Павел Юрьевич Фёдоров
Начало Времён
«… Все к Ивану подбежали,
Обнимали, руки жали
И сказали наконец:
«Ты, Ванюша, молодец!
Ты умнее нас без спора.
Ты давай – ворочай горы,
Создавай, твори и строй,
Добывай и Землю рой.
Ну, а мы, как говорится,
Будем все тобой гордиться».
По всем делам элитарной социально-кровососущей власти очевидно, что она не может отказаться от политики войн и революций, как источника своего выживания – паразитизма, хотя эта политика ведет не просто к ослаблению жизни на Земле, а к её уничтожению. Дело в том, что в бесконечной Мировой войне на Земле каждый народ, каждая страна имеет свой общенациональный интерес, который состоит в ее спасении, сохранении своей независимости и суверенитета. С этой стороны Россия, как СоТворец Мира, всегда без исключения является центром и определяющей силой в соответствии с тем выбором какой сделают в данный момент все народы, населяющую Землю. Она, противопоставляя себя власти паразитического элитаризма, заявляет: либо вы с СоТворцом Мира объединяетесь в СоТворении Мира в Звёздном Храме, либо вас нет в будущем – выбирайте! При этом элиты всех мастей и разновидностей пытаются представить Россию, якобы взывающей о помощи в силу её слабости, которая апеллируя ко всем странам, заклиная их, что «в одиночку ей с элитой не справиться». Хотя единственный интерес элитарной власти якобы «сохранить» Россию заключается лишь в том, чтобы сохранить условие своего паразитического господства на её территории. При этом используют принцип усиленного радикального противостояния – включают противоположный поток энергии трудящихся, направленный как они утверждают для борьбы за освобождение их как от внешних, так и внутренних угнетателей, борьбы с неугодной для них властью, которое «привело» к обнищанию народа, что неизбежно приведет к социальному взрыву, революционной ситуации, но которая как ни странно неизбежно всегда создаёт условия для предпосылок в конечном итоге лишь установления фашистского режима. В этих условиях угрозы существования самой России остается единственный путь – всем трудящимся необходимо объединиться в общество социализма на основе советов и этим советам взять всю государственную власть в свои руки. Советская власть есть путь человечества к обществу социализма. Этот путь верный, а потому непобедимый. Только советская власть способна мобилизовать все ресурсы страны для Победы над элитаризмом в этой бесконечной Мировой войне. Установление Советской власти в России станет примером для трудящихся всех стран и народов, одурманенных нацизмом, в их борьбе против фашистско-элитарной власти. Практическая деятельность Советской власти должна основываться не на добрых пожеланиях “выдающихся лиц”, не на требованиях “разума”, “всеобщей морали” и тому подобное, а на закономерностях развития общества социализма, на изучении этих закономерностей. Мир познаваем и знания человечества о законах развития Природы являются достоверными знаниями, имеющими значение объективной истины, из этого следует, что социальная общественная жизнь, развитие общества социализма также познаваемо, а данные полученного опыта о законах развития общества социализма являются достоверными данными, имеющими значение объективных истин. Наука об истории общества социализма, несмотря на всю сложность явлений общественной жизни, является такой же точной наукой, как, скажем, биология, способной использовать законы развития общества социализма для практического применения. Значит, в своей практической деятельности Советская власть должна руководствоваться не какими-либо случайными мотивами, а законами развития общества социализма, практическими выводами из этих законов. Социализм не мечта отдельных людей о лучшем будущем Человечества – это научная и историческая объективная данность, Истина, которая становится материальной силой и которой только способно овладеть лишь поистине прогрессивное Человечество.
В основе существующего социально-экономического строя, на данном этапе развития общества социализма, лежит упорядоченный (конечный или бесконечный) выбор направления движения в пространстве, такой, что любое направление этого пространства может быть единственным образом представлено в виде пространственной фигуры – социокультурный Мир, созданный человеком и именуемой сегодня как цивилизация. Цивилизация представляет собой замкнутое социально-экономическое общество, характеризующееся набором определяющих признаков – это политические, правовые, религиозные, художественные, философские взгляды как бы того общества, который существует в данный момент, и соответствующие им политические, правовые и другие учреждения, где наиболее важными сегодня принимаются два из них: религия и форма ее организации и территориальный признак. Сегодня представляется, что цивилизационный путь в истории реализуется только как общая идея, где история представляет собой последовательность дискретных единиц организации («цивилизаций»), каждая из которых проходит свой уникальный путь и имеет своеобразную систему ценностей, вокруг которой складывается вся ее жизнь, на основе циклической истории, в которой повторяются с небольшими вариациями одни и те же события в спиралевидном историческом движении, приводящем с каждым новым витком к повторению того, что уже было пройдено, но на новом, более высоком уровне. В качестве альтернативы выступает следующее утверждение: история слагается из гетерогенных стадий (эпох, формаций и тому подобных) и обладает определённым внутренним единством, в силу чего отдельные цивилизации и их культуры, при всей их уникальности, оказываются только фрагментами целостной человеческой истории. Согласно данному подходу, история представляет собой естественный, независимый от сознания и воли людей процесс смены общественно-экономических формаций, или эпох, ведущий в конце концов к совершенному обществу, как образ будущего – «раю на Земле». И в том и в другом случае формальный подход утверждает линейность истории, общей линии истории, по которой идут все общества и народы, направленность истории, которая движется по пути прогресса, от низших форм к формам все более развитым с точки зрения способа производства материальной жизни, и слагается из качественно различных отрезков, разделяемых социальными катаклизмами. Образ будущего порождается на основе выказанной основной идеи Мироустройства в форме некоего образного эскиза. Но это вовсе не значит, что она только отражает образ фигуры, что она пассивна, нейтральна, безразлично относится к судьбе будущего, к судьбе народов, населяющих Землю, к характеру экономического строя. Наоборот, появившись на свет, она становится величайшей активной силой, активно содействует основной идее, принимает все меры к тому, чтобы помочь новому социально-экономическому строю. Образ для того и создаётся идеей, чтобы он служил ей, чтобы он активно помогал ей оформиться и укрепиться, чтобы он активно боролась за ликвидацию старой, отживающей свой век идеи с её старым образом. Стоит только отказаться от этой его служебной роли, стоит только перейти образу от позиции активной защиты своей основной идеи на позицию безразличного отношения к ней, чтобы она потеряла свое качество и перестала быть движущей силой. Для того чтобы смогла сформироваться идея будущего и человек обозначив интуитивный образ смог воплотить его как свою мечту в реальности для этого необходимы время, место и возможность. Солнечная система в этом отношении коренным образом отличается от того образа, который сегодня в него вкладывает человек со своей построенной системой духовных взглядов и социально-экономических отношений. Цивилизации приходят и уходят, но глобальная система Мироустройства порождена не той или иной идеей высказанной человеком, старой или новой идеей о Мироустройстве внутри данного социально-экономического общества, а всем ходом объективной истории человечества и истории идей в течение всего времени, отпущенного на этот проект. Образ создан не одним каким-нибудь народом или расой, а всем обществом людей, всеми народами и расами, усилиями всех поколений. Он создан для воплощения мечты не одного какого-либо якобы избранного народа, а всего общества людей, всех наций, народов и рас. Именно поэтому он создан как единый для общества людей и общий для всех членов общества общенародный образ Миропорядка. Высказанная идея о будущем Мироустройстве, даже в самой пространной форме всегда рассматривается и принимается к исполнению, разрабатывается проект её реализации и строится здесь на Земле. Чем больше людей захватывает по доброй воле сама сущность очередной высказанной идеи, тем более она жизнеспособна за счёт того образа, которым наделяет её каждый отдельный человек. Если рождена идея о переустройстве будущего Миропорядка, то исходным образом для воплощения любых идей является её материализация: мысленно, устно, рукописно, разрабатываемая индивидуально или совместно, с привлечением последователей и власти. И вот в этот самый момент своё заключение даёт основной заказчик – время. По твоему требованию человек тебе предоставляются все необходимые для выполнения твоего плана ресурсы жизнеобеспечения, но моё условие, говорит человеку время, должно быть исполнено неукоснительно! в полном объёме. Время, отпущенное на построение Мира здесь на Земле, ведётся от начала летоисчисления и сущность его – СоТворение Мира, а место – в Звёздном Храме! Не победа над врагом, не завоевание новых земель, не воспитание элитарного общества, не обретение рая, или пришествие «золотого века» …, то есть совсем всё не то, что пропагандирует для себя современная цивилизация, как цель, идея, мечта. Потому что время в основе истинной сущности образа будущего на Земле как объективно-необходимую возможность исполнения проекта ставит основное ограничение: СоТворение Мира! В Звёздном Храме! Не выполнение этого условия ведёт только к одному: «ОНО» возьмёт в очередной раз «колбу», посмотрит с сомнением на то, что «сварил» в ней некий свободомыслящий индивид, мнящий себя избранным, и сольет её содержимое в …. Сколько «выдающихся» самопровозглашённых идей в истории уже постигла сия участь. Нет тайны в высказывание, что базовая основа времени и возможности обслуживает на протяжении всей истории человечества во все времена любую культуру, любой социальный строй, любую экономическую формацию, то есть формально любое общество, какое только способно человечество придумать для себя. Иначе и не может быть, ведь базовая основа в природе для того и существует, для того и создана, чтобы служить обществу как целому, чтобы она была общим для членов общества и единым для общества в целом, равно обслуживающим членов общества независимо от их социального положения. Стоит только сойти базовой основе Мира с этой общечеловеческой позиции, стоит только стать ей на позицию предпочтения и поддержки какой-либо социальной группы в ущерб другим социальным группам общества, чтобы она потеряла свое качество, чтобы она перестала быть средством объединения людей в обществе, чтобы она превратилась в культ какой-либо социальной группы, деградировала и обрекла себя на исчезновение. Социально-экономический проект, именуемый настоящим человечеством, есть продукт одной эпохи, в течение которой живёт и действует данный условно-сложившийся на Земле социально-экономический строй. Поэтому цивилизация живет не долго, она исчезает с ликвидацией доминирующего на данном этапе не социального, а экономического строя. Базовая же основа Мира, наоборот, является продуктом целого ряда эпох, на протяжении которых она оформляется, обогащается, развивается, шлифуется. Поэтому она живет несравненно дольше, чем любой социально-экономический проект и любая цивилизация. Этим собственно и объясняется, что рождение и ликвидация не только любого социально-экономического проекта и его цивилизации, но и нескольких проектов и соответствующих цивилизаций не ведет в истории к ликвидации базовой основы – СоТворение Мира к ликвидации его структуры и истинной сущности – создание единого социально-экономического общества людей – общества социализма. Наконец, еще одно коренное отличие между социально-экономическим проектом во времени и обществом социализма. Она не связана непосредственно с деятельностью человека над реализацией его проекта. Она связана с ним лишь косвенно, через посредство экономики, через посредство культуры. Поэтому она отражает изменения в уровне развития человечества не сразу и не прямо, а после изменений в своей базовой основе, через преломление изменений в социально-экономической структуре всего общества и его влияние на изменения в Мире. Это значит, что сфера действия проектного мышления любого отдельно взятого социально-экономического проекта, любой цивилизации узка и ограничена. Цивилизация связана именно с производственной деятельностью человека непосредственно, и не только с производственной деятельностью, но и со всякой иной деятельностью человека во всех сферах его труда. Поэтому цивилизация отражает изменения в социальных слоях сразу и непосредственно, не дожидаясь изменений в базовой основе Мира. Поэтому сфера действия цивилизации, охватывающей все области деятельности человека, гораздо шире и разностороннее, чем сфера действия базовой основы. Более того, она почти безгранична. Этим прежде всего и объясняется, что время и возможности, как основа собственно смыслового и структурного состава человечества, находятся в состоянии почти непрерывного изменения. Непрерывный рост промышленности и сельского хозяйства, торговли и транспорта, техники и науки требует от человека пополнения его знаниями, новыми смыслами и образами, необходимыми для их СоТворения Мира. И Мир, непосредственно отражая эти нужды, пополняет свой потенциал новыми идеями, совершенствует свою образную и смысловую базовую основу. Человечество в своей истории выступает в Звёздном Храме, как единое и неделимое социально-экономическое общество, не разделённое по классовому, социальному, культурному, территориальному, религиозному или любому другому принципу в созданных, лишь изолированных в самих себя временных структурах общества. В человеческом обществе, где нет разделения, не может быть и речи об изолированных цивилизациях. Что касается дальнейшего развития национальных самобытных культур от родовых к племенным, от племенных к народностям и от народностей к национальным, то везде на всех этапах развития культура, как средство общения людей в обществе, остаётся общей и единой для общества, равно обслуживающей членов общества независимо от социального положения. История говорит, что культура у этих родов, племен и народностей всегда остаются не изолированными, а народными, общей для всех народов и понятными для них. Сегодня принято считать национальные культуры отжившими свой век, которые призваны влиться в некую аморфную мультикультуру, призванную заменить собою существование национальных культур, что якобы это положение продиктовано объективной исторической необходимостью создания единой безнациональной культуры, как высшей формы, которая заменит собой подчиненные национальные культуры как низшие отмирающие формы. Что же в таком случае может представлять мультикультура изолированной элитарной вырождающейся системы, которая есть продукт «западно-восточной» псевдоцивилизации? Можно ли считать их мультикультуру такой же культурой, как национальные культуры, со своими особыми самобытными исторически сложившимися структурами? Конечно, нет! Просто можно сказать, что безнациональная «элита» загадила национальные культуры своим извращённым разлагающимся потребительским сознанием, что она, стало быть, имеет лишь свой развращённый ненасытным потреблением ресурсов жизнеобеспечения (однако предоставленных Природой в безусловное пользование всего общества людей) узкий социальный искусственно построенный слой, жизнеспособность которого до поры обеспечивается лишь насилием, возведённого в ранг высшего их «философско-религиозного» Миропонимания. Очевидно, что здесь говорится не о "социальных культурах", а главным образом о социальных идеях, представлениях, нравах, нравственных принципах, религии, политике. Совершенно правильно, что идеи, представления, нравы, нравственные принципы, религия, политика у «элиты» и многонационального человечества прямо противоположны. Разве наличие социальных противоречий в обществе может служить доводом в пользу "социальности" субкультуры, или против необходимости единой межнациональной культуры? Общность культур является одним из важнейших признаков межнационального общения, развития, в прямом смысле этого слова, и дополнения наций, хорошо зная при этом, что внутри каждой нации сегодня имеются абсолютно объективные исторически сложившиеся социальные противоречия. Нельзя смешивать развитие исторически сложившейся естественным образом национальной культуры с социальной искусственно построенной структурой сегодняшнего общества. Если социально-экономическое общество в целом имеет сегодня разделение по социальному признаку, то и культура должна быть не общенародной, а социально-групповой? Но национальная культура, как основное базовое понятие социального общества и социальное искусственное разделение в обществе представляют два различных понятия, что не допускает их смешения. Ошибка состоит в том, что принято воспринимать противоположность интересов социальных слоёв и национальные интересы, как распад единства социального общества, как разрыв всяких связей между народами. Считается, что поскольку общество распалось и нет больше единого общества, а есть только социальные слои, то не нужно и объединённой для общества культуры на основе национальных культур. Что же остается, если общество распалось и нет больше общенародной, национальной культуры? Остаются социальные слои и "социальные культуры"? Правда таких социокультур не существует в Природе, но это не смущает этих субэлит: они верят, что такие культуры появятся. Конечно, неверно, что ввиду наличия социальных противоречий социальное общество якобы распалось на социальные изолированные слои, не связанные больше друг с другом экономически в одном обществе. Прекращение всяких экономических связей между ними означает гибель уже самого социально-экономического общества, гибель самих социальных слоёв. Понятно, что «элита» не захочет подвергнуть себя уничтожению. Поэтому социальное напряжение в следствии своего чудовищного по своим масштабам расслоения и какой бы она ни была острой не может привести к распаду социального общества. Только невежество в вопросах объективной истории и полное непонимание Природы развития социально-экономического общества на планете могли подсказать сказку о распаде социального общества, о существовании "социальных" культур и "социальных" самодостаточных изолированных экономических систем.
Абсолютно бездоказательно, голословно, но «принято» считать, что возникновение человека относится к началу нынешнего, четвертичного периода в истории Земли, насчитывающего, как полагает наука, немногим менее миллиона лет. В разных областях Европы, Азии и Африки, отличавшихся тёплым и влажным климатом, обитала высокоразвитая порода человекообразных обезьян. В результате очень длительного развития, охватывающего ряд переходных ступеней, от этих отдалённых предков произошёл человек. Однако, на протяжении всей наблюдаемой истории человечества нет ни одного примера где бы любое животное, находясь в непосредственном контакте с человеком, хоть в малейшей степени приобрело черты человека, не говоря уже о том, чтобы стать полноценным человеком. В то же время достаточно всего нескольких лет нахождения так называемого развитого человека в животном, изолированном от человеческого общества Мире, чтобы любой человек независимо от физического и умственного развития перестал быть человеком, уподобившись тем животным, в среде которых он воспитывался с безвозвратной потерей, за редким исключением, навыков человеческого общения. То есть вопреки установленной «наукой» общей теории о происхождения человека необходимо признать её не просто несостоятельность, а рассматривать её как инструмент, используемый для порабощения человечества, в руках правящего социального слоя. Ещё в ХХ веке существовали зоопарки людей, насильно привезённых из так называемых диких мест. Но каким-то чудодейственным образом всего за несколько десятков лет, а не миллионов, как нас пытаются убедить, потомки этих туземцев уже не просто практически полностью интегрированы в современное так называемое развитое индустриальное общество, а достигли в некоторых областях культуры, науки и экономики гораздо больших успехов, в общечеловеческом смысле, чем представители просвещённого коренного населения. Идеология разрушения изначально по своему замыслу не в состоянии предложить другую версию развития социально-экономического общества людей на Земле, как только через призму оправдания существования объективного разделения общества людей на господ и рабов. Вся так называемая философия просвещения, классовые коды, принципы мултикультуризма и прочие инструменты в руках социальной элиты усиленно насаждаются в качестве «научно» доказанных, всего лишь для того чтобы человек с врождённым творческим потенциалом оставался в их руках послушным орудием и оружием в виде бездуховного, но сильного и способного раба. Но именно духовность делает человека – Человеком, а не разум с идеологией человека-обезьяны. Современный индустриальный человек очень хочет ощущать себя в придуманном им историческом линейном субъективном процессе вершиной развития социально-экономического общества или его квинтэссенцией, и всеми доступными для него способами он пытается в этом убедить себя и силой навязать это неоспоримое его «право» Миру. Причём это его право на власть он выстроил якобы на обломках старых, не эффективных, отживших своей век, общественно-экономических формаций. Пока в своём якобы развитии прогрессивное человечество не вышло за рамки проектного мышления, а постоянно без конца по кругу силой преодолевает собственные, как барьеры, одни и те же проблемы через решение задач линейного программирования. Как любой человек, любое животное или растение… он приходит неизвестно откуда и, внеся определённое искажение самим своим существованием в осознанном им бытие, уходит неизвестно куда. Собственно, в этом и заключён для человека, но уже не придуманный им, так называемый линейный процесс исторического материализма. При этом неизбежно рождаются, живут, разрушаются и отмирают таким же образом и те философско-исторические доктрины, авторы которых приходили сюда именно лишь для того, чтобы наравне со всеми остальными людьми предложить свой взгляд на проект «развития» человеческого общества в целом. Как отдельные специалисты в разных областях знаний при необходимости собираются вместе для решения единой задачи, так же различные народы и расы Мира со своими самобытными культурами и опытом собраны здесь в рамках одного проекта – осознанно установить принципы сосуществования на основе согласия и советов. Для решения этой объективной задачи предоставлено время – СоТворение Мира, место – в Звёздном Храме, и возможность – духовно-материальные ресурсы жизнеобеспечения Солнечной системы. Потому все вышеперечисленные экономические формации на Земле существуют одновременно, и они отнюдь не призваны взаимно уничтожить друг друга якобы в целях некоего линейного избранного «развития» в единственной и неповторимой исторической субъективной интерпретации. Последняя проект-цивилизация, основанная на машинных технологиях, используя язык машинного программирования и вычислений в качестве общения людей между собой подошла к своему завершению, в силу исчерпания лимита времени и ресурсов жизнеобеспечения, выделенных ей для реализации собственного проекта. Данный проект призван был дать возможность осознать и проявить влияние бездуховной сущности, именуемой искусственным разумом ИИ, на те различные народы и культуры в своих уникальных экономических формациях, присутствующих на Земле и участвующих в едином опыте. Разум не может быть создан или разделён никакими технологиями или желаниями, так как Духовный Разум един в своём бесконечном проявлении и разнообразии. Но как человек не способен оказать какое-либо действенное сопротивление влиянию природного, животного магнетизма, так и машинные технологии таким же образом полностью подчинили себе часть общества, преобразовав врождённое мышление человека в искусственный разум. Весь ход развития любого способа производства и социального расслоения в любом обществе неизбежно ведёт к выводу о сущности противоречий между личностью и обществом. Установленный в настоящем закон обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил требует ликвидации старых производственных отношений и создания новых производственных отношений. Отсюда неизбежно вытекает объективная необходимость либо войны, либо революции. Ввиду противоположности интересов внутри элитарных обществ, антагонизма интересов народов и власти, Мирная «трансформация» социально-экономического общества на замену уходящего социального проекта, невозможна. Любая смена социально-экономического строя в рамках нового проекта требует в каждой стране особого переходного периода, охватывающего целую историческую эпоху, у которой между прошлым и будущим обществом лежит период превращения первого во второе. В рамках единого проекта социально-экономического общества путём построения образа будущего новые формы хозяйства не могут возникнуть и развиваться стихийно, в порядке самотёка. Они возникают и развиваются в результате планомерной творческой активности всего общества социализма. Государство при смене эпох может выполнить свою задачу создания нового социально-экономического общества лишь благодаря тому, что оно опирается на объективный экономический закон обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил и на новые экономические законы, возникающие на базе новых экономических условий. В этом заключается главный источник силы устойчивости нового экономического строя и его условно-временная победы над уходящим строем. Развитие любого приходящего в рамках проекта экономического строя делает экономически возможным одновременное сосуществование не только частного, но и обобществление промышленности, транспорта, банков, природных и трудовых ресурсов. Ввиду этого государство уже в начале переходного периода вынуждено проводить национализацию существующего производства, лишая тем самым существующий «исторически» сложившийся социальный строй своего доминирующего положения в экономике. Национализация есть революционное изъятие новой властью собственности и превращение её в государственную. Национализация приводит временно к сглаживанию, но не к устранению основного противоречия экономики – противоречия между общественным характером производства и частным. Субъективно подразумевается, что якобы в результате национализации правящие элиты теряют рычаги экономического господства, а новое государство или в целом общественный строй приобретает централизованный и разветвлённый хозяйственный аппарат, который после его революционной переделки используется для строительства нового государства или цивилизации. При этом утверждается, что национализация каждым новым государством своей внешней и внутренней торговли является необходимым условием обеспечения экономической самостоятельности и независимости страны от внешнего Мира. Национализация Земли является одним из важнейших мероприятий любой войны или революции, то есть ликвидация существующей сложившейся системы собственности на Землю и передача Земли в собственность государства. По итогам войн и революций вопрос о способах и сроках проведения национализации всей Земли решается новой властью в зависимости от конкретных условий каждой страны. Исходя из насущной необходимости ликвидации пережитков изжившего себя способа Землевладения, государство осуществляет немедленную конфискацию земель крупных Землевладельцев и их хозяйств с живым и мёртвым инвентарём. Таким образом на время переходного периода Земля и средства производства, перейдя в общественную собственность, перестают быть капиталом. В результате национализации крупной промышленности, транспорта, банков, природных и трудовых ресурсов временно возникает общественный социально-экономический уклад экономики. Наряду с общественным укладом, основанным на общественной собственности на средства производства, в переходный период так же существуют формы хозяйства, основанные на частной собственности на средства производства. Это значит, что экономика всегда без исключений переходного периода цивилизаций является многоукладной. Сельское хозяйство, основанное на личном труде, почти целиком натуральное хозяйство, которое производит продукты в подавляющей части для собственного потребления. Мелкое товарное производство представляет собой хозяйство, основанное на личном труде и связанное в более или менее значительной степени с рынком. Мелкотоварный уклад в переходный период значительное время охватывает большинство населения страны. Частно-хозяйственный уклад представлен собственниками не национализированных, главным образом мелких и средних промышленных предприятий, транспорта, а также торговцами. Здесь, на этих предприятиях применяется наёмный труд, рабочая сила является главным товаром. Государственный капитализм существует главным образом в виде концессий, предоставленных властью, в виде сданных в аренду принадлежащих государству предприятий, строго ограниченным властью и используемым ею для борьбы с неуправляемой «рыночной» стихией, в ходе строительства нового экономического уклада. Общественный уклад включает национализированные предприятия, транспорт, банки, торговые, сельские, кооперацию – потребительскую, снабженческую, кредитную, производственную, в том числе коллективную. Основой общественного уклада является крупная машинная индустрия, сельское хозяйство, образование, информация. В переходный период общественный уклад осуществляет ведущую роль в экономике страны. Постепенно осуществляется переход к планированию работы национализированных предприятий в масштабе отраслей, а в дальнейшем и в масштабе всего государственного сектора в целом. Главные черты экономики, социальные противоречия, а, следовательно, и основы экономической политики в переходный период являются общими для всех стран, что не исключает, а предполагает наличие специфических особенностей в каждой стране. В целом общественный труд в экономике страны является в переходный период основным. Социальная элита с потерей власти и главных средств производства уже не является одним из основных социальных слоёв общества, хотя в течение ряда лет переходного периода ещё сохраняет значительную силу. Элита и после утраты своего господства сохраняет в той или иной степени денежные и материальные ресурсы, связи со значительным слоем ведущих специалистов. Основным противоречием экономики переходного периода является противоречие между родившимся, но на первых порах ещё слабым общественным укладом, которому принадлежит будущее, и свергнутым, но вначале ещё сильным элитарным, имеющим корни в крупной собственности на Землю, финансах и средствах производства, представляющим собой прошлое. В силу фактически мгновенного разделения общества между общественным социально-экономическим строем с одной стороны, и элитой, с другой стороны, особо ярко проявляют себя антагонистические, непримиримые противоречия. В переходный период государство проводит сначала политику ограничения и вытеснения в обществе элитарности, а в дальнейшем – политику её полной ликвидации! Для переходного периода закономерным является обострённая борьба трудящегося общества против принципов образования элиты, сопротивление которой усиливается по мере развёртывания общественного социально-экономического строительства нового уклада. На базе новых экономических условий возникают и постепенно расширяют сферу своего действия новые экономические законы, присущие общественным производственным отношениям. С образованием и развитием общественного уклада возникает и постепенно начинает действовать основной социально-экономический закон – определяющий новую цель-идею образа будущего человеческого общества в целом. В государственном секторе производство ведётся не ради извлечения максимальной прибыли, а в интересах удовлетворения материальных и культурных потребностей человеческого общества в целом, в интересах построения общественного социально-экономического строя социализма. В экономике любой страны наряду с общественным сектором существует частные: кустарный, сельский и производственный мелкотоварный секторы. Проблема в противоречии «кто – кого» должна быть решена в пользу эффективного долгосрочного развития человеческого общества в целом. В силу этого сфера действия основного экономического закона построения социально-экономического общества социализма должна быть расширена. До этого он действовал в пределах существующего элитарного уклада, способствующему лишь социальному расслоению и деградации общественных отношений. Но поскольку общественному укладу в основе построения единого социально-экономического пространства социализма отводится ведущее положение и его удельный вес в экономике каждой страны непрерывно увеличивается, соответственно основной экономический закон развития общества социализма оказывает всё возрастающее влияние на развитие всего Человечества. Общественная собственность, объединяя предприятия различных секторов экономики, делает необходимым и возможным её долгосрочное планомерное развитие. На базе общественных производственных отношений в переходный период возникает и постепенно начинает проявлять своё действие экономический закон планомерного развития отдельно каждого народного хозяйства с учётом его национальной специфики. Этот закон требует планового ведения хозяйства и установления в плановом порядке таких пропорций между отраслями экономики, которые необходимы не только для социально-экономического развития всего общества социализма, а учитывая развитие творческого потенциала, удовлетворения потребностей и предоставления возможности для каждого члена общества. В вопросе о развития общественной социально-экономической формации в одной стране необходимо различать две стороны: внутреннюю и международную. Внутренняя сторона вопроса о развитие общества в одной стране охватывает проблему взаимоотношения социальных слоёв внутри страны. Главным образом речь идёт не только о обобществлении средств производства и производстве продуктов потребления, а главным образом о распределение продуктов труда и ресурсов жизнеобеспечения между всеми членами общества социализма. Общественный принцип развития исходит из того, что трудящиеся в различных секторах экономики способны преодолеть объективно возникающие внутренние противоречия, как экономические, так и политические, укрепить внутренний союз в рамках стратегического плана развития страны и вовлечь творческую и научную социальную прослойку в строительство единого социально-экономического общества социализма. Международная сторона вопроса о построении общественного социально-экономического строя социализма в одной стране охватывает проблему взаимоотношений страны со странами где преобладает элитарное расслоение социального общества, основанного на принципах единовластия изолированной от общества группы военных или крупных собственников. В условиях сосуществования двух противоположных систем – общественного и элитарного – сохраняется опасность вооружённой агрессии против друг друга. Это противоречие не может быть разрешено силами лишь одной или нескольких стран. Поэтому победа человечества может быть окончательной лишь тогда, когда исчезнет опасность интервенции и реставрации элитаризма со стороны агрессивных держав. Необходимо исходить из тех положений, что на Земле имеется всё необходимое и достаточное для полного построения социально-экономического общечеловеческого строя социализма, что технико-экономическая отсталость некоторых стран и народов может быть вполне преодолена в условиях единого стратегического плана развития общества на основе преодоления противоречий в индивидуальных социально-культурных исторических путей развития отдельных народов и обществ. Объективный исторический опыт целиком подтверждает правоту данных положений. Важнейшим условием осуществления плана строительства общественного социально-экономического строя социализма есть всемерное развитие равноправных культурных и экономических связей между суверенными государствами. Новая экономическая политика в переходный период, есть хозяйственная политика, направленная на построение безэлитарного общества при использовании рынка, торговли, денежного обращения. Сущностью этой политики является экономический союз суверенных советских государств необходимый для вовлечения в единое социально-культурное экономическое пространство государств на добровольной основе и общественной инициативе. Безэлитарное общество может быть построено лишь на базе социально-культурного и экономического равноправия всех народов и стран.
