Вячеслав Васильевич Танаков
Мы и наши невзгоды
Часть третья
Россия сегодня
Раздел 7.
Рос
сия – главная помеха мировому господству иудаизма
7.1. Мессианство как националистическое притязание к человечеству и к России
«Мессианство» – термин производный от термина «Мессия». По энциклопедии «Мессия» (от древнееврейского машиах, буквально помазанник), в иудаизме и христианстве ниспосланный Богом на землю Спаситель. Будучи религиозным по смыслу и содержанию, термин «Мессия» для евреев, вечно ожидавших своего Царя – их повелителя, ревнителя и защитника перед остальными народами мира, приобрёл обширный бытовой окрас, в пределах которого резко расширил своё значение, содержание и смысл, а главное – от еврейства был перенят другими народами. Для них он стал иметь смысл единственности, исключительности, богоизбранности в самовосприятии и самоощущении. Сегодня редкий мала-мала значимый народ не поднимал бы знамя своей «Яти», своей важности и особости среди других народов мира, даже чётко и физически не осознавая её. По – бытовому это считается самосознанием.
Явление это принципиально необходимое даже для простого утверждения в семье других народов мира. Поэтому оно имеет твёрдое право существовать, принадлежать как индивиду-гражданину, так и нации. Однако, как везде и всегда, другой стороной положения – свойства является его мера, которая и определяет его качество для людей по критериям «Хорошо» – «Нормально» – «Плохо» – «Сверхплохо» (агрессивно). За мерой нормы оно порождает стремление возвыситься. И сам характер возвышения тоже имеет свою качественную и силовую меру, на краю которой мессианство превращается в агрессивность и претенциозность вплоть до претезий господства над миром.
7. 1
.1. Виды мессиантов
Легко различаются мессианство грубое назойливого самовеличия, крикливое и агрессивное от мессианства естественного, присущего всякому нормальному обществу. В практике жизни мессианство есть гордыня, возвышение классов, наций, популяций, автономных человеческих общностей. Оно легко трансфоримируется, превращается в неприязнь. Известны два недуга человечества: ненависть классов и ненависть наций. Легко обнаружить, что ненависть есть обратная сторона агрессивного мессианства. Она пронизывает менталитет, практику жизнедеятельности, отношение к другим; поражает личную и коллективную психику, формирует претензии, а в пределе ведёт к новой жизненной философии. По природе своей сильное мессианство есть мощный сгусток энергии, суть претенциозности, которая подспудно руководит поведением.
Самостоятельность, автономность и действенная подвижность этой энергетики предопределяет человеческие столкновения и войны. Война питается по преимуществу националистическими страстями. Вся Европа, с одного конца до другого – огромный, полузасыпанный золой костёр национальной злобы. В национальном чувстве сплетены отрицательные и низменные аффекты с самыми благородными и высокими. В норме мессианство – это сознание избранничества: христианство, католицизм, православие, еврейский талмудизм, фашизм, любое национально выделяемое, в том числе и Российское. По мнению Хаттингтона уникален сам смысл существования России. Вспомним Третий Рим и Святую Русь. Мессианская идея проходит через всю русскую историю, включая и коммунизм. Она его переросла тем, что произошло извращение русского искания царства правды [Бердяев Н.]. Оно состояло в цепочке: Откровение→Богословие→Философия→Русская религиозность→Убеждающая мысль.
Русский коммунизм оказался извращением русской мессианской идеи, хотя был он явлением русским, несмотря на марксистскую идеологию, был незабываемым моментом русской истории. Много дарований было дано русским людям начала ХХ века. То была эпоха исключительно талантливая, блестящая. Было много надежд, которые не сбылись. Во вторую половину 90-х годов в России возникает сильное марксистское движение, возникает и рабочее движение. Марксистский тип мышления побеждает народнический тип мышления, жизнь стала подчиняться освобождению народа, свержению самодержавной монархии. Уже у А. Блока было предчувствие, что на Россию надвигается что-то страшное. И он не ошибся. Подготовился приход Ленина и первичное непротивление ему. Получается, мессианские качества, практическое содержание русской идеи несли эту подготовку. Складывалась огромная умственная и духовная напряжённость.
Мессианизм был присущ и Польше, однако, её страдальческая судьба общеизвестна. В принципе, мессианство, как способ заявления о себе, растворяется в судьбах людских. Но сегодня судьба каждого пересекается с судьбами остальных людей и у людей теперь отнято право исчезнуть одиноко и незаметно. Для темы нашей книги нужно выделить два мессианства: еврейское и русское. История в значительной мере состоит в их столкновениях и противоборстве в разных формах. Поэтому теперь необходимо предметнее сказать о еврействе и его исторических превращениях.
7.1.2. Иудаизм – мутант агрессивных националистических воль к мировому господству
Еврейство исторически накопило совокупную национальную волю и стремление внутри человечества к его подчинению. Сложился крепкий, мощный, действенный мутант энергий в едином блоке, вопреки, а может быть благодаря популяционной рассредоточенности еврейства в мировом пространстве всех народов. Именно эта рассредоточенность физически означала консолидацию психоэнергетики и ментально. Мессианство, условно говоря, сконцентрированное на мощном практическом, реальном действии, мутация еврейского Духа. В отличие от него российское мессианство предстаёт энергетически жидким, так как исторически не было постоянно крепким и деловым. Достаточно напомнить нереализованную веру в идею: «Москва – Третий Рим». Рассыпалась!
В помощь себе в качестве могучего практического средства иудаизм породил масонство – учение о человеческой особости (подразумевается еврейской). Этот феномен хорошо изучен, о нём много сказано и написано. Есть много подлинных материалов о том, что Пётр 1 был масоном и учредил первые ложи в России. Современная еврейская религия – талмудистский иудаизм. Смысл иудаизма – в ожидании своего земного мессии, царя израильского, который «по обетованию» возвысит Израиль для господства над остальными народами» Чем и воспользуется антихрист. Еврейство демонстрирует единство психотии, сохраняющегося неизменным, несмотря на множество этнических и культурных смешений. Говорится о мировом еврействе не для того, чтобы пугать, а для того, чтобы показать один из типов и видов духовной консолидации нации, в контексте которой и для которой и провозглашён мессианизм практического действия. Специфика еврейской истории состоит в её сильном насыщении энергией желаний. Поэтому она «запросто» привила всем евреям чувство солидарности между собой столь ёмкое и прочное, что речь пошла о международном иудо – масонском заговоре.
Первичным и твёрдым носителем еврейской религиозно – мессианской идеи был древний Израиль. Она заполняла весь его быт, воспитание и обучение. Удалось развить экстраординарные социальные способности евреев, в которых отношение и чувство денег было превалирующим и стимулировало накопление материальных средств. Складывалась мощная цепь влияний: сначала просто деньги→потом много денег→финансовый капитал→системность этой субстанции→её новая всемирная сила→трансформация личности, общества, государства. Количество резко и плодотворно превратилось в качество. Сложилась мощная сила иудаизма. Она состоит в овладении и использовании всемирных денег, в реализации чутья к силовым линиям обращения и движения денег во всём мире.
Деньги – кровь жизнедеятельности человечества. Мировая экономика и торговля образуют денежные потоки, денежные артерии, денежные силовые линии, вдоль которых и селились рассеянные по всему миру евреи. В том и состоит их «денежное чутьё» [Аттали Ж.]. Могучие еврейские международные финансовые структуры питают сегодня любую «Тайну беззакония». Христианство и монархизм оказались бессильными противостоять круговой поруке всемирных банкиров. Ведь все религии, кроме еврейской, запрещают ростовщичество.
Протоколы Сионских Мудрецов
Протоколы Сионских Мудрецов – это документ, в котором полно, чётко, с глубочайшим знанием дела прописаны догматы, пути, средства, поучения, сама полноценная теория сионизма на базе использования всемирных знаний. Документ собран, насыщен информацией далеко не одной личностью и не в одно время. Но лица, причастные к их составлению, обладали огромным умом и знанием еврейской истории от самого её зарождения и всего последующего развития. Содержание их можно смело считать мощным всемирным пластом теоретической и практической информации в качестве руководящих принципов для мирового еврейства.
О протоколах было много сказано, написано, состоялось интеллектуальных сражений, которые продолжаются и до настоящего времени. Нонсенсом и наивностью здесь следует считать приписывание их авторства русской разведке, уровень познаний и умений которой далёк от той силы всепроникновения и всезнания, которые протоколы демонстрируют. Русская разведка по определению не могла обладать столь глубокой еврейской исторической информацией, не имела научного уровня подготовки. Исполнялся враждебный России политический заказ, рассчитанный на недумающую массу. Евреи восемнадцать веков находились под властью своего религиозного национального чувства, коему они обязаны сохранением себя как народа.
Ещё лорд Сайденгем в Англии писал: «Что сильнее всего поражает читателя в Сионских протоколах? – Ответ: редкое знание особого рода, охватывающее самые широкие области. Для разгадки этой тайны нужно выяснить, откуда пришло это таинственное знание, лежащее в основе предсказаний, которые теперь сбываются точно по писанному». Несомненно, мощные пласты знаний собирались веками выдающимися умами мирового еврейства: целенаправленно, организованно, центростремительно. Сам этот феномен феноменален, умственно могущественен, что само по себе говорит о выдающихся способностях нации. Их методы: «поддерживать в народах волнения, сеять в них тревогу, будить страсти. Противоядие заключается в просвещении народов» [Генри. Форд].
По сущностному смыслу дела, по самому содержанию авторство протоколов не принципиально. Для восприятия и оценок людям нужен известнейший факт – протекание всемирных событий по предписаниям протоколов. В протоколах если и не прямо, то подразумевается мощный пласт нападок на Россию и её православие, по факту оказавшихся на пути иудаизма к мировому господству. Поэтому историки считают чудом, что «Господь явил милость к русским людям в лице С. А. Нилуса, который первым опубликовал этот сионский документ. С. Нилус не ошибался. Господь действительно явил это чудо, но русские люди его не поняли и не оценили. Страшные события в России в 1917 – 1918 годах подтвердили «убедительную правду этого документа». И в ХХ веке все мировые катастрофы были связаны с Россией.
Большевики, как известно, сильно почитали всё, что относилось к еврейскому и масонскому вопросам. И не мудрено – в первом ЦК было 90 % евреев. «В советской России, согласно Совнаркома 1918 года и разъяснению Наркомюста, за хранение и распространение Сионских протоколов полагалась смертная казнь без суда и следствия. Расстрел следовал немедленно у ближайшей стенки. Возможно ли более убедительное доказательство симбиоза большевизма с мировым еврейством? С революции 1917 года началось практическое строительство всемирного иудейского царства и иудо – талмудистского порядка. Утопия завершилась фактом. Для советских людей был разработан и внедрялся в практику жизни «Катехизис еврея в СССР» как цель и средство её достижения и правил поведения. Когда двое русских дерутся, то выигрывает еврей. Одна из целей катехизиса – разрушение преемственности поколений, их противопоставление, так как в преемственности и заложена стабильность и практически – бессмертие. Активно также пропагандировались внешние займы и отрицались внутренние, естественные.
Внимая пертурбациям и законам нового бытия в мире, иудаизм переименовал своё религиозное учение – талмудизм в Шархан – Арух, хотя в его описании смысл и цели ничуть не изменились. Так, в протоколе № 3 осталось записанным: «Нуждой и происходящей от неё завистливой ненависти, мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на нашем пути». Естественной упорядочивающей идеей была первичная созидательная направленность поддержания жизни, создания благ, хотя это земное в богословии и считается сатанинским, материальная жизнь для себя, а не для Царства Божия и есть главный грех. Очищение от него есть честное стремление быть не хуже, а лучше, чем ты есть.
Призвание России
Призвание русского народа, его избранность относятся к сдерживающим началам в миропорядке и в первую очередь в противодействии «Тайнам беззакония». «Выполнение миссии Удерживающего, без чего не может существовать весь мир. В этом и состоит Божий Закон касательно России. Нельзя забывать о Великом призвании. Ибо призвание – это не слава, а жертва, не притязание. а долг. Речь идёт о том, чтобы трудиться, мучиться, искать чем утолить наш духовный, но не физический голод. Значит плыть придётся против течения, так как всегда будет сопротивление [Федотов Г.]. Русский народ есть народ будущего [Леонтьев К]. В ожидании новой эпохи Святого Духа [Бердяев Н]. Русский народ – народ богоносец, ему надлежит сказать своё слово в конце времён, что русский человек есть всечеловек [Достоевский Ф].
Определился и общенациональный идеал – Святая Русь – не встречавшийся у других народов. Западники назвали это «русским мессианизмом», вкладывая в него заведомо отрицательный смысл. Наш мессианизм в чувстве особости, а не столько в сознании и даже в фактах, но с надеждой более на будущее, чем с довольством настоящим. Эта духовная особенность и создаёт в значительной мере русскую цивилизацию с тоталитарным мировозрением, отличную от западной. «Разрешить земельный вопрос упразднением земельной собственности и указать другим народам путь разумной, свободной и счастливой жизни – вне промышленного, фабричного, капиталистического насилия и рабства – вот историческое призвание русского народа», когда он через свой труд вкладывает себя в свой дом, в участок земли, в производственную мастерскую. Грех начинается с нарушения мер. Нельзя, например, прикипать «сердцем» к своим сокровищам, к своей собственности.
Архиепископ Феофан (Быстров), бывший духовник царской семьи, говорил в 1930 году в эмиграции со слов откровений старцев, передавших ему: «До пришествия антихриста Россия должна ещё восстановиться на короткое время. И в России должен быть царь предизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Будем ждать исполнения открытого» [«Православная Русь», 1974, с. 24]. Своё своеобразие как третий материк между Европой и Азией Россия ещё не потеряла и продолжает сохранять. Она продолжает иметь далеко ещё не изжитые возможности определённой хозяйственной автаркии, как своеобразным экономическим резервом. Сохраняются также и в России группы людей, несущих зарождённую в эмиграции идею, несмотря ни на что, восстановления монархической государственности, бациллы которой как нечто неуничтожимое присутствуют в русском народе. «Борьба за воссоздание православной монархической России – это борьба за восстановление «Удерживающего» для всего мира, как это видят эмигранты – монархисты.
Появились они и в Новой России. Возникает лишь вопрос – позволят ли это носители и содержатели «Нового мирового порядка»? Сегодня удерживающая роль монархической России разрушена и судьба мира пущена на самотёк. Сопутствующая ей антидуховность и ложная идеология стали истинными причинами крушения СССР. Огромная духовная потенция народа с разрушением СССР также понесла большой ущерб. Надежду сохраняет «русский безграмотный мужик, который любит ставить вопросы философского характера – о смысле жизни, о Боге и вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье».
Русская идея
Великий народ имеет, обязан иметь свою родную национальную идею. Исторически она формировалась в рамках и прерогативах православия. Без внутреннего приобщения к нему, пусть скрытого и недостаточно чёткого и явного, невозможно понимание и истолкование русской национальной идеи. Хотя православие и не имело прямого активного отношения к истории, какое имели христианство и католицизм на Западе. Русская православная религиозность выработала тип гражданина, недовольного тяготами этого мира, но крепкого своей соборностью и высокой одарённостью.
К словам Виктора Гюго: «Нет ничего сильнее идеи, время которой пришло» следует добавить, «И которая имеет глубокие психобиологические корни и вмонтирована в культуру, т. е. в хозяйство: строй, лад, согласие с отключением стихии и хаоса. Русские дореволюционные философы справедливо считали, что «самое искание Царства Божия на земле было русским исканием». Именно русские вынашивали мысль о братстве людей и народов, их коммюнитарности. В противоположность, например, германской идее господства, преобладания, могущества. Эта «чистая» русская идея в социальной реальности раздваивалась на «правду» и «ложь» с их сложным переплетением. Дуализм имел роковые последствия в русской революции. По закону единства и борьбы противоположностей развитие дуализма достигло агрессивной сути и естественно завершилось геноцидом народа Сталиным.
Сегодня русская идея как идея христианской цивилизации приобретает вселенский аспект, потому что спасение мира возможно лишь на этом пути. Ради этой цели стоит быть русским. Поиски Царства Божия есть эсхатологическое действие. Эсхатология – это учение о конце этого конкретного мира и ожидании второго пришествия. По своему физически – предметному воплощению русская идея почти беспочвенна, но «могуча» рассудочно, мысленно, мнимо благожелательна, отражая во мнении единую целостность народа. Всё, что написано и пишется о русских и русскости непосредственно относится к русской идее. Славянофилы верили, что пути России особые, что у нас не будет развитого капитализма, что сохранится общность русского народного быта в отличие от сильного западного индивидуализма.
Капитализм, особенно развитой империализм ведут к искажению русской идеи и русского призвания. Становление капитализма в России приводило к конфликту русской идеи с русской историей. В этой трагедии и была сложность нашей судьбы. От населения всё более удаляется реальное содержание и смысл формулы: «Если будет Россия, значит буду и «Я». Слишком много появляется людей – наших граждан, для которых вожделенным ожиданием является гибель России. Их можно ругать и презирать, но факты упрямы, так как материальны.
Толстовское учение о непротивлении, толстовское отрицание насилия истории могло возникнуть лишь на русской духовной почве и в русском бытовом менталитете. Такого отречения от своего аристократизма, от своего богатства и, в конце концов, от своей славы, как у Л. Толстого, Запад не знал. Марксизм ему был чужд. В русскую идею Л. Толстой вносит этот важный элемент, без которого нельзя мыслить русского призвания. Все думали, что отсталость России её преимущество. На деле, русский народ самый коммюнитарный в мире народ, таковы русский быт, русские нравы, таково и гостеприимство.
Первые социалисты в России отличали и даже противопоставляли понятия «народ» и «нация». Современная отечественная психология, отрываясь от своих исходных, традиционных, национальных корней в угоду политике, не может истинно осознавать даже собственную заланность. И напротив. Она способна чувствовать Россию вечную. Мамлеев Ю.В. так и озаглавил своё исследование и книгу: «Россия вечная., Он исследует самые истоки русскости и её вечность «как сверхвселенское поле бытия, космическое явление на разных уровнях мироздания. Он раскрывает новые грани Абсолюта. Сама Россия предстаёт здесь как метафизическая реальность. Она мыслится как «область», где Абсолют достигает собственного предела. Здесь в России полнота исчерпывает себя, достигая границ, выход за которые невозможен, ибо за ними Бездна небытия. Именно в России соединяется противоположное – всё, что вообще есть и то, чего нет и не может быть. В этом кроется её особая роль в мироздании, её высшая суть, её вселенское предназначение». В этих утверждениях немалая доля умозрения, которое легко принять, но трудно опровергнуть. Да и опровергать не следует, пусть в подсознании возникает и закрепляется это чувство.
