аз-Зухри; Мус‘aб б. Умейр является первым человеком, который собрал мусульман для проведения джума до прибытия Посланника Аллаха (с.а.) в Медину.
Аль-Байхаки сказал:
Возможно, Мусаб собрал Мусульман для Джума намаза с помощью Асад б. Зураре и, возможно, поэтому Каб передал это дело ему (Мусабу).
Мусабу Ибн Умейру, который до хиджры/переселения был отправлен в Медину для того, чтобы учить людей Исламу, написал письмо со следующим текстом: «Посмотри в какой день евреи открыто читают Зебур (Псалтир), и вы тоже соберите своих женщин и сыновей, и после полудня вспомните Аллаха». Согласно этому приказу, Мусаб стал человеком, который впервые совершил Джуму в Медине. Эту обязанность он выполнял до прибытия Пророка в Медину». Число людей, пришедших на Джума-салят Мусаба(р.а.), составило 12.
Еще до хиджры/переселения нашего Пророка Мусульмане Йесриба [название Медины того времени] собирались вместе с Асад ибн Зураре и проводили собрание. Приняли решение: «Евреи и Христиане собираются раз в неделю, и мы тоже будем собираться раз в неделю», и начали собираться. И решили, что днем собрания будет шестой день недели (по нашему – пятый день). Потому что в тот день в Йесрибе устраивали рынок; народ по округе собирался на рынке. Таким образом, предполагалось, что участников будет больше. Так йевмуль-арубе превратился в йевмуль-джума/день собрания. После этого начали называть новым названием, вместо старого.
Согласно исторических документов, Посланник Аллаха совершил первый Джума в местности под названием Рануна, в мечети Салим ибн Авф. Когда Посланник Аллаха совершил хиджру (переселился) в Медину, сначала Он гостил в Кубе у Амр ибн из сыновей Авфа. Он там оставался в понедельник, вторник, среда и четверг, и заложил основание Мечети Куба. После он отправился в Медину для джума. Прибыв в местность Бену Салим, прочитал первую хутбу и выполнил первый салят джума/дня собрания. Это первый салят джума/дня собрания Посланника Аллаха.
Переводить [йевмуль-Джума] как «день Джума», то же, что переводить с арабского на турецкий/русский одно слово, а другое слово оставлять, как в арабском. Это и не правильно, и способствует закрытию смысла. А это может привести к множеству неправильных верований и поступкам. Поэтому йевмуль-джума необходимо называть «днем собрания».
Информация о том, в какой день и в какой час совершать собрание, и как проводить салят в этом собрании, и другие условия, подробности в Коране не представлены. В Коране сообщается о том, что салят, который совершается в день собрания, является самым лучшим и этот салят необходимо сохранить.
Всеобщими силами сохраняйте саляты [учреждения поддержки с материальной и умственной стороны; учреждения для просвещения общества], и особенно сохраняйте самый благой салят [лучшая поддержка с материальной и умственной стороны; лучший способ просвещения общества; еженедельный салят дня собрания]. И при постоянном уважении встаньте ради Аллаха, приступайте к работе, управляйте делами органов образования-обучения и социальной помощи. Однако если вы находитесь в опасных условиях, в таком случае сохраняйте, исполняйте салят, когда вы идете пешком или верхом; находясь в движении. Когда же вы окажетесь в безопасности, то немедленно поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали.
(Бакара/238–239)
Именно этот аят устанавливает обязательность Джумы/дня собрания, а не 9-й аят суры Джумы.
Потом, в призыве дня собрания для салята, было приказано упоминание Аллаха.
О те, кто уверовали! В день собрания, когда призывают на салят [поддержку с материальной и умственной стороны; для просвещения общества], то немедленно устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это для вас является более благостным, если бы вы знали.
(Джума/9)
Значит, в саляте, который совершается в день собрания, будет обеспечено упоминание Аллаха. Для осуществления (поминания Аллаха) в лучших условиях и для получения наилучшей продуктивности, верующие для этого предпримут самые лучшие меры. Знатоки фикха для дня собрания определили некоторые условия под заголовками «условия обязательности» и «условия выполнения». Более подробную информацию по ним можно найти в книгах по фикху.
Эти условия выдвинуты с целью, наиболее здравой и продуктивной осуществлении Джума [собрания; конгресса или митинга].
В книгах по фикху условия обязательности Джума перечислены следующим образом:
Быть мужчиной,
Быть свободным,
Жить в городе,
Быть здоровым,
Быть в безопасности,
Также по этим условиям считаются доводами некоторая практика, которую выполняли Пророк, сахабы и мусульмане первого периода. Мы будем вкратце комментировать эти пункты.
Свобода:
Это условие уместно. Так как, мусаллы и мечети [места для проведения собраний], где совершается салят, являются домами Аллаха. Там нет разделения король-раб, все свободны и равны в статусе, свободно излагают свои мысли, ничьи мысли не ограничиваются и за мысли никто не преследуется. В случае, когда несвободный человек выдвигает мнение, противоречащее его господину (человеку или учреждению, которому он служит), сам же пострадает из-за этого мнения. Поэтому несвободный человек выдвинет мнение или параллельное мнению его господина, или же воздержится от своего мнения. По этой причине нет необходимости участвовать в таких серьезных собраниях человеку, не обладающему юридической, политической и мысленной свободой.
Жить в городе:
Собрание является обязательным для местного как для женского, так и мужского населения поселения/города/области. Оно не является обязательным для гостей и путников. Потому что временные посетители не знают о проблемах в поселении, не знают участников собрания. Поэтому им можно не участвовать в собрании. Если же они будут участвовать в собрании, то могут быть слушателями.
Быть здоровым и в безопасности:
Нет необходимости говорить об условии не быть слепым, хромым и больным. Эти вопросы значимы в каждом деле. Мы остановимся на условии – «быть мужчиной».
В классических произведениях по этой теме написано следующее:
Для тех, кто верит в Аллаха и в последнюю жизнь, Джума салят является фарзом (обязательным). Исключением являются путники, рабы, дети, женщины и больные.7
Джума салят не является обязательным для женщин. Достаточно совершить салят коллективно, при этом обеденный салят не нужно выполнят.
Аллах сообщил нам свои указания и запреты для всех, вне зависимости от национальности и пола, они распространяются на всех и являются обязательными для всех. Ислам является всеобъемлющей религией для человеческой натуры, и распространяется на каждую национальность, общину, род и страну. В части служение и обязанностей не разделяет на мужчин и женщин. И не считает женщину человеком второго сорта, верующей с порочным умом и религией. (Такого рода мнения приурочены Исламу со стороны людей, которые не знали о чём говорят, и приняты невежественными людьми. Такого типа верования и мнения – это большое невежество). В Коране нет аята, где говорится о том, что для женщины салят в день собрания не является фарзом (обязательным).
Когда мы смотрим сборники хадисов и историю Ислама, мы видим, что Посланник Аллаха требовал, чтобы женщины приходили в мечеть и супруги не препятствовали этому. И до периода правления омейядов женщины участвовали в пятничных собраниях. В качестве материала по этой теме использован один риваят/слух из некоторых сборников хадисов, которые написаны с целью обеспечения политической власти: В этом хадисе как будто наш Пророк сказал следующее:
Пятничный салят – это право Аллаха Теаля на каждом Мусульманине и является фардзом (обязательным). Исключением являются рабы, женщины, дети и больные.
Знатоки хадисов/рассказов утверждают, что Тарык Ибн Шихаб, который передал этот хадис, видел Посланника Аллаха, но не слышал от него ничего.
На самом же деле всё выглядело так: Политическая элита того времени, для того, чтобы обеспечить продолжительность своей власти, пожелала сломить сопротивление в обществе; отдалили женщин от джумы/дня собрания, которые составляют половину общества и заперла их в домах, с предлогом, что якобы они могут стать причиной смуты. Это продолжается и по сей день…
Мужчина и женщина, которые одинаковы по созданию, равны в части прав, и обязанностей. И нет между ними разницы.
Нет сомнения в том, что для мужчин вошедших в религию Ислам и для женщин вошедших в религию Ислам, для верующих мужчин и верующих женщин, для стоящих в почтении мужчин и стоящих в почтении женщин, для праведных мужчин и праведных женщин, для проявляюших сабр (стойкость/сопротивление) мужчин и проявляюших сабр (стойкость/сопротивление) женщин, для смиренных мужчин и смиренных женщин, для дающих садаку (социальные налоги) мужчин и дающих садаку (социальные налоги) женщин, для постящихся мужчин и постящихся женщин, для хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин, для часто поминающих Аллаха мужчин и часто поминающих Аллаха женщин, Аллах приготовил прощение и очень великую награду.
(Ахзаб/ 35)
Из мужчин или из женщин, кто, будучи верующим будет совершать дела для исправления, войдут в рай. И они не столкнутся с несправедливостью даже размером с бороздку от финиковой косточки.
(Ниса; 124)
После этого Господь ответил им: «Несомненно, будь это мужчина или женщина – ибо все вы равны —, Я не потеряю деяния тех, кто трудится. Поэтому Я, несомненно, покрою злые поступки тех, кто переселяется, кого изгоняют из своих мест, кто терпит мучения, сражается и умирает на Моем пути; и как награда от Аллаха поселю их в райские сады, под которыми текут реки. И Аллах Тот, у Кого наилучшая награда.»
(Аль Имран/195)
Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали.
(Нахль/ 97)
Аллах обещал верующим мужчинам и верующим женщинам райские сады, под которыми текут реки, а также благие обиталища в райских садах Адн, где они будут пребывать вечно. Но довольство Аллаха еще больше. Вот это является великим спасением.
(Тауба/72)
Несмотря на то, что Коран в большей степени обращается к обществу в целом, есть аяты, в которых Аллах делает акцент на женщин и мужчин по отдельности.
И не желайте того, что Аллах даровал некоторым из вас больше, чем другим. Мужчинам положена доля из того, что они приобрели. Женщинам также положена доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости. Несомненно, Аллах – самый лучший знающий обо всем.
(Ниса/32)
Как мы видим из аятов, Аллах не сотворил женщину человеком с «короткой» религией и умом, а возложил обязательства в богослужении в равной степени с мужчиной. В действительности же, то, что женщина обладает умом меньшим, чем мужчина, не является научным фактом. Такое утверждение должно было быть направлено на научное выдворение Ислама и подрыва религии, как таковой.
В то время, как Аллах не говорит о порочности религии и ума женщины, и нет научного доказательства этому, к сожалению, мусульманам было навязано то, что у женщины порочный ум и религия, ссылаясь на ложные риваяты/рассказы, якобы высказанные Пророком.
Пример:
“…Мухаммед Ибн Джафер нам сказал следующее: Мне передано от Зейда-сына Эслема, от Эйад Ибн Абдуллаха и он от Абу Саид аль Худри. Он сказал следующее: В один из праздников Курбан или Рамадан Посланник Аллаха встал на место мусаллы для совершения салята. Он подошел к группе женщин:
– О, женщины! Раздавайте садаку. Потому что мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в аду!
Женщины:
О, Посланник Аллаха, почему?
Посланник Аллаха:
– Потому что вы часто проклинаете и поступаете неблагодарно в отношении своих мужей. Не видел я никого подобному вам, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы до такой степени лишать разума благоразумного человека!”
Женщины:
– О посланник Аллаха, в чём же заключается наша недостаточность в религии и в разуме?
Посланник Аллаха:
– Разве свидетельство женщины – не половина свидетельства мужчины?
Женщины:
– Да.
Посланник Аллаха:
– Ну вот, это из-за недостаточности в разуме – ответил он. И еще во время
менструаций не должна совершать салят, и не должна постится; разве не так? – продолжил он.
Женщины:
– Да.
Посланник Аллаха:
– Ну вот, это из-за недостаточности в религии – ответил он.
(Бухари; Книга о менструациях, Часть VII., ривайат № 9)
Как мы видим из вышеуказанного, причиной недостаточности в религии женщин показаны их биологические различия. Это противоречит как Корану, так и здравому смыслу.
Сейчас мы рассмотрим этот риваят/слух, где сказано, что «религия и разум у женщин недостаточна, и в отношении своих мужей они неблагодарны, часто произносят слова проклятия, из-за чего они попадут в ад», с точки зрения разума и Корана.
Первое, что привлекает внимание – это растерянность передатчика. Он перепутал какой это был праздник. Человек, который не может отличить на столько разные по особенностям праздники, может перепутать и слова Пророка.
На самом же деле спорным моментом является то, что человек с недостатком ума может ввести в заблуждение, обмануть, свести с пути человека с полноценным умом.
В качестве довода по поводу "недостаточности в разуме у женщины/свидетельство женщины – половина свидетельства мужчины", они приводят суру Бакара, аят 283:
…И из ваших мужчин возьмите двоих благих свидетелей. Если не будет свидетелей из двоих мужчин, тогда пусть будет один мужчина и две женщины; две женщины нужны для того, чтобы в том случае, если одна из них ошибется, запутается, то другая напомнит. – Пусть свидетели будут из тех, кто будет хорошим свидетелем, которыми вы будете довольны…
(Бакара 283)
Свидетельство двух женщин было связано с тем, что в то время, большинство женщин не были знакомы с коммерческими вопросами и делами, потому, что они были заняты семейными делами, а в случае конфликта они могли запутать коммерческий вопрос случившиеся много лет назад. Именно поэтому было велено "свидетельство двух женщин" место одного мужчины. Да так, что свидетели-женщины/домохозяйки должны обсуждать между собой о том, что они засвидетельствовали; должны вспоминать об этом и свидетельствовать. В противном случае они могут стать поводом для несправедливости. Из аята понятно, что будет достаточно в качестве свидетеля одного опытного женщины, разбирающиеся в коммерческих и административных вопросах.
Вопрос свидетельства-это вопрос, которому Исламская религия относится очень чувствительно. Давайте рассмотрим несколько аятов, которые показывают серьезность вопроса:
… Скажи: «Вы знаете лучше или Аллах? Кто может быть более несправедливым самому себе чем тот, кто скрывает то, что находится при нем, свидетельство, которое пришло от Аллаха?
(Бакара 140)
О те, кто уверовали! Будучи свидетелями для Аллаха, будьте теми, кто поддерживает справедливость/правду, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или неимущим, Аллах ближе к ним обоим. После этого для установления справедливости не следуйте за своими пустыми-преходящими желаниями. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.
(Ниса 135)
О те, кто уверовали! Будьте свидетелями, которые держат на ногах справедливость ради Аллаха. И пусть ваша ненависть по отношению к какому-либо народу не толкает вас на несправедливые поступки. Будьте справедливыми, ибо придерживаться справедливости является более близким к тому, чтобы войти под защиту Аллаха. Войдите под защиту Аллаха. Несомненно, Аллах знает о ваших деяниях.
(МАИДА 8)
Нет необходимости в объяснении, когда читается аяты; понимаем, что насколько серьезным и чувствительным является вопрос свидетельство, и что свидетели должны быть справедливыми, и теми, кем довольны во всех событиях.
Другой вопрос: основанием того, что женщины окажутся в аду, названо то, что они часто проклинают и проявляют неблагодарность в отношении своих мужей. В Коране нет ни одного выражения и намека на то, что те, кто проклинают и проявляют неблагодарность в отношении своих мужей, окажутся в аду. Все поступки, которые ведут человека в ад, указаны в Коране. Здесь мы видим, что для того, чтобы эксплуатировать женщину их мужьями, воспользовались пророком.
В отношении того, что женщина во время менструаций не может поститься, лично Аллах разрешил в этом аяте:
«Если вы больны или находитесь в пути, поститесь в другие дни столько, сколько вы не смогли поститься».
(Бакара 184)
А то, что женщины во время менструаций не совершают и не могут совершать салят, противоречит Корану и применению Пророка. Противоречие применению Пророка мы можем увидеть без каких-либо поисков источника, обратившись как, в исторической значительной книге, в тоже время как в самый надежный/достоверный и всеми признанный источник Сахих-аль Бухари.
«Передает Малик, Хишам; со слов Фатимы бинт аль-Мунзир и она со слов Эсма бинт Абу Бакра. Она сказала следующее: Одна женщина спросила у Посланника Аллаха: О посланник Аллаха, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь? Посланник Аллаха:
Если на одежду одной из вас попадёт менструальная кровь, пусть растирает пальцами или ногтями, затем побрезгает водой и потом совершает салят в ней и выйдет в общество.
(Бухари; Книга о менструациях, Часть 10., ривайат № 12)
Такова – практика нашего Пророка.
Согласно исторических документов, в доисламский период у Иудеев, Христиан и Арабов-идолопоклонников к женщинам в период менструального цикла относились презрительно. На время этих дней считалось, что в них вселялись злые духи и их запирали в помещении. Они считались оскверненными… Запрещалось есть то, что они приготовили. Нельзя было с ними сидеть, предметы, к которым они прикоснулись, считались приносящими несчастье, люди к ним даже не приближались. Несмотря на это, Христиане насильно входили с ними в половую связь, приставали к ним и не жалели их. (РАЗИ; КУТУБИ)
Коран отменил эту негативную практику и верование, выходящие за рамки разумного, милосердия, совести и религии. Когда женщине дали те же права, что и мужчине, народ Мекки того времени начал спрашивать у Пророка о положении женщин во время менструаций, об их отношениях, различные вопросы относительно женщин. А на их вопросы ответил Аллах:
Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это – страдание/неудобство. Поэтому во время месячных отдаляйтесь от женщин, и не вступайте с ними в интимные отношения до тех пор, пока они не очистятся. После того, как они полностью очистятся, приближайтесь к ним с того места, с которого велел Аллах. Несомненно, Аллах любит тех, кто полностью отказался от ошибки и тех, кто постоянно очищается.»
(Бакара/222)
В этом ответе не приведено ни одного запрета, за исключением половой близости.
Несмотря на этот факт в Илмихалях и книгах фикха, касательно женщин во время менструаций, установлены запреты как до исламского периода или подобные им. Такие запреты, как нельзя поститься, нельзя совершать салят/нельзя читать Коран, нельзя молится, нельзя ходить в мечеть, нельзя делать обход (Каабы).
Эти все выдуманные законы выдвинуты с целью отдалить женщину от Корана; отдалить от образования, оставить ее в невежестве, унизить, отдалить от общества, чтобы сломить ее и тем самым эксплуатировать ее. Они все основаны на риваятах/слухах, не имеющих никаких корней и оснований, и не имеют никакой ценности для ислама и разума.
Женщина во время менструаций должна совершать салят, молитвы также, как это происходит в обычные дни. А Коран она должна читать всегда, будь она с омовением, будь то без омовения, во время менструаций или нет, без разницы, должна изучать свою религию. Поскольку треть жизни взрослой женщины до наступления менопаузы проходит при менструациях, она не должна отрываться от Аллаха и Корана, и не проводить треть своей жизни впустую. Тема поста же отличается; в связи с тем, что период менструаций с точки зрения медицины считается болезнью, согласно положений в аятах суры Бакара 183/184/185, из-за кровотечений она должна обратиться к врачу, и, по результату обращения она решит, поститься ей или нет. Если не постилась, может поститься после этого периода. Это правило установил сам Аллах.
Как мы видим из исторических документов, Пророк не говорил, что «женщины не должны совершать салят, молитву при менструациях». Он сказал, что «пусть женщины при менструациях участвуют в благотворительных собраниях; то есть, пусть участвуют в собраниях школ, фондов и.т.д., пусть не приходят на Мусалла; в места, где проходят социальные мероприятия».
«…Хафса бинт Сирин сказала следующее: Мы запрещали молодым дочерям выходить по праздникам на Мусалла. Одна женщина спустилась в замок сынов Халефа. Эта женщина передала слова ее сестры, у которой муж принимал участие с Пророком в двенадцати сражениях и она сама лично участвовала в шести из них: мы готовили лекарства для раненых, смотрели за больными и после этого сказала следующее: Моя сестра спросила у Пророка: Если у одной из нас не будет одежды на выход, можно ли ей выходить на Мусалла? Пророк: «Пусть ее подружка наденет ей одну из своих одежд на выход и пусть посетит места для благих собраний и молится с Мусульманами».
Хафса бинт Сирин сказала: когда Умму Атиййе пришла сюда, я спросила: «ты это услышала от Пророка?». Умму Атиййе ответила:
«Пусть мой отец станет жертвой ради Него, да, услышала». Хафса бинт Сирин: Умму Атиййе какое время бы не вспоминала пророка, всегда говорила: «Пусть мой отец станет жертвой ради Него. Умму Атиййе продолжила: «Пусть мой отец станет жертвой ради Него, я слышала от Пророка, Он сказал следующее: «Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками, и женщины, у которых начались месячные, выходят и принимают участие в благих делах/ в школах, в обществе и во всех видов социальной деятельности и мольбах верующих. Однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места мусаллы; где практикуются социальные мероприятия». Хафса сказала: Я спросила у Умму Атыййе «И женщины, у которых начались месячные?». Умму Атыййе ответила: А разве во время месячных они не принимают участия в стоянии на ‘Арафате и не делают то-то и то-то?
(Бухари; Книга о менструациях, Часть 24., ривайат № 29)
Согласно этому риваяту, наш Пророк не говорил, чтобы женщина при менструациях не совершала салят, молитву, а сказал, чтобы они стояли далеко от места мусаллы». Причиной этому является очень даже разумное и приемлемое основание.
Хорошо. В таком случае, почему же считалось, что не подобает женщинам при менструациях выходить в общество? Для того, чтобы это понять, нам нужно вернуться назад в тот век. В обществе того времени не была развита гигиена, в те годы не было такого комфорта, как в настоящее время. То есть, женщины при менструациях не пользовались современными прокладками, стерильным хлопком и тканями. Потому что этого всего не было. Не было стиральных машин, различных порошков, кондиционеров с запахами и смягчителей воды. Не было даже обильной воды. Выше мы видели, как Пророк говорил, что кровь на одежде можно соскребать руками или ногтями. В те времена в Аравии у каждой женщины была ОДЕЖДА для МЕНСТРУАЦИЙ. Иногда у одной семьи бывала только одна одежда для периода менструаций, мать-дочь-невеста пользовались этой одеждой. Это было обычным делом. Они всегда носили эту одежду в особые дни. Эту одежду они стирали, но пятна оставались. Женщину с одеждой для менструаций видели все. И это порой становилось причиной унижения или стыда для женщин. Как вы знаете, Пророк советовал выходить в общество/к коллективу чистыми, в белой одежде и надушившись приятными запахами.
Если предположить, что в джума и на праздниках правом голоса обладали женщины, могли недооценить женщину в одежде с пятнами.
Также наш Пророк просил не выходить на мусаллу и в общество тем, кто ел ЛУК-ЧЕСНОК. Это для того, чтобы они не вызывали беспокойства плохими запахами. Посчитав эту практику доводом, никто не стал давать фетву/приказ о том, что «тем, кто ел лук-чеснок, нельзя совершать салят, намаз/молитву».
Если хорошо размышлять о риваятах/слухах, мы увидим, что МЕНСТРУАЦИИ могут быть преградой для выхода в общество, но не для служения. А также, никогда не может быть преступлением, пороком или недостатком особенность менструации, которые являются СУДЬБОЙ, написанной Аллахом, и наступают независимо от воли женщины. Это состояние, также с научной точки зрения является дополнительной особенностью женщин по сравнению с мужчинами.
Люди не должны доверять таким риваятам/слухам и утверждениям, которые изолируют женщину от общества, считают их людьми второго сорта и с порочной религией, такие как:
– Что мужчина превосходит женщину по творению; создание женщины из ребра
мужчины,
– О порочности ума и религии женщины,
– О том, что большинство в аду – женщины,
– О том, что лучшая женщина похожа на сороку,
– О том, что женщина-враг общества, особенно мужчины,
– О том, что женщина является нечистой, зловещей и смутой,
– О том, что женщина обязана подчиняться мужу, как слуга, отвечать на все пожелания мужа,
– О том, что женщина обязана отвечать на все сексуальные вызовы мужа,
– О том, что нужно избивать женщину, которая ослушалась мужа,
– О необходимости отдалить женщину от учебы, образования,
– О том, что нарушается намаз/молитва у мужчины, если пройдет женщина перед ним,
когда он его совершает,
– О том, что если у мужчины всё тело будет в гною и женщина оближет его, то не
сможет оплатить его право,
– О том, что если бы можно было поклониться человеку, то было бы повелено жене
поклониться мужу,
– О том, что женщина должна быть укутана в черное покрывало/паранджу и заключена в тюрьму в домах,
– О том, что женщина не должна приниматься как супруга, а должна быть объектом для секса и полем для создания детей,
– О том, что состояние брака находится на языке/во власти мужчины, женщина не может проявить инициативу. Развод при произношении мужем слова «ты свободна» и она вне брака/разведена,
– О том, что женщина не должна быть руководителем, президентом, (общество, которое передало управление женской руке, не найдет процветания),
– О том, что женщине не дано право голоса при выборе руководителей,
– О том, что женщина портит намаз/молитву также, как собака и свинья,
– О положении, согласно которого свидетельство одного мужчины равно свидетельству двух женщин,
– О запрете выходить замуж женщине без согласия семьи.
Должно быть известно, что всё это обман и клевета.
Люди не должны верить тем якобы религиозным книгам, в которых сообщаются эти нелепости, которые являются клеветой на уникального Пророка.
Также некоторые книги фикха, принимая в качестве доводов исторические события, определили следующие условия для совершения салята в день собрания:
Велиййу'ль-амр,
Изн-и ам,
Время,
Коллектив,
Мыср/Населенный пункт
Хутба.
Приведём по ним краткие разъяснения:
Велиййу'ль-амр: Глава официальной власти, президент или его представитель.
Изн-и ам: Место для совершения собрания должно быть открыто для всех, должно быть разрешение органов власти для этого места (как разрешение на проведение митингов).
