Алексей Игоревич Салмин
Неожиданные вопросы организации роботовладельческого общества. Том 3. Духовные и нематериальные технологии роботовладельческого общества
4. О привлечении монахов к освоению планет Солнечной системы
Впервые опубликовано: www.научный-сборник.рф / международный научный журнал «Инновационное развитие» Пермь: Центр социально-экономических исследований, 25.02.2018, 2018 г., вып. 2, с. 106–108
Когда через несколько столетий будет освоена технология терраформации планет, основным стимулом для освоения планет станет перенаселение Земли. Избыточное население будет селиться на других планетах, прежде всего на Марсе. Скорее всего на начальных этапах на других планетах будут селиться монахи, паломничество, а не туризм, станет стимулом для увеличения пассажиропотока с Земли на Марс и на другие планеты.
Ключевые слова: монах, монашество, Марс, планеты, освоение, космонавт
В последние годы количество паломников к святым местам Русской Православной Церкви постепенно увеличивается. С одной стороны этому факту надо радоваться, значит всё больше людей принимает ценности Церкви. Но с другой стороны, паломническая поездка стала очень лёгкой: за несколько часов или дней можно добраться до любого святого места, не прилагая к этому почти никаких усилий, сидя в салоне автобуса или самолёта. Если в средние века паломник много месяцев, молясь, шёл пешком до святого места, и это был большой труд, паломников было мало и их статус в глазах других верующих и перед Богом был высокий, то сейчас ценность паломничества во многом упала. И стоит вопрос: «Как её вернуть?»
Одним из вариантов решения этого вопроса является строительство Православной Церковью во второй половине двадцать первого века монастырей на других планетах и организация паломнических поездок в эти монастыри. Конечно, реально это случится лет через 50, но готовится к такому строительству надо заранее. Выбрать какой-нибудь монастырь, в котором оборудовать центр подготовки космонавтов, послать кого-нибудь из монахов поработать на международной космической станции в качестве профессионального космонавта. Провести с монахами имитацию космического перелёта к Марсу в земных условиях по уже готовым методикам [3, 5, 6]. Жизнь монахов на космической станции на другой планете сходна с жизнью в удалённой пустыни [7]. Ничто не нарушает их уединения, они могут совершенствоваться на делании внутренней молитвы. Быт космонавта весьма аскетичен, что будет способствовать укреплению духа монахов. На станции возможно завести небольшой огород и разводить овощи. Если станция будет большой, то можно завести пчёл, которые будут опылять растения на огороде. Паломническая поездка в монастырь на другой планете – это не лёгкая прогулка. Паломнику будет необходимо пройти подготовку к полёту, вытерпеть многомесячный перелёт в невесомости в условиях ограниченного помещением станции пространства, перенести переход от невесомости к пребыванию в поле силы тяжести планеты, вытерпеть обратный перелёт. Концепция космического паломничества мне представляется более разумной, чем концепция космического туризма. На космической станции на другой планете невозможно удивить туриста разнообразием архитектуры или еды, на другой планете турист окажется в пустынной местности, где показывать особо нечего. Пустыню можно посмотреть и на Земле, пролетев несколько часов в самолёте. Но удовлетворить духовные запросы паломника, пообщаться с уникальными святыми людьми – это более интересная цель, которая сформирует более глубокие запросы личности паломника. У него будет время при полёте к другой планете, чтобы оценить бесконечность Вселенной, малость Земли, краткость своей земной жизни, подумать о смысле жизни, о борьбе с грехами.
Американские частные компании хотели послать на первую космическую станцию на Марсе невозвращенцев. У них не было достаточного количества финансовых средств, чтобы построить возвращаемую на Землю часть космической станции. Позже эта идея трансформировалась в синтез на Марсе топлива для обратного взлёта, и космонавтов решено было всё-таки возвращать, а финансировать этот проект из государственных средств [4]. Невозвращенец в моём понимании – это человек с совсем другой психологией. У него смысл жизни должен быть не в потреблении продуктов человеческого общества, а в сохранении души без греха, чтобы после смерти попасть не ад, а в рай. Для человека с обычной психологией труден не только полёт в космос [2], но само аскетичное существование на другой планете не имеет смысла, он непременно захочет вернуться на Землю, не выдержит невозвращения. Поэтому я думаю, что первые невозвращенцы могут быть только монахами. У монахов не бывает детей. Если начать рожать детей на других планетах, то эти дети скорее всего будут непригодны для жизни на Земле, у них будет более тонкий скелет, и меньше будут развиты мышцы, потому что на других пригодных для жизни планетах меньшая гравитация, чем на Земле. У них не будет навыка и мышечной памяти для жизни на планете с большей гравитацией. Они не смогут родиться на Марсе и сделать карьеру на Земле, и будут обречены на выживание на другой планете. Пока не созданы методики для адаптации к жизни на Земле людей, родившихся на других планетах, не имеет смысла рожать детей на других планетах.
В отличие от невозвращенцев-монахов паломники – это возвращаемые космонавты, поэтому необходимо изыскать финансовые средства на возвращаемый полёт. С помощью телевидения несложно собрать средства на паломничество: для этого достаточно показать кандидатов в паломники, устроить между ними соревнования или иные формы взаимодействия, многие зрители сбросятся по маленькой сумме на полёт понравившихся космонавтов. Возможно, со временем технологии усовершенствуются, например, будет построен на Марсе космический лифт, поэтому полёт станет дешевле.
Важной особенностью монастыря на другой планете является то, что он станет зоной альтернативной истории [10, 11]. В нём уникальным образом будут сочетаться новейшие разработки в области быта космонавтов со средневековым укладом жизни. С лёгкой руки Алексея Толстого, написавшего роман «Аэлита», у жителей XX века освоение других планет было связано с революцией и войной [9]. Но возможен и другой путь освоения планет с помощью монастырей путём организации зон альтернативной истории без прибегания к избыточному насилию. Думаю, во второй половине XXI века за таким путём будет будущее в освоении планет. Более отдалённое будущее пока прогнозировать бессмысленно, поскольку оно связано с терраформацией планет – методикой преобразования почв, климата, гравитации планет в условия, пригодные для проживания людей, растений и животных. Многое будет зависеть от того, каковы будут методики терраформации [8]. Терраформация планеты Марс приведёт к появлению нового стимула для его освоения: избыточному населению Земли не будет хватать ресурсов, чтобы прокормиться на одной планете, тогда избыток населения переедет жить на Марс. Это отдалённое будущее предсказано в Библии в откровении И. Богослова. Возможно, предсказание И. Богослова о городе «в новой земле», «под новым небом», где «где моря уже нет» [1] – это предсказание о городе-станции на Марсе после терраформации. На Марсе морей не обнаружено, хотя в древние времена там была вода и гидросфера, сейчас остались только характерные донные отложения, которые были исследованы марсоходами. Возможно, отделка стен описанного в откровении И. Богослова города драгоценными камнями [1] сделана не для красоты, а для поддержания гомеостаза этого города на уровнях организации мельче атомов. Например, для поглощения космических частиц и излучений, которые на планете со слабой атмосферой и слабым магнитным полем могут долетать до поверхности. Но судя по насыщенности откровения И. Богослова многими событиями, которые ещё не произошли [12], город этот будет построен ещё не скоро. Поэтому пока более рационально задуматься о более близком к нам будущем – лет через 50–60 и об участии монахов в освоении планет Солнечной системы.
Список литературы
1. Библия. Новый Завет. Откровение И. Богослова. Глава 21, стих 1 и 10–27
2. Гагарин Ю, Лебедев В. Психология и космос. М.: Молодая гвардия, 1971
3. Ильин А. «Вспомнить всё!» / ж. Новости космонавтики, 2013, вып. 6, с. 62–69
4. А. Ильин Глава марсианского общества посетил Россию. / ж. Новости космонавтики, 2013, вып. 12, с. 56
5. Ильин А. Женщины и Луна. Эксперимент «Луна-2015» в ИМБП. / ж. Новости космонавтики, 2015, вып. 12, с. 52–55
6. Ильин А. Итоги «марсианской миссии». / ж. Новости космонавтики, 2013, вып. 7, с. 66–67
7. Монах Меркурий (Попов) Записки пустынножителя. М.: ЭКСМО-Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016
8. Салмин А. И. Гипотеза об устройстве души. /www.научный-сборник.рф / международный научный журнал «Инновационное развитие» Пермь: Центр социально-экономических исследований, 25.09.2017 г., 2017 г., вып. 9, с. 38–45
9. Салмин А. И. О двух способах обретения духовного зрения и длительности мук в аду. / www.научный-сборник.рф / международный научный журнал «Инновационное развитие» Пермь: Центр социально-экономических исследований, 25.08.2017 г., 2017 г., вып. 8, с. 72–78
10. Салмин А. И. О зонах альтернативной истории. /www.научный-сборник.рф / международный научный журнал «Инновационное развитие» Пермь: Центр социально-экономических исследований, 25.05.2017 г., 2017 г., вып. 5, с. 134–136
11. Салмин А. И. О зонах отстающего развития. /www.научный-сборник.рф / международный научный журнал «Инновационное развитие» Пермь: Центр социально-экономических исследований, 25.04.2017 г., 2017 г., вып. 4, с. 140–145
12. Салмин А. И. Технологический подход к толкованию отдельных явлений в откровении Иоанна Богослова. / www.science-perm.ru / Архив конференций / Материалы первой международной научно-практической конференции «Проблемы развития современного общества». Под общей редакцией Т. М. Сигитова. Пермь: ИП Сигитов, 20.01.2017 г., с. 21–34
5. Технологический подход к толкованию отдельных явлений в откровении Иоанна Богослова
Впервые опубликовано www.science-perm.ru / Материалы первой международной научно-практической конференции «Проблемы развития современного общества». Под общей редакцией Т. М. Сигитова. Пермь: ИП Сигитов, 20.01.2017 г., с. 21–34
Рассматриваются явления падения звезды и саранчи с жалами в откровении Иоанна Богослова с точки зрения естественных трудностей, которые возникнут на пути борьбы с шовинистическими состояниями сознания. По своим последствиям шовинистические состояния сознания столь же губительны, как состояние прелести, но с ними по настоящему в современной политике никто не борется. Обсуждается модель мира, который возникнет после войны с терроризмом.
Ключевые слова: апокалипсис, откровение Иоанна Богослова, шовинизм, класс, национализм, религия, растения, развитие, партия зелёных, интеллигенция, революция, многопартийная система
Одним из сложнопонимаемых мест в Библии является откровение Иоанна Богослова, где предсказываются события периода истории, называемого богословами «конец света». Из-за того, что толкователи замкнуты на внутрибиблейской и исторической информации, не ищут внебиблейские источники [5, 27], а также находятся под влиянием своих знаний в области филологии, их толкования получаются не вполне реалистичными или слишком формальными. Например, в главе откровения И. Богослова 8 стих 10–11 сказано, что «упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод», «имя сей звезде полынь, и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки». Чисто филологический подход к толкованию: растение полынь обыкновенная ещё называют чернобыльником [4]. На этом языковом основании толкователи утверждают, что под звездой, падшей с неба, подразумевается авария на чернобыльской атомной электростанции 26.04.1986 года, после которой население значительных территорий было эвакуировано из-за радиоактивного заражения местности.
Примером современного толкования, основанного на библейском источнике, является обоснование представителями Свидетелей Иеговы того, что мы живём во времена конца света, начиная с 1914 года. По их словам со времён грехопадения Адама жизненные условия людей постепенно ухудшаются, и к настоящему времени это ухудшение близко к пику. В частности они перечисляют следующие явления, демонстрирующие конец света: 1) крупномасштабные войны, примерами которых являются первая и вторая мировая война, локальные конфликты [8, 9], 2) голод значительной части населения Земли и подорожание продуктов питания [10], которые в некоторых районах Земли типа Африки приняли значительные масштабы, миллионы людей голодают в мире, 3) распространение болезней (моров) [11], среди которых наиболее распространены в современном мире рак, СПИД и грипп, 4) загрязнение окружающей среды [12], 5) частые землетрясения [9], 6) несоблюдение норм морали [13], 7) дискредитация со стороны некоторых деятелей Иисуса Христа в глазах общественности [14], 8) распространение проповеди о Боге по всей Земле [15].
Отечественная православная школа толкования считает, что «содержание апокалипсиса только постепенно будет становиться понятным, по мере наступления событий и исполнения пророчеств, в нём предречённых» [1]. Более правильным считается толкование, объединяющее все четыре вида толкований в православной литературе: 1) отнесение всех видений и символов апокалипсиса к «последним временам» – кончине мира, явлению антихриста и второму пришествию Христа, 2) отнесение видений и символов апокалипсиса к первому веку от Рождества Христова, ко временам гонений христиан от римских императоров, 3) отнесение апокалиптических предсказаний к историческим событиям более позднего времени, 4) апокалипсис – это аллегория, видения которой имеют не столько пророческий, сколько нравственный смысл, и которая введена для поражения воображения читателя [1].
Я уже писал, что человеческое воображение лишь отражает картины, происходящие не только на нашей планете, но и на других планетах, в других звёздных системах, галактиках, вселенных [27], оно не придумывает ничего не существующего или не существовавшего. Поэтому картины апокалипсиса, сколь бы фантастическими они не казались, возможно реально повторить на нашей планете. Но сколь печальную картину бы нам не предсказывали не надо делать ничего такого, что усугубило бы настоящую ситуацию и за что потом было бы стыдно. Трудности будут возникать естественным образом, их надо учиться разрешать и преодолевать. Так например, ситуация с морами периодически улучшается. Если в средние века от чумы умирали целые города, то теперь её и большинство инфекционных заболеваний научились лечить. Появились новые заболевания, их тоже со временем научатся лечить. Главное в описанной ситуации не впадать в уныние, вместе с проблемами приходит и помощь от Бога, и понимание способа решения проблемы. Через преодоление проблемы происходит выход на более высокие уровни сознания, люди становятся способными в результате больше знать и уметь. То есть апокалипсис надо воспринимать как родовые муки, в результате которых родится на Земле более высокоорганизованное общество с более высокоорганизованными его членами. У каждого поколения людей свой крест, свои проблемы. Те проблемы, которые предстоит пережить нашему поколению и ближайшему к нам поколению, с моей точки зрения изложены в главах 8, 9 [6, 7]. Более ранние проблемы, пережитые предыдущими поколениями людей, изложены в более ранних главах. В следующих главах показаны проблемы следующих за нами поколений людей, эти проблемы станут понятны, когда человечество доживёт до описанных событий.
XX век, век мировых войн и революций, потребовал от его жителей тетанических усилий для победы в войнах и для выхода из революционных ситуаций. Жители XX века использовали и растратили психическую энергию не только своих поколений, но и поколений своих детей, внуков и правнуков. Поэтому бессмысленно в наше время пытаться повторить все подвиги наших дедов и прадедов, у нас чаще всего получится лишь пародия на них. Например, война с терроризмом по рискованности для её участников гораздо менее масштабная и рискованная, чем вторая мировая война. Поэтому самым разумным для нашего поколения является уважать подвиги дедов и прадедов, но идти своим путём. Настрадавшись во время войн и революций, люди скорее всего захотят построить очень счастливый мир, где страдание минимально. И тут их подстерегает опасность, о которой они не подозревают, поскольку не знают всех законов природы, на которых построен наш мир.
Для формулировки ещё одного закона природы я предложил ввести функцию общей энтропии, аналогичную термодинамической энтропии, но характеризующую не большие количества молекул, а большие количества макроскопических тел – людей, животных, растений и неживых предметов [18, 22, 23]. Она является физической величиной для измерения степени хаотичности в том числе нашего уровня организации. Когда общая энтропия растёт, хаотичность повышается, когда она падает, хаотичность понижается. Было экспериментально показано [23], что общая энтропия нашего уровня организации постоянная величина из-за стабильности условий на Земле. Это приводит к тому, что созидательные процессы, приводящие к понижению общей энтропии, поскольку создаются высокоупорядоченные структуры, порождают стихийные повышения общей энтропии в других местах для поддержания её в среднем на постоянном уровне, что выражается в поломках, болезнях, стихийных бедствиях и т. п. в самых слабых местах, в которых, например, соотвественно есть трещины, нарушение обмена веществ, неустойчивость погоды и т. п… Исходя из этой закономерности, если человечество прекратит распри и займётся созидательным трудом в мировом масштабе, станут возможны стихийные бедствия мирового масштаба, которые поддержат понизившуюся общую энтропию на постоянном уровне. Чтобы предотвратить такие стихийные бедствия, я предложил использовать технические приборы, в которых повышается общая энтропия [22, 23]. Возможно повышение общей энтропии и другими средствами, например сжиганием топлива и мусора. Но, возможно, произойдёт какой-то выдающийся созидательный процесс, единовременно понижающий общую энтропию на Земле, который приведёт к падению крупного метеорита, или другими словами «звезды, упавшей с неба» согласно откровению И. Богослова. Возможно, учёные не так рассчитают величину общей энтропии, которую надо повысить техническими средствами, в результате общая энтропия будет повышена недостаточно, и упадёт метеорит для стихийного выравнивания общей энтропии на Земле. К сожалению, экспертиза нашла мои доводы неубедительными при защите заявок на технические средства, повышающие общую энтропию [22, 23], мне патент не был выдан. Поэтому возможно, научное сообщество не признает мои результаты, и общую энтропию техническими средствами вообще не будут повышать, сочтя угрозу нереальной, и до падения метеорита мой результат не будет признан.
Я пытаюсь истолковать отдельные места из откровения И. Богослова с помощью современных биотехнологических знаний, чтобы приблизить его текст к пониманию современного читателя, в том числе человека с высшим техническим или медико-биологическим образованием. Возможно, люди с семинарским образованием сочтут мою попытку неудачной и даже ошибочной, но мне хотелось бы привлечь к изучению Библии людей с высшим образованием, моих современников, чтобы преодолеть некоторое отчуждение, которое сложилось между людьми, постигающими библейскую информацию, и людьми, постигающими внебиблейскую информацию [27].
При обсуждении откровения И. Богослова необходимо обратить внимание на состоянии ума, в котором следует читать этот текст. У человека неподготовленного прочтение этого текста вызовет шовинистическое состояние сознания, которое необходимо преодолеть, чтобы понять, что написано. К сожалению, в православной литературе много внимания уделяется борьбе с состоянием прелести, но редко обращается внимание на шовинистическое состояние сознания и его преодоление. Если состояние прелести является проявлением греха блуда, то шовинистическое состояние сознания является проявлением греха гнева. Существует ещё экономическое шовинистическое состояние сознания, при котором человек экономически притесняет и эксплуатирует другого человека, такое состояние сознания является проявлением греха сребролюбия. Я не раз был свидетелем того, как православные священники, обличая прелесть, впадали в шовинистическое состояние сознания, то есть в другую крайность. И необходимо детально показать вред шовинистического мышления. Вышеупомянутое состояние счастливого мира может быть достигнуто путём отказа от шовинистического состояния сознания.
На уровне семьи шовинистическое состояние может проявляться в том, что супруг или супруга всячески принижает значение своего полового партнёра, унижает его. Половому партнёру приходится терпеть нападки и даже издевательства. Я не буду останавливаться на семейных проблемах, которые при этом возникают, хотя для священников это было бы более актуально, к ним иногда прихожане обращаются с такими проблемами. Но мне более интересно описать последствия шовинистического состояния сознания и его преодоления в политической жизни общества.
Шовинизм в политике проявляется в основном в шести формах: шовинизм по отношению к людям другой национальности, шовинизм по отношению к людям другого класса общества, шовинизм по отношению к другому полу, шовинизм по отношению к людям другой религии, шовинизм по отношению к людям других партий и шовинизм по отношению к существам других биологических видов. Часто политики метаются между этими видами шовинизма, преодолев один из них, впадают в другой. Вред от шовинизма состоит в том, что он вызывает колебания в обществе, порождающие распространение идей и приход к власти обиженных людей, с которыми шовинисты активно боролись. Это связано с тем, что шовинизм по отношению к какой-то группе населения вызывает сочувствие к этой группе у большинства населения, люди понимают, что с этой группой населения поступают несправедливо и оказывают ей поддержку. Так, например, царь Николай Второй не пресекал шовинизма части своих православных подданных по отношению к евреям, которые были иноверцами. В российской прессе часто обвиняли евреев в разной антирусской деятельности, во вредительстве, вешали на них поступки, которые они не совершали. Иногда случались еврейские погромы. В результате произошла раскачка империи, которую занесло в другую крайность: страной стала править партия во главе с В. И. Лениным, в которой значительную часть руководства составляли евреи, которая репрессировала руководство православной Россиии. В фашистской Германии 1933–1945 годов шовинисты пошли ещё дальше, они объявили неполноценными большинство народов, считая немцев высшей расой и уничтожая физически или уводя в рабство представителей других национальностей. В результате Германия была втянута в кровопролитную вторую мировую войну, которую проиграла, и её жители оказались в плену у представителей тех национальностей, которых они считали неполноценными. Самый свежий пример: партия американского президента Обамы всячески кошмарила русских и ругала президента Путина. В результате партия Путина набрала в парламенте конституционное большинство голосов, а партия Обамы проиграла выборы. Таким образом шовинизм в краткосрочной перспективе может принести временный успех, но в долговременной перспективе он практически всегда приводит к поражению.
Особенностью нашей страны является то, что национальный шовинизм для неё не характерен. Из-за этого она часто выигрывает межнациональные войны. В первой половине XX века было только два исключения: это национальный шовинизм по отношению к евреям при Николае Втором и национальный шовинизм по отношению к чеченцам и крымским татарам при Сталине, когда их переселили в Казахстан [19]. Но в результате всё равно произошло постепенное замирение отлучённых народов. Даже во время жестокой Великой отечественной войны пропаганда в СССР внушала людям, что мы воюем не с немецким народом, а мы воюем с фашистами, которые пришли к власти в Германии. У России даже никогда не было классической колониальной системы, российское как и советское руководство устанавливало равноправные отношения с руководствами других национальностей на присоединённых территориях. Единственное требование было, чтобы представители других национальностей говорили по-русски, чтобы можно было спокойно общаться. В России обычно не обращают внимания на то, какой человек национальности, лишь бы человек был хороший. Но если проводить националистическую политику и объявлять врагами представителей другой национальности, то это порождает войну, с этой точки зрения национальный шовинизм всегда кончается трагически.
Но в том, что касается классового шовинизма, в нашей стране в XX веке и до сих пор наблюдаются перекосы, и именно он является угрозой национальной безопасности. В явной форме особенно сильно классовый шовинизм впервые проявился в результате революции 1917 года, когда была объявлена диктатура рабочего класса и крестьянства и были репрессированы классы дворянства, буржуазии и священников. До 1917 года в нашей стране присутствовал только экономический шовинизм в форме эксплуатации рабочего класса и крестьянства. Рабочий класс и крестьянство достаточно талантливы, чтобы управлять страной, но всему надо учиться, в том числе и управлению. Пока после революции 1917 года представители этих классов учились управлять страной, а бывшие представители управленческого класса занимались саботажем, страну корячило, и граждане СССР испытывали многочисленные лишения по причине некачественного управления. Я думаю, что граждане нашей страны в последние десятилетия большинством голосов не голосуют за оппозицию из-за того в том числе, что сильна историческая память о страданиях при смене власти. Стране нужна срочная индустриализация, учиться управлять страной нет времени, внешнеполитическая обстановка неблагоприятная, граждане страны чувствуют это и не пытаются сменить правящую партию. Некоторый перекос в современной России в сторону финансового преобладания чиновников, буржуазии и предпринимателей является порождением революции 1917 года. Буржуазию в СССР шовинистически долгие годы подавляли, она вырвалась из этого заключения и, начиная с 1990-тых годов пытается диктовать свои условия. Но после буржуазно-демократической революции 1991 года общество стало потихоньку приходить к классовой норме. Власти начинают прислушиваться к мнению неправящих классов, начинают понемногу выделять деньги представителям неправящих классов, начали даже награждать представителей рабочего класса и крестьянства. Это пока что только начало преодоления буржуазного и чиновничьего экономического шовинизма, по мере роста числа предпринимателей и увеличения количества собираемых налогов по идее положение бюджетников и пенсионеров должно улучшиться со временем. В обществе начала XXI века основным эксплуатируемым классом в нашей стране стала интеллигенция и остальные бюджетники: врачи, учителя, преподаватели вузов, воспитатели и т. п… Это не те люди, которые в отличие от рабочего класса и крестьянства, способны постоять за свои интересы с оружием в руках и сделать революцию. Но недооплата труда интеллигенции приводит к снижению производительности её труда, а когда целый класс людей не трудится с полной отдачей с течением времени начинают накапливаться проблемы. Интеллигенция придумывает новые средства производства и новые товары для промышленности, её низкая производительность труда ведёт поэтому к замедлению индустриализации страны [20]. Опасны недоработки интеллигенции и для военной сферы. Молодёжь воспитывает и образовывает интеллигенция. Если мы не воспитаем новое поколение людей, способных к поддержанию на высоком уровне великой страны, то это поколение воспитают проповедники террора. Вместо того, чтобы нормально трудиться, представители нового поколения будут бегать до умопомрачения с бомбами друг за другом и отнимать блага друг у друга, строя феодальное общество.
Недооценка труда интеллигенции – это следствие экономического шовинизма со стороны спекулятивно-торговой буржуазии. Революции 1991 года в России предшествовало, как и в других странах, где произошли цветные революции, формирование класса спекулятивно-торговой буржуазии. Это была буржуазия, которая делала свои капиталы на торговле товарами производства иностранных государств и спекуляциях на биржах. Эти люди не были обучены тому, чтобы создавать свой товар, производству товара, они делали деньги на купле-продаже товара. Именно поэтому практически все цветные революции не изменили в лучшую сторону положения тех стран, где они произошли. К власти в результате цветной революции приходит спекулятивно-торговая буржуазия, которая не способна в массовом масштабе наладить своё производство и втянуть большие массы населения в современное производство. Цветная революция – фактически самообман втянутых в неё больших масс народа. Когда прозападно настроенные люди идут делать цветную революцию, они думают, что делают буржуазную революцию, что они приведут к власти промышленников и предпринимателей, и они ошибаются, поскольку к управлению страной приводят людей, не имеющих навыков управления реальной промышленностью и сельским хозяйством. Когда провосточно настроенные люди идут делать цветную революцию, они думают, что делают социалистическую революцию, что они приведут к власти представителей рабочего класса и крестьянства, и они ошибаются, поскольку рабочий класс и крестьянство остаются в большинстве трудиться и страдать от безденежья на своих старых рабочих местах на непереоборудованных предприятиях. Цветная революция лишь создаёт иллюзию изменений. После погромов и безденежья после цветной революции страна возвращается в прежнее дореволюционное состояние, что большинство народа воспринимает как улучшение по сравнению с теми бедствиями, которые они испытали во время революции. Иностранные разведки обычно стараются стимулировать возникновение цветных революций в странах-противниках, чтобы замедлить развитие стран-противников. Поэтому в странах, где низкий уровень жизни населения демонстрантам бессмысленно требовать повышения зарплат и пенсий, а надо требовать индустриализации своих стран [20]. Только индустриализация порождает рабочие места с высокими доходами и повышение налогов, питающих бюджет. Перераспределение денег от одной части населения к другой части без индустриализации ничего не меняет: те, у кого отняли деньги, начинают страдать и заниматься саботажем вместо тех, кто получит деньги, ничего не делая.
