Хаккы Йылмаз
Основные столпы религии Творца; спасение человечества: Салят (поддержка/просвещение) Намаз (молитва)
Нельзя совершать Салят (оказывать поддержку) для мушриков и лицемеров
И не оказывай поддержку, когда кто-нибудь из них умрет, не стой над его могилой. Несомненно, они являются теми, кто сознательно отвергают божество и господство Аллаха, и сознательно отвергают Его Посланника, зная о том, что он является истинным посланником. И они умерли, будучи теми, кто сошел с верного пути.
(Тауба/84)
В этом аяте говорится об оригинале ритуала, который в наше время называется погребальным намазом. Пророк и верующие ни в коем случае не должны совершать салят, оказывать поддержку для того, о ком известно, что он умер будучи кафиром (сознательно отвергающим божество и господство Аллаха), и не должны стоять над его могилой.
В классических источниках причиной ниспослания этого аята указано то, что Пророк совершил погребальную молитву/намаз для Абдуллаха ибн Убейй ибн Селюла, которого он знал как последнего лицемера. На самом деле, в этом аяте говорится не о намазе, а о саляте.
Как мы понимаем из этих аятов, в случае смерти люди собираются у могилы покойного и для него делают салят; то есть, проводится организация необходимой помощи для решения вопросов по его долгам и расходам, завещанию, наследству и была организована необходимая поддержка для оставшейся его семьи. В этих аятах наш Господь повелевает не делать салят в отношении мушриков/приобщающих сотоварищей Аллаху и лицемеров. Просить прощения для таких людей запрещено аятами Тауба/80,113.
Дозволено оказывать поддержку для тех, кто отказался от знательного отвержения божество и господства Аллаха и раздора
И рядом с вами есть лицемеры из бедуинов-арабов. Среди жителей Медины также есть те, кто приспособился к лицемерию. Ты их не знаешь. Мы знаем о них. Мы подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения.
Есть и другие люди, которые признались в своих грехах. Они спутали благое деяние с другим злым деянием. Возможно, Аллах примет их раскаяние. Несомненно, Аллах – много покрывающий грехи Своих рабов, не наказывающий их и очень прощающий, обладатель безграничной милости.
Бери из их имущества садаку (социальный налог) для того, чтобы очистить и исправить их посредством этой садаки. И оказывай им поддержку. Несомненно, твоя поддержка является спокойствием для них. Аллах – самый лучший слышащий, самый лучший знающий.
Разве они не знают, что Аллах принимает раскаяния от Своих рабов, принимает садаку (социальный налог/благотворительность), и что Аллах является много принимающим раскаяния, дающим множество возможностей для раскаяния, и очень милосердным?
(Тауба/101–104)
Мусалла
При искажении салята, соответственно, исказились и его производные. Одно из них – это слово «Мусалла». Слово [мусалла] – неопределенная форма глаголов [салла], [йусалли] от корня [салв], что означает «место для совершения салята». Принимая слово Салят, как намаз, это слово принято, как «место для совершения намаза». Однако, мусалла – это место для осуществления поддержки с материальной и умственной стороны и других мероприятий. То есть, место, где решаются общественные вопросы Мусульман; нынешние правительственные здания/залы заседаний.
Это слово упомянуто в суре Бакара.
И Мы однажды сделали этот Бэйт/первую построенную школу местом для приобретения награды/местом возвращения и местом безопасности. И вы также сделайте из места служения Ибрахима место для салята [место, где будете поддерживать с материальной и умственной стороны; место где будет осуществляться просвещение общества]. – И Мы взяли обещание у Ибрахима (Авраама) и Исмаила (Измаила), сказав им: «Держите Мой Бэйт в чистоте для тех, кто обходят его, кто служат, кто повинуется со смирением, кто выражает единость Аллаха.»
(Бакара/125)
В этом аяте, когда речь идет об Ибрахиме, сказано «Сделайте себе место для салята [поддержки с материальной и умственной стороны] на территории, где служил Ибрагим.», велено открыть международную мусаллу /школу [центр поддержки для учения и социальной поддержки] в Мекке, где находится школа таухида/единобожье Ибрахима. Значимость Мусаллы и его роли указана в следующих аятах:
О те, кто уверовали! Когда к кому-либо из вас приходит смерть, пусть два справедливых человека из вас свидетельствуют во время завещания. Если же смерть пришла к вам во время вашего путешествия по земле, то это будут два человека, которые не являются одними из вас. Если же вы усомнитесь, то задержите их после салята [поддержки/свидетельства]. И пусть они поклянутся именем Аллаха, произнеся такие слова: «Даже если это будет наш родственник, мы никогда не продадим нашу клятву взамен на выгоду; мы не будем скрывать свидетельство Аллаха. В противном случае мы станем одними из грешников.»
(Маида/106)
И для каждого общества с предводителем Мы установили способ служения, при котором они должны произносить имя Аллаха над животными без изъянов, которых Аллах дал им в качестве пропитания. И ваш Бог является единым Богом. Поэтому становитесь мусульманами только ради Него. Оповести благой вестью тех, чьи сердца трепещут когда поминают Аллаха, которые проявляют сабр (стойкость/сопротивление) по отношению к тому, что их настигает, которые держат на ногах салят [создают и поддерживают учреждения поддержки с материальной и умственной стороны; учреждения для просвещения общества], и которые тратят на пути Аллаха из того, чем Мы их наделили, которые искренне повинуются Аллаху.
(Хадж/34, 35)
Из исторических документов мы видим, что в мекканский период у мусульман не было свободного мусаллы, а в период блокады в качестве мусаллы/мечетей использовались дома, сады, территории загонов, и здесь верующие встречались, устраивали собрания, учения, решали социальные проблемы. А в Медине, примерно в 650 метрах к западу от мечети, территория, где на сегодняшний день расположена [Месджиди Гамаме/Облачная мечеть] была определена как «Мусалла», и саляты [все мероприятия социальной поддержки] совершались здесь.
В качестве довода, по теме искажения религии и опустошения понятий, мы передаем следующую информацию от Бухари:
Абу Саид Худри (р.а.) сказал следующее: В праздники Курбан и Рамадан Посланник Аллаха входил на мусаллу. Начинал с салята. После салята вставал на ноги, давал наставления, советы и указания. Даже если он хотел отправить военных в это время, либо хотел дать другие указания, он давал их, а затем возвращался из мусаллы в Медину.
Абу Саид сказал следующее: «В то время, как люди, (согласно сунны/применения пророка) продолжали поступать так, в праздник Курбан или Рамадан я пришел в мусаллу вместе с Мерваном Ибн Хакемом. В то время Мерван был амиром/головой Медины. Когда мы пришли к мусалле, я увидел минбар/трибуну, которая была сделана Касиром ибнус-Салтом. А еще увидел, что Мерван до совершения салята пытается подняться на эту минбар/трибуну. Чтобы помещать, я потянул его за одежду. Он тоже потянул меня. В итоге он вышел на минбар/трибуну и прочитал хутбу до совершения салята. Я ему сказал:
– Клянусь Аллахом, вы изменили сунну/применение Посланника.
Он ответил так:
– О, Абу Саид! То, что ты знаешь, ушло (то есть утеряло силу). Я сказал:
Клянусь Аллахом, то что я знаю, лучше того, чего не знаю. В ответ на это Мерван сказал следующее:
– В связи с тем, что после салята люди не будут сидеть из-за нас, я решил прочитать хутбу до салята.
Азан [объявление]
После того, как были разъяснены положения о саляте и совершении салята, на повестке дня стоит вопрос, когда верующим надлежит собираться вместе для салята. На сегодняшний день, для осуществления этого вызова/объявления существует множество таких путей, как переписка, телефонная сеть, телеграф, газеты, радио и телевидение. Но у «Азана» особенное место. Азан является не только объявлением, а выступает в то же время учением и предупреждением для общества. В виду того, что иногда издаются крики о том «можно ли читать азан на других языках?», и азан, как таковой, утратил духовность и свои функции, мы сочли необходимым затронуть эту тему.
Как и множество религиозных принципов, искажен и азан, утерял свою духовность и сущность. В настоящее время функция азана приведена в то русло, что только объявляется время намаза, также как колокола церкви или сирены гражданской обороны. В нынешних дебатах также предполагается, что это так, и объясняется это следующим образом:
Азан – неизменный символ Ислама. Независимо от того, где бы это не было, это признак присутствия и идентичности мусульман в мире. В части же чтения азана на оригинальном языке, существует пятнадцати вековая традиция и единое мнение (уммы/общества). Так как основной задачей азана является объявление времени салята и призыв к саляту, доведение до сведения Мусульман говорящих на разных языках этого приглашения возможно только обращением к их общему сознанию, а это может происходить только через чтение азана на оригинальном языке.
При таких обстоятельствах на повестке дня поднялись спорные вопросы о том, чтобы азан читался хафызами (людьми, знающие Коран наизусть) с красивым голосом, азан «какого-то времени» должен быть прочтен в определенный музыкальной тональности, и, что централизованной системой можно будет покончить с неразберихой вокруг этих вопросов и.т.д. Если следовать этой логике, у благословенного азана не остается разницы от колокола/сирены.
Да, на сегодняшний день, азан является набором слов-шаблонов, который сообщает лишь времена намазов, и лирическим текстом, читаемым в музыкальной тональности. Сообщение, которое утеряло смысл, стало игнорироваться. Тот, кто читает, и тот, кто слушает, не знают его смысла. Сообщается только время намаза, и те, кто слышат, понимают, что пришло время намаза. Перейдем к сути вопроса:
В словарях азан означает «озвучивание, объявление, анонсирование». Азан, как термин, – это «особенное выражение, которое читается для сообщения времени салята, т. е. для объявления времени, когда Мусульманам необходимо собраться».
Слово азан со значением словаря в Коране присутствует в различных формах. Вместо азана, как термина, применяется слово нида/призыв: Маида/58 и Джума/9.
Азан – это присущий мусульманам вид призыва. Слова азана определены Посланником и его сподвижниками. Азан начал практиковаться в период Медины. В Медине Мусульмане ожидали времени салята дома, и услышав азан, выходили на улицу и стремились словами «Ас-Салят, Ас-Салят». После того, как численность Мусульман возросла и они рассеялись по округе, начались поиски решения для его объявления, проводились обсуждения. Рассматривались различные предложения и мнения. В итоге начали практиковать нынешний азан.
Согласно шиитских источников, в азане присутствовало выражение «хаййе алел-хайрил-амел»[призыв к благому делу], а халиф Умар отменил это выражение. Билал вышел на крышу высокого дома, который принадлежал одной женщине из сынов Наджара, и прочитал первый азан. Таким образом, азан начал практиковаться во II году хиджры/переселение. Позже, в задней части Мечети-Набави было выделено место для чтения азана.
Азан у Мусульман – это не просто объявление, как у Христиан и язычников. Он имеет глубокий смысл, является великим посланием, призывающим верующих повиноваться Аллаху, призывающим к сознанию, пробуждению, такве/войти под защиту Аллаха, и исламскому воодушевлению, и в то же время это манифест свободы.
Но на сегодняшний день, читающий азан сам не знает того, что читает, а кто слышит, не понимает глубокий смысл и великое послание. Понимает лишь то, что настало время обеденного, после обеденного, вечернего намаза. Азан в таком виде не имеет никакого отношения к тому азану, который ставит целью Ислам. Азан не является призывом для собрания молитвы/намаза. По сути для осуществления намаза нет необходимости призыва к нему. Как вы увидите ниже по теме намаза, намаз/молитва – это служение, которое можно совершить в любое время. Соответственно, азан – это объявление, призывающий к вере, укреплению веры и объявления единства мусульман, призывающий только к Аллаху, одному единому лидеру, выводя на передний план салят. В то же время азан является призывом к религии; в то время, как Мусульман приглашает к служению, не мусульман он призывает покориться Аллаху. Салят является символом служения Аллаху и столпом религии. Нельзя забывать, что можно не только слушать азан, но и сознательно читать его вместе с муэдзином (тот кто читает азан).
В таком случае, азан должен сообщать время салята, а также вести к спасению путем вдохновения сердец и укрепления веры.
Можно ли провозглашать азан на любом другом языке?
Следует отметить, что слова азана нельзя перевести один к одному, так как перевод не будет отражать той гармонии, эффекта и глубокого смысла, что в оригинале. Но, переводить слова, и тем самым, пояснить цель и послание, возможно.
Те, кто слышат азан, не знают и не понимают что слышат; а если не будут понимать его смысл, цель азана не будет достигнута, и азан ни на кого не повлияет. Они будут знать только то, что пришло время салята (сегодняшнего намаза). Если бы цель была таковой, гораздо легче и практичней было бы делать это с помощью современного оборудования. В таком случае, наряду с оригиналом, должен звучать и перевод. Осуществляя призыв на двух языках, послания религии должно доводится до масс.
Азан на русском и арабском языке можно прочесть следующим образом: Аллаху акбар [Аллах превыше всего].
Ашхаду анля илахе иллаллах [Я свидетельствую тому, что нет божества, кроме Аллаха] Ашхаду анна Мухаммеден расулюллах [Я свидетельствую тому, что Мухаммед – Посланник Аллаха]
Хаййа алессалят [Придите к саляту]
Хаййа алельфалях [Придите к спасению/удаче/победе]
Аллаху акбар [Аллах превыше всего].
Ля илахе иллаллах [Нет божества, кроме Аллаха]
Эти важные сообщения без оглушения симфонической и иной специфической обработкой должны быть переданы массам теми, кто способен к речи – глашатаями, муэдзинами.
Турецкий азан, который звучал в прошлом, был наполнен ужасными ошибками. Например: Танры улудур/«Бог велик! Бог велик» (некоторые, читали «улутур», что значит заставит выть).
Велик какой бог?
Значение слова «Аллах» нельзя передать на турецком языке, а «танры» означает «илах», т. е. бог/божество. Поэтому необходимо сохранить слово «Аллах» в азане так, как есть.
Также слово акбар нельзя передать, как «великий».
А что же можно сказать о Ля илахе иллаллах: «Нет божества, которому можно поклоняться, кроме бога».
Выше мы говорили о том, что слово «Аллах» – не значит «бог».
А что сказать по поводу слова «поклоняться»? Сказали бы хотя бы «к кому поклоняться»!
«Придите к Куртулуш/ спасению!» Жители города Анкары издевались над этим, говоря «Придите в Улус, придите в Кызылай» (это название районов Анкары такой же как "Куртулуш"). Жители Измира тоже говорили «Придите в Басмане, придите в Чанкайа».
В истории известны случаи, когда проводились операции по видоизменению азана. Халиф Умар исключил выражение Хаййе алель хайрил амел/приходите к благому делу, и для утреннего азана включил ас саляту хайрун миненневм [салят лучше, чем сон]. Шииты также разнообразили азан. Они сохранили выражение Хаййе алель хайрил амел, и дополнили выражением ашхаду анна алиййен велийуллах, ашхаду анна алиййн худжетуллах.
Слова азана не являются неизменными. Выкрикивать/призывать к саляту было одобрено Аллахом: Маида/8 и Джума/9. Главное – доводить сообщения в нужной форме и духовности.
КОЛЛЕКТИВ И КОЛЛЕКТИВНОЕ СОВЕРШЕНИЕ САЛЯТА
Слово джамаат (коллектив) – от слова джем, что значит «собрать, объединить». В словаре джамаат (коллектив) – это «общество людей, группа людей, которые собираются». В широком смысле джамаат – «общество людей, которые собрались вокруг одной мысли и веры».
Джамаат, как термин фикха, означает «группу верующих, которые совершают салят при лидере».
В самом широком смысле, джамаат – это понятие, которое выражает всю Исламскую умму/общество. Все Мусульмане мира в совокупности являются джамаатом. Главная особенность этого джамаата – это то, что у них единая вера/религия. Где бы не жили Мусульмане, все они члены исламского джамаата.
Джамаат – это не группа людей, которая собралась случайно или по обстоятельствам. Члены джамаата – это не группа несознательных людей, которые не знают что делают, как и в каких обстоятельствах они собрались. Джамаат – это сознательное единство, а не сухая толпа. Сухая толпа – это масса, которая собралась по обстоятельствам без определенной цели. Это стадо, которое собрала выгода, или ветер, или шустрый пропагандист. Умные и поворотливые пастухи легко ведут стадо туда, куда захотят.
Для того, чтобы какое-либо общество стало джамаатом, необходимо им объединиться вокруг определенной мысли, определенной цели, должны придерживаться определенных положений и должны иметь во главе грамотного лидера, который является частью этого джамаата.
ЗНАЧИМОСТЬ КОЛЛЕКТИВА
Человек вынужден жить в обществе, так как это необходимость его природы. Ислам стремится воспитывать мусульман как сознательное общество. В то же время он устанавливает и развивает осознание жизни, заботу о других, соблюдение прав и закона, самоотверженность, взаимопомощь, разделение боли, бремени и блаженств. Наша религия предусматривает выполнение этих идеалов в самом лучшем виде с осознанием служения.
Принципы религии Ислама, которая является религией джамаата/коллектива, исполняется с коллективом в самом лучшем и безупречном виде. Наша религия предписывает становиться Мусульманам сознательным обществом. Наш Пророк показал это, организуя коллектив, на личном примере. Коллектив является для людей броней и надежной крепостью.
Те, кто является частью джамаата, лучше узнают друг друга, уважают, любят, поддерживают и помогают друг другу. Таким образом, прикрывают недостатки друг друга, делятся горем/болью друг друга, будто единое тело.
По этому поводу Наш Господь сказал следующее:
Несомненно, Аллах любит тех, которые подобно прочной стене, выстроившись рядами, сражаются на Его пути.
(Сафф/4)
Посмотрите, как Посланник Аллаха это трактует:
Абу Муса ал-Аш сообщил: В одной из проповедей Посланник Аллаха сказал: «Сплоченность между Верующими подобно стене, которая связывает камни», и показал это стиснув руки. Когда Пророк сидел в мечети, и в это время к нему кто-то подходил, и что-то просил, он отворачивал лицо от нас и говорил:
– Покажите мне путь (покажите мне тех, кому нужно помочь) и вам воздастся за это. Однако Аллах непременно выполнит что пожелает, по просьбе Пророка.
Мусульмане образуют джамаат/коллектив согласно понимания Корана. Между ними установлено братство, сотрудничество, солидарность, самоотверженность и уважение. Между ними не существует превосходства в происхождении, классе, племени, регионе. Коран призывает мусульман объединиться вокруг Корана.
И все вместе крепко держитесь за вервь (Книгу) Аллаха/защищайтесь посредством книги Аллаха, не разъединяйтесь и помните о милости Аллаха над вами. Вот вы были врагами друг другу, и Аллах сблизил ваши сердца. И после этого по Его милости вы стали братьями. Вы находились на самом краю огненной пропасти, и Он спас вас оттуда. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения/знаки для того, чтобы вы обрели верный путь, к которому вас направляли.
(Аль Имран/103)
Пусть Аллах воздаст по заслугам тем, кто искажает ислам, приписывая Пророку, который на основании слова Аллаха «Все вместе крепко держитесь за вервь (Книгу) Аллаха, не разъединяйтесь», говорил: «Джамаат/коллектив-это милость, распад-это мучение», ложные слова о том, что «Разногласия уммы – это милость».
ПРЕВРАШЕНИЕ САЛЯТА В НАМАЗ/МОЛИТВУ
В теме о намазе/молитве мы указывали, что намаз [молитва с принижением] является предписанием Аллаха. В связи с тем, что выражения в аяте Молитесь Господу своему в непрерывном принижении и в тайне/демонстрируя».(Араф/55) во множественном числе, мы понимаем, что для улучшения/увеличения искренности, волнения, желания, молитву нужно совершать коллективно.
Тем не менее, когда мы рассматривали (выше) тему салята, мы подробно поясняли, что салят должен быть исполнен с трепетом, и что салят с примесью показухи не принесет никакой пользы. Мы понимаем, что в Коране есть салят, который нужно совершать со смирением, и мольба, которую нужно выполнять с принижением и с трепетом; будет разумным и желательным выполнять эти два задания вместе. Таким образом, салят будет очищен от примеси показухи и будет полезен тому, кто его совершает. И в самом деле, Посланник Аллаха так делал и говорил, чтобы так делали. Согласно риваятов/рассказов, которые мы имеем, Посланник Аллаха в начале молился Аллаху, а после мольбы совершал салят [реализовывал план поддержки с материальной и умственной стороны].
Как мы уже поясняли в главе «Мусалла», вследствии давления со стороны таких людей, как Мерван и ему подобные, практика Посланника Аллаха изменена, понятие «салят» опустошено, салята не стало в Мусаллах и мечетях, выполняется только молитва. Таким образом, слово салят попало в литературу, как намаз/молитва.
Как известно, мусаллы и мечети, принимаются, как дома Аллаха. Как мы поясняли в главе Джума, те, кто собрались в доме Аллаха, могут свободно осуществлять всевозможную политическую, административную критику и вносить предложения в пределах исламских границ, и они не будут за это подвергнуты преследованию. Однако правители-тираны которые отклонились от Ислама и которые не выносят критику, запретили проведение салята в мечетях и мусаллах, разрешили только намаз/молитву. И то, что дневные намазы читаются шепотом, является последствием этого периода угнетения.
Позже, когда говорили о саляте, начали подразумевать/понимать намаз [молитва с принижением]. Откормленные служители дворца, в своих книгах написали что «Салят – это молитва, намаз», а частично правдивые, как Рагип, сообщили: «Знатоки лексикона сказали, что салят – это молитва, поздравление, взывание», и перевели стрелки на других.
Никогда не следует забывать, что интересы многих групп [Умейитов и Хашимитов, неверующих, лицемеров] были подорваны тем, что исламские законы господствовали на земле. Вместо того, чтобы напрямую противостоять Исламу, они исказили Ислам и реструктурировали его в соответствии со своими интересами. Благодаря усилиям ученных дворца, основные понятия религии были искажены, к понятиям были внесены новые смыслы [путем расширения источников религии и выдумывания хадисов/рассказов], как в случае с «салятом», так, что религия Ислам была вывернута наизнанку. Эта «фальшивая религия» была навязана народам способами давления. Позднее, правления [Аббаситы, Мамлюки и Османы после Явуза Селима], которые продолжали следовать Омеядскому пониманию, продолжали это недоразумение и практику. Тех, кто хотел держаться за Ислам и Коран (большинство из них были родственниками и друзьями Посланника Аллаха), подвергали преследованию и гонениям. Да так, что Мекка была окружена, и Кааба была разрушена, и тысячи Мусульман были убиты. Именно по этой причине, правители того периода вошли в историю, как «тираны».
Таким образом, фальшивая религия была систематизирована, и продолжает существовать на обширной территории/географии.
СУЩНОСТЬ РАБСТВА: МОЛИТВА/ДУА
Значение слова:
Дуа (молитва, мольба) является инфинитивом также, как слова «давет» и «дава», означает «вызвать/позвать».
«Молитва», как исламский термин, означает «отрезав связь от всего сущего, обратиться к Аллаху и просить у Него блага, взывать к Нему».
Несмотря на то, что молитва/мольба в религиях различается по содержанию и форме, но её сутью остаётся взывание. Потому что человек нуждается в связи/контакте с более величественным, чем он сам. По этой причине, он раскрывает свои чувства уважения и надежды перед этой Великой Силой, которую он принимает, взывая к Нему, и таким образом, успокаивает свою душу, удовлетворяя свою потребность на самом высоком уровне. Соответственно, молитва/мольба – это речь, которая является показателем близких отношений между Аллахом и Его рабом, который верит в Него, и раскрыв свое положение, просит о помощи. Ведь по этой причине молитву еще назвали «мунаджат» [тайная и душевная беседа с Аллахом].
Возможно, чтобы предотвратить сдвиги, вызванные слабостями человеческой личности, в божественных религиях некоторые поступки, которые обеспечат энергичность и эффективность религиозной ориентации в той степени, насколько это возможно, утверждены в качестве обязанностей. К этим поступкам относятся обязательные служения, и в особенности, сутью служений является мольба. Для человека особо предусмотрено, чтобы он взывал к Аллаху тогда, когда он в достатке и спокойствии; таким образом поставлена цель предотвратить потакание эгоистичным желаниям.
Человек, который благодаря служению и молитве, поддерживает постоянство своего желания обращения к Аллаху, оказывая принижение и уважение к Аллаху, будет обеспечивать постоянство милости к себе и благословения Аллаха. Таким образом, молитва, кажущаяся на первый взгляд обращением человека к Аллаху, привлекая милость и сострадание Аллаха, станет началом взаимоотношений между рабом и Аллахом и выйдет на другой уровень.
Поэтому молитва является высшим уровнем рабства, сутью служений и самым важным из служений. Наш Господь, сообщая о том, что раб станет ценным только благодаря молитве, отмечает значимость молитвы таким образом:
Скажи: «Разве Господь придаст вам значения, если не будет вашей мольбы? И, безусловно, вы не молили, а сочли ложью! И теперь то. что вы не молили и сочли ложью, станет вашим неотделимым, и вы не сможете себя спасти от этого положения».
(Фуркан/77)
В то время, как есть такая ясность, что между Аллахом и Его рабом не может быть посредников, однако, вероятно, из-за того, что в адрес Посланника Аллаха поступали вопросы о принятии или непринятии молитв, которые направлены к Аллаху без посредников, наш Господь ответил аятами в Коране, что Он очень близок к тем, кто к нему взывает и Он отвечает на молитвы:
И ваш Господь сказал: «Просите у Меня, молитесь, чтобы я ответил вам. Несомненно, те, кто проявляет гордость по отношению к служению Мне, в скором времени войдут в ад униженными.»
(Мумин/ 60)
И когда рабы Мои спрашивают у тебя обо Мне, знайте же, что, несомненно, Я очень близок. Когда молящийся молится Мне, я отвечаю на его молитву. В таком случае пусть они отвечают Мне и веруют Мне для того, чтобы они достигли умственной зрелости (рушд).
(Бакара/186)
Всевышний Аллах, чтобы ответить рабу, требует только одно – обращения к Нему. Для того, чтобы обратиться к Аллаху, у человека может быть много причин. В то время, когда этими причинами могут быть как восхищение, хвала, благодарность, также может быть потребность в избавлении от страха и прощении совершенных грехов.
Молитва до Ислама:
В первичных общинах молитва, как правило, произносится главой семейства, руководителем общины или священником, а коллектив подключается к молитве словами «аминь». Даже в самой начальной форме «защита от зла» или «стремление извлечь выгоду из мирских благ» является самой определяющей особенностью молитвы. В индийском мистицизме есть вид мольбы, который берет начало с Упанишад и основывается на экстрасенсной технике йоги. В индуизме молитва делается с убедительными словами; Символом общей молитвы является «ом», который является своего рода бисмиллях. В буддизме нет особой молитвы высшему существу, но доминирует традиция обращение молитвы к Будде и просьбы, направленные в его адрес. В синтоизме молитва исполняется дома или молельне, предлагая богам рис и рисовое вино.
В религиях древней Мексики, Шумера, Вавилона, Египта и Греции использовались коллективные стихи, которые использовались вместо молитвы. В молитве в Манихействе преобладает дуалистический взгляд, который влияет на душу. Римляне обычно совершали свои молитвы в молельне под названием Юпитер. В германской религии магия обладает силой, которая преобладает над молитвой. Но в первичных обществах трудно определить границы между магией и молитвой. В греческой религии молитва начиналась с традиционного очищения и заканчивалась классической мольбой. Шумеры во время молитвы клали руки на головы, били руками по лбу, чтобы показать свою радость и сделать молитву правдоподобной, и в то же время оказать уважение усопшим. Это также наблюдается в Восточной Азии, особенно в индийской йоге.
Целование, ласкание, обход с обнаженными ногами святых предметов – это черты первобытных племенных религий. Почти во всех первобытных племенных религиях молитвы совершались при восходе и закате солнца, во время посадки и сбора урожая в рамках принятых правил.
Молитва в иудействе
В иудействе молитва – это повод приблизиться к Аллаху. С авраамического тепхиллах – означает «молитва». В Торе, несмотря на то, что общего понятия и определенного порядка молитвы нет, 66 стихов прямо или косвенно связаны с молитвой. Евреи молятся, объединив ноги, вставая на колени, кланяясь, открывая руки к небу и поворачиваясь к Иерусалиму. В частности, после разрушения II храма у евреев распространились массовые молитвы. В настоящее время евреи молятся три раза в день [утром, в полдень и вечером]. Также в синагогах, в дополнение к этому, по Субботам [шабат] и праздникам проводятся молитвы. В утренней молитве используется талит – покрывало для молитвы, молитвенный ремень прикрепляется к левой руке и лбу. Молитвенный язык – авраамический, также читаются молитвы на арамейском языке. Перед молитвой необходимо очиститься и одеть специальную ритуальную одежду. Псалмы, которые составляют большую часть молитвы, читаются во время молитвы как Христианами, так и Иудеями.
Молитва в христианстве
В христианстве молитва имеет большое значение с точки зрения религиозной жизни. Молитва рассматривается как постижение Бога, изучение Его, а также голос совести. В основе молитвы лежит доверие Аллаху и высшая вера. Согласно Лютеру, молитва – это произведение веры, а по словам Кальвина, ежедневное повторение веры в познание Аллаха. В Евангелиях нет определенной формы для молитвы; только лишь запрещено молиться так, как это делают язычники (От Матвея, Vl / 7). Во всех евангелиях можно найти до 75 предложений, связанных с молитвой. Впервые в христианстве было принято решение выполнять молитву по определенным принципам на Никейском соборе (325 г. н. э.), а затем Ватикан внес некоторые изменения в эти принципы. Помимо того, что основным элементом христианских молитв является Пророк Иса, Аллах и Святой Дух тоже являются важными составными элементами молитвы.
