Павел Юрьевич Фёдоров
Начало Времён
Вот в настоящем человечество имеет глобальный кризис, природу которого гражданское общество не понимает, полагая, что это экономический, экологический кризис или какой другой, поэтому абсолютно не имеет корректных представлений о способах выхода из этого кризисного состояния – такова общественная позиция или уже идеология глобальных элитарных групп-команд. Потому вопрос ставиться ими совершенно конкретно, это можно сказать уже ультиматум: для выхода из цивилизационного «кризиса» совершенно необходимо упразднение на всех уровнях разного рода самостоятельных органов государственной власти и безоговорочная передача их полномочий в единый антикризисный центр управления человечеством – глобальная политика. Ведь по их понятиям вопрос стоит ни больше, ни меньше как о спасении человечества, а кто как ни элита только может вывести всех к своему светлому будущему. Потому вопрос о передаче власти даже не обсуждается, а забирается насильственным путём, через упразднение государственных суверенитетов, национального самосознания народов и рас. Причем налицо тенденция: движение от явных форм насилия к более скрытым, в контексте утверждения неотъемлемых общечеловеческих ценностях, основанных не на служение обществу, а угождению господину – человек служебный. Невозможно победить социальное насилие методами насилия, даже если закрывать на него глаза, игнорировать пропаганду повсеместного насилие человека над человеком в сложнейшей сфере в быту, в семье, когда идеалом в гражданском обществе искусственно навязан культ социального преступления – уничтожение у человечества развитие основ гражданского общественного самосознания. Занимайся собой – «ты этого достоин», а управление гражданским обществом, это не твоё дело – диктует человеку политика. Нет! утверждает каждый человек на Земле, обращаясь к разуму, – развитие именно гражданского общества и ответственность за его судьбу исключительно моё дело, потому что я есть неотъемлемая часть гражданского общества, единого общечеловеческого живого и разумного организма. И вот только в этот момент, можно сказать перед неизбежностью выбора своего будущего, перед человечеством встаёт вопрос о воспитании. Проблема воспитания стара как Мир, ибо люди во все времена воспитывали своих детей, и задумываться о сути этого процесса, его целях и средствах стали, вероятно, задолго до становления наук. Свою лепту в эти рассуждения внесли философы, теологи, литераторы и моралисты всех времен. Ведь все они так или иначе размышляли о сущности человека, о смысле его существования, или, иными словами, о тех идеалах, к которым должно быть устремлено развитие личности, и соответственно о тех средствах, которые должны способствовать развитию в этом направлении. На самом деле вот время и место политики, вот о каком ресурсе ведутся переговоры и на что направлены все усилия групп-команд. Человек именно тот ресурс, который имеет наибольшую ценность в глазах политического управления. Человек, который способен преобразовать природные ресурсы в ресурсы жизнеобеспечения необходимые человеку для жизни. Все усилия политики направлены для того, чтобы создать абсолютно управляемое безропотное социально-экономическое общество, которое способно обеспечить для них тот необходимый, как они считают, уровень жизни избранного общества – «золотой век». Именно на основе выверенного воспитания различных слоёв населения подготавливается в сущности «идеальное» социально-экономическое общество, состоящее из господ, необходимого количества управляющих и людей служебных. Воспитание, что в данном контексте равносильно – политика – это деятельность специально подготовленных взрослых-воспитателей, по особой программе руководящих формированием (в идеале) у своих подопечных нравственного чувства, культурных потребностей и им соответствующих творческих способностей. За всеми лозунгами, в частности: … в целях создания широких возможностей для максимального самовыражения, самореализации, развития социальной активности растущих людей нужно совершенствовать формы разнообразной деятельности как в системе официально созданных детских подростково-юношеских организаций, так и в неформальных объединениях…, стоит строго выверенная сознательно планируемая политика подготовки и перераспределения человеческого ресурса. Современное так называемое иерархическое воспитание, или воспитание человека в интересах господ, основано на принципе «воспитания воспитателей» до самопознания, необходимого для оказания достаточного влияния на детей в качестве «воспитательной системы».
Но почему же вроде выверенная, практически даже в каком-то смысле доведённая до совершенства система производства «человека служебного» в отдельно взятых групп-команд, пусть даже и многочисленных, в историческом аспекте из раза в раз даёт сбой и не позволяет распространить своё влияние на всё человечество? Видимо то, что человек может стать не только служебным, но и общественным – гражданином, даёт непоправимое искажение в той матрице, которая уже, казалось бы, на определённом этапе сформировалась, но при этом не стала устойчивой во времени. Понятие «гражданское общество» предполагает осознание человеком объективных закономерностей коллективной жизни людей: насколько общество, состоящее из граждан, отличается от толпы; каково соотношение коллективного и индивидуального начал в жизни гражданского общества… и прочие. Не социально-экономическое общество в целом, а каждый человек в отдельности неизбежно в своей жизни задаётся мыслью о смыслах человеческого существования в гражданском обществе и истории, соответственно, желаемых форм общественного устройства, возможного предназначения истории и норм достойного существования в ней, которые соответствуют высшим ценностям человеческого бытия. Потому он самостоятельно исследует все формы общественной жизни, историю и человека в аспекте сущего, то есть интересуется собственной логикой их бытия, которая оказывает непосредственное влияние на его выводы и не зависит от его ценностных предпочтений, требуя из раза в раз проверки, достоверности его знания. Изучая различные сущности общественной жизни и их качества, каждый человек рассматривает их как социум или свою реальность – многообразный в своих проявлениях Мир человека, выделенный из природы и отличный от нее. Человек изначально наделён сознанием – способностью к самостоятельному моделированию Мира путем абстрактно-логического, вербального мышления. Он не просто моделирует что попало и как попало, он строго придерживается принципа построение общественного строя относительно идеала-эталона, то есть окружающего его Мира и интеграция в него на основе изначально заложенной Гармонии – добровольная воля без насилия. Сознание каждого человека, независимо от его происхождения, проживания и занятости практически занято постоянным самоосознанием, то есть построением логической модели «человеческого общества вообще», которая сводит воедино универсальные, исторически инвариантные признаки общественной организации, не зависящие от пространственно-временных форм ее существования. В таком понимании человеческое общество выступает как самодостаточная форма коллективной жизни людей, в рамках которой возможно производство и воспроизводство всех необходимых условий человеческого существования. Индивидуальный структурный анализ гражданского общества дополняется его функциональным рассмотрением, которое должно установить способы и механизмы воспроизводства социальной целостности. В ходе такого рассмотрения человек разумный стремится вскрыть систему связей, возникающих между элементами, компонентами и подсистемами человеческого общества в процессе взаимодействия между ними, рассматривая человечество как саморазвивающуюся систему, способную сохранять свою родовую идентичность, меняя ее качественные состояния.
Конечной целью в его политики управления гражданским обществом человек видит достижение некой великой цели самого человеческого общества, как самостоятельной и неделимой сущности Мира – идеала человеческого воспитания в гражданском обществе, сформированного на доброй воле без насилия в следствии чего исчезнет необходимость в наказаниях, которые сейчас необходимы. Речь не идёт о торжестве абстрактной доброты и всепрощении. Речь идет о воспитании человека в человеческом обществе, которое строит Мир без насилия. Осознавая, что реальный Мир без насилия не только живет один на один с Миром насилия, где господствуют жестокие законы человеконенавистничества, но и пребывает в постоянном идейном, духовном, моральном единоборстве с этим Миром насилия и порабощения. Осознание значения Гармонии для человека не в том, что она идеальна, а в том, что она есть плод усилий по разумному противостоянию хаосу. Человек через воспитание должен быть готовыми ко всему: и к тому, чтобы встретиться с врагами на поле боя, и к тому, чтобы переносить испытания нелегкой борьбы с несправедливостью. Гармоничное воспитание не может разнеживать и расслаблять душу гражданина человеческого общества. Наоборот, оно должно закалять человека физически и духовно. Человек должен учиться не только любить, но и ненавидеть, учиться быть не только чувствительным, но и беспощадным. Не только любоваться красотой, не только создавать красоту, но и бороться с врагом, который посягнет на свободу и независимость человечества, порождая хаос. По-настоящему ненавидеть врага и быть беспощадным с ним может только человек большого духовного благородства. Чем же заменить наказание? Так вопрос ставить нельзя. Это все равно что спросить: Чем заменить насилие человека над человеком? Наказание не является чем-то неотвратимым. Необходимость в наказании не возникает там, где господствует дух взаимного доверия и теплоты, где человек с детства тонко чувствует рядом с собою человека – с его мыслями и переживаниями, радостями и горем; где с первых шагов своей сознательной жизни он учится управлять своими желаниями, а не капризами.
Так называемый кризис вызван как раз тем, что человека на протяжении всей его жизни мало учат видеть, понимать, ощущать самого себя как частицу коллектива, народа, гражданского общества, человечества. Главным в воспитании является не то, чтобы оберегать каждого человека от некоего «дурного» влияния, а то, чтобы сделать его невосприимчивыми к чему-либо дурному, аморальному, чтобы он сам осознал своим трудом самооценки и доказал себе, что пути через разрушения и хаос не существует в природе. Как это сделать? В этом как раз и заключается сущность мастерства! – искусства воспитания, основанным не на лозунгах или проповедях, а на личных примерах, таких как: создание человеком радостей для других людей и переживание личного счастья и гордости в связи с этим; создание и сохранение Гармонии как красоты во всех ее многогранных проявлениях; уже в детстве волновало настоящее и будущее Отчизны; гражданские мысли, чувства, тревоги, гражданский долг, гражданская ответственность – это основа чувства человеческого достоинства; культивирование и развитие сочувствия, сострадания ко всему живому и красивому, развитие сердечной чуткости к прекрасному в природе; развитие высокой интеллектуальной культуры – мыслей, чувств, переживаний, которые волнуют душу человека, когда он познает окружающий Мир, прошлое и настоящее человечества, материальные и духовные богатства Отчизны, душу своего народа, ценности искусства, особенно художественной литературы. Речь идет о тонкости, сложности духовного Мира без исключения каждого человека на Земле, она не даётся в готовом виде природой, она приходит и развивается с воспитанием. Жизнь из раза в раз возвращает человека к началу – осознанию, что, если человек не знает труда познания Гармонии, одухотворенного идеей творения красоты для людей, его сердцу чужды тонкость, чуткость, восприимчивость к тонким способам влияния на человеческую душу, он огрубляется и воспринимает только примитивные "воспитательные приемы": окрик, принуждение, наказание. Отсюда грубость, разрушительные инстинкты и как следствие – насилие как культ разрушения, порождающий хаос. Сама идея управления в современном Мире сводится к понятию – целесообразное действие, направленное к наибольшему благу вообще, в том числе человека и человечества в особенности. В философии понятие управления появляется в связи с установленным допущением, что высшее Мироустройство создано Мировым разумом и действующим по идее добра или доброй воли, без принуждения. Понимая под этим необходимую зависимость всего совершающегося от универсального разума как внутреннего существа или природы Мирового целого; понятие высшей воли переходит, таким образом, в понятие судьба, что отрицает случайность и даже ошибку. То есть допускается возможность существования некоего Высшего Замысла, относительно которого возможно только понимание происходящего в проявленном Мире вообще, посредствующей силой разума условного Создателя, создавшего Мир и ведущего его в его понимании к благу с помощью других подчиненных ему разумных сил. Это посредствующее действие необходимо потому, что сама высшая воля, будучи в какой-то степени неизменной, вневременной не может иметь никакого непосредственного общения с временными происшествиями в пространстве. Эта высшая воля осуществляется трояким образом. Устроение всего Мироздания зависит прямо от воли самого Высшего Разума, это его решение. Его исполнительная сила проявлена под именем Мировой души – возникновение и сохранение всего сущего, в том числе всех смертных существ, действующих по Мировому закону. Деяния и судьбы людей находятся под надзором и руководством так называемых гениев. Мировой закон есть непреложный закон, в силу которого известные поступки связаны с известными последствиями; но совершение или не совершение того или другого поступка разумным существом зависит не от высшей воли, а от собственной воли данного существа. Наш видимый и познаваемый Мир духовно-материального бытия напрямую связан с областью Высшего Разума, поэтому все у нас бывающее, представляет ту степень совершенства, какая только возможна по самой природе этой проявленной волей человечества области Мироздания, то есть в меру ее соотношения с абсолютным совершенством – идеалом. Внутренняя зависимость всего, что существует или происходит в нашем Мире, от совершенного Мира и есть то, что имеет разумный смысл, поскольку все причастно Уму. Такие понятия как зло и добро – не высшие начала Мироздания, а собственная воля конечных существ, в том числе и человека. Такое явление как элитаризм возник из рассуждений – распространяется ли высшая воля на частные и индивидуальные происшествия или же определяет только общий ход Мировых событий. Самый вопрос держится на представлении, что для высшей воли какие-нибудь частности существуют сами по себе, вне их истинной связи с целым, а целое – отвлеченно от своих частностей. Чем больше в сознании и подсознании человека, начиная с детства, отражается информации, которая, по сути, противоречит сущности Гармонии, красоты, тем слабее, бессильнее становится разум как главный страж людского поведения, властитель поступков. Чем резче диссонанс между предусмотренными, рассчитанными способами воспитания и способами непреднамеренными, которые являют собой среду для формирования человеческих общественных инстинктов человека, тем труднее воспитывать, тем труднее формировать то, что в жизни называется народом голосом совести. Голос совести – это внутренняя потребность действовать так, как полезно, необходимо, красиво. Он формируется тогда, когда есть Гармония предусмотренных и непредусмотренных, рассчитанных и нерассчитанных способов воспитания. Голос совести – это сила, которая принуждает человека совершать благородный поступок, не ожидая благодарности за свой поступок. Это, наверное, самое главное в жизни человека. Совесть немыслима без постоянного накопления в подсознании информации, которая содержит в себе благородное поведение человека: любовь к человеку, стремление к взаимопомощи, отвращение и непримиримость к насилию над человеком, долг перед коллективом и обществом, нетерпимость к праздности, лени, дармоедству, глубокое уважение к старым, сочувствие и наконец – благодарность через сострадание. Совесть подчиняется сознанию, разуму – "царю в голове", как говорят в народе. Но никчемный царь, если ему не над кем господствовать, если механическая, логическая, эмоциональная память не обогащается фактами благородного человеческого поведения, которое является многовековым опытом рода человеческого, которое озарено ныне высочайшими достижениями моральной культуры человечества – высшими идеалами, образом морального и физического совершенства человека. Человек не абстрактное, где-то вне Мира ютящееся существо. Человек – это Мир человека, социально-экономического общества, государства, человечества, общества социализма. Воспитание человека происходит только в среде людей, и от того, насколько глубоко отражаются в этой среде мотивы и достижения Мира человека, идеи гражданского общества и государства, зависит эффективность рассчитанных, предусмотренных, целенаправленных усилий всего человечества в историческом аспекте. Человеческая воспитанность состоит, в конце концов, в том, что человек осознанно с полной ответственностью стремится постичь Мир на основе доброй воли без насилия и может, способен как к добру, так и ко злу, но понимая в конечном итоге всю деструктивность его по мере сил и возможностей не избегает его, а противостоит ему. В нашем человеческом обществе понятие добра имеет глубокий и многогранный смысл: активная деятельность, направленная на утверждение высших идеалов, самоотверженный труд во имя народа, укрепление могущества доброй воли, утверждение чести и славы Отчизны, трудолюбие, любовь к людям, честность, правдивость, скромность, непримиримость к злу во всех его проявлениях и особенно к врагам Родины. Высшим двигателем человеческого поведения является убежденность в том, что постижение и проявление добра через любовь к жизни – вершина духовного богатства человека. Такая убежденность и является "царем в голове", рожденным мудростью народа, созданным родом человеческим, Миром человека. Но мудрость Мира человеческого овладевает сознанием только тогда, когда, кроме понимания и логического анализа добра и зла, у человека есть чувство добра и зла, то органическое чувство, которое стало личной совестью, личной точкой зрения. Истинно воспитанный человек, увидев несправедливость, остро чувствует, что рядом происходит что-то недоброе, он испытывает глубокое чувство гадости, если не поможет исправить или не допустить несправедливость независимо от чего и к кому оно направлено. Голос совести, идущий из глубины сознания и подсознания, сформировавшийся благодаря накопленных в памяти личности многочисленных фактов из опыта морального утверждения благородных идей и поступков сразу же подскажет разуму: "Смотри! Действуй! Приказывай!" И ум мгновенно отдаст «приказ» о восстановлении устойчивости Гармонии – чем собственно и отличается разумная организация Миропорядка, основанного на доброй воле без насилия, от так называемого «кризиса», порождённого безумием хаоса. Чем чаще и глубже человек задумывается над перспективностью, направленностью воспитательного процесса в будущее, тем больше убеждается, что чистота мыслей, духовное благородство, красота отношений между людьми в значительной степени зависят от того, насколько, образно говоря, крепка «красная нить», которая соединяет детство, отрочество и юность – пору утверждения в сердце человека идей, истин, мыслей, являющихся для личности непоколебимой и безгранично дорогой святыней. Одна из главнейших задач воспитания в том, чтобы видение Мира, личное отношение человека к явлениям окружающей действительности отвечало его внутренним силам, способностям, возможностям и стремлениям. Основой истинного воспитания, духовной и физической зрелости человека является глубокое понимание идеи Родины! Духовное благородство человека на протяжении всей его жизни постигается тем, что он видит и осознаёт Мир через своё отношение к Родине; самой дорогой для него святыней становится честь, слава, могущество и независимость Родины. То, что входит в сферу повседневного поведения (отношение к людям, помощь, трудолюбие, скромность), определяется отношением человека к святыням народа. Он прежде всего заботится о том, чтобы, познавая минувшее и настоящее, жизнь и труд общества в целом, человек ощущал себя гражданином, чтобы красота человеческая, стремление к которой рано или поздно, но неизбежно пробуждается в каждом сердце, осмысливалась и переживалась прежде всего, как яркая, полноценная, духовно богатая жизнь гражданина. Гражданские мысли, гражданские убеждения, труд на благо Родины – это и есть та сфера духовной жизни, которая делается основой благородной, чуткой, требовательной к себе совести – голосу человеческой совести. Чтобы человек дорожил высшими ценностями – святынями народа, он должен уважать в себе гражданина. Гражданская жизнь проявлена через человека, его стремления к органическому единству гражданских мыслей, чувств и деятельности, чтобы чувства, переживания находили свое выражение в благородных поступках, в труде для людей, для общества, для Отчизны. Чрезвычайно тонким инструментом воспитания человека является приобщение к поведению, которое своей сущностью выражает человеческое благородство, что даёт возможность, образно говоря, читать книгу человеческой культуры. Настоящее мастерство духовной жизни человека заключается в том, чтобы благородный поступок, который должны быть нормой ежедневного поведения человека разумного, делался без расчета на похвалу.
Становление общества социализма устойчивого во времени состоит прежде всего в том, что человек не просто по необходимости в силу жизненных обстоятельств является членом какой-либо организации, команды, жителем поселения, государства и тому подобное, а он осознанно стремится стать гражданином, и критерием оценки его способности быть гражданином становится уровень его политической сознательности, что он утверждает своим трудом и поведением за что и против чего борется, что любит и что ненавидит. Одной из граней гражданского, политического сознания человека является его ответственность перед собственной совестью. Материализация благородства, осознанной красоты в труде, во взаимоотношениях между членами коллектива, гражданского общества – один из важнейших корней того дерева, которое есть сама сущность понятия гражданин общества социализма. Взаимоотношения между Миром и человеком становятся чем дальше, тем сложнее. Система Мир-человек-Мир в развитом гражданском обществе характеризуется возрастанием роли личности во всех сферах общественной жизни. То обстоятельство, что развитие сознания становится непосредственной продуктивной силой гражданского общества, в котором высшая цель – осознание роли и значения человека в жизни, Мироздании, глубоко и многогранно отражается в духовном Мире человечества через развитие каждой личности. Человек не просто становится творцом материальных и духовных благ, он своим творческим трудом во имя счастья, блага, радости, возвеличивая общество социализма, возвеличивает тем самым и себя. Творческая деятельность становится для человека потребностью, удовлетворение которой приносит высшее наслаждение. Опыт жизни людей показывает, что наслаждение творчеством в труде или в других проявлениях жизни – самое высокое наслаждение. Главное для создания счастливой жизни человечества в том, чтобы духовная творческая деятельность в той или иной мере стала присущей каждому человеку. Гражданская стойкость, мужество, настойчивость, которое призвано воспитывать в человеке окружение с первых шагов его самостоятельной жизни, в значительной степени зависят от того, как развиваются и крепнет волевые силы, как человек выражает себя в самостоятельных поступках – в поступках, которые утверждают человеческое достоинство и волевую независимость. Уважение к личности человека закономерно ведет к расширению сферы личного, интимного, неприкосновенного. В Мире изолированных систем живет самое большое зло – угнетение человека человеком. На всех континентах идет борьба за души людей, за убеждения, за взгляды на жизнь, за чувства. Идеологи некоей социальной избранности, элитаризма стремятся посеять в умах людей равнодушие и аполитичность, дух неверия в высшие общечеловеческие идеалы, основанные на высшей изначальной Гармонии, доброй воли и Мира без насилия. Каждый человек без исключения в нашем гражданском обществе способен стать участником борьбы против сеятелей этого духовного зла. Чтобы предостеречь сердце от покорного подчинения и оправдания зла, нужно пробудить в нем способность творить добро. Добродетельным человек становится тогда, когда он не только борется против зла, а когда он творит Гармонию по доброй воле без насилия. Добро в наши дни – это не только творение счастья и радости своему ближнему, но и непримиримость со злом, беспощадная борьба с идейным противником. Чтобы научить человека утверждать не себя, а добродетель, нужно отказаться от намерения найти какое-то универсальное средство. Процесс самоутверждения должен стать для человека самой сутью его жизни через познание добродетели. Жизнь человека, который встал на путь познания добродетели, – это прежде всего богатая, полноценная духовно-интеллектуальная жизнь в Мире высших идей, осознанных поступков и благородных смыслов, чтобы в его душе закалялось оружие, острие которого направлено против идеологии и морали Мира насилия, порождающий хаос.
Если в детские годы важнейшим источником духовной жизни человека является Мир близких людей и вещей – их суть, причинно-следственные связи и зависимости, то в годы отрочества перед ним открывается Мир идей. Молодой человек словно забывает о родителях, отдаляется от них, но в этом выражается сложная, противоречивая сущность того факта, что на фоне широкой картины человеческой общественной жизни семья и родительская любовь вдруг кажутся подростку маленькими, незначительными. Даже собственные нарушения общественных норм поведения кажутся ему делом несущественным в сравнении с Мировыми проблемами. Молодое поколение начинает философствовать – мыслить широкими общественно-политическими, этическими понятиями. Все, что происходит в Мире, касается его личности, так как глубокая заинтересованность в судьбе других людей – суть отрочества. Факты, какими бы яркими ни были факты, они отступают на второе место – все внимание молодых людей в первую очередь занимают идейные, философские вопросы: Что такое свобода и рабство? Что такое гражданское видение Мира? Что способно сделать юношество и что делает человечество в борьбе за свободу и независимость? Без пробуждения, развития, обострения чувства волнения за судьбу далеких людей, которые не имеют, казалось бы, непосредственного отношения к личной судьбе, к жизни собственной семьи, невозможно вступление в Мир идей общества социализма. Природа, место и роль отрочества в развитии человека требуют, чтобы, осознавая сущность человеческой общественной жизни, человек мысленно оглядывал Мир, понимал смысл сложных общественно-политических явлений, видел борьбу за те идеалы, которые волнуют его лично. От непосредственного окружения молодых людей – «воспитателя», решительным образом зависит то, как через них человечество постепенно вступает в будущий Мир идей, как видят они Мир, что их волнует, удивляет, заботит, трогает, пробуждает сочувствие и презрение, любовь и ненависть. То, что происходит в Мире для молодого поколения не просто информация, а на практике приобрело название политической. Это является для них мышлением идеями. Каждый факт, о котором сообщается, направлен на то, чтобы пробуждать в подростке личное эмоциональное отношение к нему. Идея становится духовно-интеллектуальным приобретением личности, потому что проходит через осознания себя и своего места в череде событий, своего рода «проходит» через сердце. Самое глубокое впечатление на подростков производит информация, в которых раскрывается, можно сказать, материализовываются идеи: человек и общество, свобода и угнетение, счастье и горе, социальный прогресс и сила реакции, то есть гражданского видения Мира. Только тогда молодое поколение с особой остротой способно ощущать сложность и противоречивость жизненных явлений. Гражданское видение Мира – это живая плоть и кровь добродетели – не только знание и понимание добра и зла, справедливости и несправедливости, чести и бесчестья, но и непримиримость, осознанное противостояние к социальному злу, бесчестью, несправедливости. Отрочество – возраст горячих и бескомпромиссных чувств. Сферой утверждения и выражения чистых идей, высоких чувств является богатая, благородная эмоциональная жизнь, личное отношение человека к значительным социальным, общественно-политическим явлениям. Корни насилия питаются ограниченностью, убожеством, примитивностью Мира чувств человека, эгоизмом. Зло рождается и творится там, где молодое поколение ненавидит не угнетение человека человеком, не страшный Мир, где все можно купить и продать, а своего ровесника, у которого материальное благополучие или социальное положение лучше, чем у него. Чему и кому принадлежит сердце человека, какие идеалы волнуют, тревожат, вдохновляют и понуждают к поступку – все это зависит от того, как человек оттачивает свои убеждения в борьбе с чуждыми ему убеждениями, в противоборстве с каким идейным противником формируется его образ Мироустройства. Нельзя эту борьбу представлять только как прямое столкновение с человеком, который разделяет взгляды, чуждые его Мировоззрению. Такое бывает редко. Но перед молодым поколением открыт Мир духовно-интеллектуальной борьбы, Мир непримиримого разоблачения идей, как враждебных, так и развивающих человечество. Эти идеи не что-то абстрактное, за ними стоят способы порабощения, вплоть до проектов массового уничтожения людей и одновременно освобождения людей от невежества, рабства, через развитие гражданского самосознания общества социализма. Станет или не станет человек активным борцом против идей элитаризма, человеконенавистничества зависит от того, чему и кому принадлежат его мысли, сердце в годы юности. Развитое гражданское общество в первую очередь стремится к тому, чтобы информация о Мире не только доносила знания до сознания молодёжи, но и заставляла задуматься над судьбой Мира, над тем, что мое личное счастье, счастье семьи, народа, человечества, зависят от кое-чего более значительного и, за которое я несу непосредственную ответственность. Как важно, чтобы, оставаясь наедине с самим собою, раздумывая о Мире, каждый человек определенное время был одухотворен прежде всего гражданскими заботами, волнениями и тревогами, как процессом первой ступени духовно-интеллектуального развития. Проявление духовно-интеллектуальной общности человека с социально-экономическим обществом, в котором он живёт, проявлено тем, что он не ломится с политическими идеями в открытую дверь, а пришёл поделиться мыслями о том, что глубоко его волнует и беспокоит в гражданском обществе. Таким образом волнение передается в первую очередь молодому поколению, что приводит к одухотворённости социально-экономического общества одними и теми же стремлениями. Духовно-интеллектуальный Мир реального, а не придуманного героя-патриота, как пример жизненных принципов, его убеждений, поступков, дел, а не слов, может быть только тем ярким огнём, который будет освещать молодым людям путь к их личному осознанному росту. Эти примеры есть непосредственное обращение социально-экономического общества к гражданскому сознанию человека, чтобы он сам осознал уже в своей реальной жизни, что в Мире есть зло несравненно значительнее, чем ненависть элитаризма к честным, правдивым, трудолюбивым людям. Есть также и добро, в свете которого насилие особенно нетерпимо. Цель жизни человечества – это стремление каждого человека на Земле увидеть и осознать Мир вокруг себя и самих себя глазами гражданина, только на основе этого неотъемлемого права и обязанности возможно воспитание человека будущего общества социализма.
